Page 27 - ShahrvandBC Issue No.1337
P. 27
خیس کرده اس ت ،به مثاب هی حجابی قلمداد م یشود که برداشتن آن منج ر ستیز‌هی پیروان این دسته برای هر کسی آشکار باشد.
ب ه خنکی و رفع گرما و عرق کردگی م یشو د ،اما گویا که مد لهای این شو برای استدلال این کین هی تاریخی زن نیز نسبت به
ترجیح م یدهند سین ههای خود را با آن بادبزن بپوشانند تا بخواهند از آن ادیان می شود به هزاران مورد از مقابل هی دین با زن 27
در راستای خنک کردن خود استفاده کنند .از این قسمت نیز به طرزی پرداخ ت:
بسیار دم دستی و ساده استنباط م یشود که “ز ن” بودن همواره مصائب و از ماجرای حوا تا نظری هی آکویناس قدیس که زن
را مرد ناقص قلمداد م یکر د ،از اورستیا یا تریلوژی سخت یهایی را به همراه دارد.
مخزن سوزاندن عود یا همان عود سوز در دست مد لها را م یشود به آشیلوس که در آن آپولون مادر را والد‌هی فرزند
واسط هی نقش سمبلیک بسیار سنگی ناش در این اثر ،از قابل بررس یترین خویش نم یداند و پیروزی اصل عقل‌که اصلی مذکر
قسم تهای آندانست .هر کسی که گذرش یک بار به کلیسا افتاده باشد به است تا …
انداز‌هی کافی از حضور مهم و پ ررنگ این شی در کلیسا ب‌اخبر اس ت ،اما با از مواضع فمینیسم نیز م یشود به گفت ههای دوبوار
این وجود بد نیست نگاهی به نقش اسطور‌های و مذهبی این شی در تاریخ که سکس و جنسیت را از هم تمیز م یدهد و زن
نیز داشته باشی م .بنابر تحقیقات بنده عو دسوز در دو کتاب از کتا بهای را ساخت هی دست نظام دی نمدار و پدرسالار م یداند
سال / 22شماره - 1337جمعه 14نیدرورف 1394 آسمانی دارای ارج و قربی بسیار بالا اس ت ،یکی در اکسودوس و دیگری در اشاره کرد ،و یا به نظریات ویرجینیا وولف که جایگاه
انجیل مت ی ،که در پایین ترجم هی بخ شهایی مرتبط با موضوع از این دو زن را ساخت هیدست کشیشان و فلاسفه و نویسندگان
م یداند ،یعنی موجودی که منزلت تحت سلط هی آن کتاب را م یخوانی م:
محرابی بساز و بر آن عود بسوزا ن ،محرابی از چوب درخت اقاقیا (…) روی در آسمان مقدر شده است و در زمین نقشی ثانویه در
کنار مرد ایفا م یکند. آن را لای های از طلای ناب بک ش ،بر کنار‌ههای ش ،هر چها‌رگوش هاش از
In touch with Iranian diversity آیا استفاده از همچنین مد لهایی به منزل هی زدن مهر تائید بر چنین حال با توجه به آنچه که مد نظر این اندیشمندان است طلای ناب (…) آن را روبروی پرد‌های (حجاب ی) بگذار که بپوشاند آن صحنه
سلیق ههایی نیس ت؟ و پیام ضد مصر فگرایی در اث ر ،یافتن رشت های میان ش یای چون لباس و شهادت را ،آن کشتی شاهد را ،و در مقابل آن سرپوش میعادگاه ماست.
Vol. 22 / No. 1337 - Friday, Apr. 3, 2015 ش یای چون زن! آنقد‌رها سخت نیست .اگر قرار باشد زن موجودی با نقش آرون در آنجا م یسوازند عود معطر را ،هر صبح هنگامی که پر م یکند
آیا این تبلیغ وزن و رنگ پوست باعث نم یشد که عد‌هی کثیری از زنان ثانی و جایگاهی فرو دست نسبت به مرد باشد ،اگر زن به دور از اصل عقل دوباره فانوس را ،تا همیشه آن عود در برابر ما باش د ،در برابر نس لهای شما.
که از این گردونه خار جان د ،سعی در نزدی ککردن خودشان به این اید‌هآل و اندیش هی کامل باشد ،قطعا سوژ‌های ناکامل است که باید به واسط هی مرد
بکنن د؟ که در صورت موفقیت تبدیل به ش یای در خور بازار م یشوند در کنترل شو د ،با این حساب سوژ‌های ناکامل باید خود را به هر طریق به مرد اکسودوس (باب س ی ،از آیه یک تا د‌ه)
بخوراند .پس از واجبات است که در نهایت تلاش باشد برای دس تیابی به سه مغ (سه پادشاه مقد س) ،کسانی که از شر ق ،از سرزمی نهای دوردست،
صورت عدم موفقیت از چشم مر دهایشان م یافتن د! این موفقیت و مورد توجه مذکر قرار گرفتن .نتیج هی امر زنی که در میان ناخوانده به جشن تولد مسیح آمدند ،و برایش طل‌ا ،مر حجازی و عود هدی ه
در اینجا ممکن است این ایراد مطرح بشود که این مد لها صرفا ابزاری پوش شهای مد روز و یا برهنگ یهای مد روز فرو م یرود تا دلی از جنس
برای ارسال پیام هستند و م یشود کمی منصفان هتر با قضیه برخورد کر د، آورن د ،پنها ن در جعب ههایی اسرارآمیز.
اما در حل این ایراد باید گفت که خی ر ،ای نها الگ وهای زن امروز هستند ناب یعنی همان مذکر ببرد. انجیل متی (باب دو ،آیه یازده )
که به مراتب پیام حامل زیبایی تعری فشده توسط قدر تشان از پیام حامل حال که به با تعجیل و خلاصه کردن این مباحث طولانی به اندیش ههای
اندیش هی آغشته به د‌هها سمبل و پیچیدگ یشان راح تتر در چشم و جان آشکار و پنهان در اثر و البته مد نظر مولف دست یافتی م ،خالی از لطف ( پیشاپیش به علت وجود خطاهای احتمالی در ترجمه از دوستان گرامی
مخاطب م ینشین د .نگاهی به آمار و ارقام الگو بردار یهایی از این قبیل نیست که لای های دیگر از اثر (که صد البته لای های جذاب تر و عریا نتر پوزش م یطلب م ،چرا که این ترجم هها را از زبان لاتین که آشنایی چندان
توسط جامعه نیز ما را در فهم و درک این قضیه کمک می کند. است) را بررسی کنی م. مناسبی به آن ندار م ب هزبان فارسی انجام داد‌ها م)
سوال دیگری که م یشود در مورد این کالکشن مطرح کرد این است که یعنی زمین هی اث ر: با توجه ب هاین متون مقد س م یشود عود را ش یای در نظر گرفت که همواره
آیا هزین ههای چند میلیون دلاری این نمایش (مثلا در چهار اجرا یاش با حجاب و پنهان بودگی همراه اس ت ،حجابی که منجر به‌عروج و وعد‌هی
در نقاط مختلف جها ن) توسط کدام ارگان و نظامی پرداخت م یشود؟ به اگر نخواهیم مبحث را به سیر فلسف یاش بچرخانیم که در آن صورت دیدار الهی م یشو د .اگرچه در نگاه اول آن حجاب مد نظر در آیات بالا
راستی آیا این میلیو نها دلار صرفا برای اشاع هی اندیش هی فمینیسم و با مباحثی از ای نقبیل که تکذیب هر چیز اعم از تکذیب دین و یا خدا ممکن است دور از حجاب پوشانند‌هی بدن به نظر برس د ،اما اگر بدن
آزاد یخواهی زنان اس ت؟! قطعا جواب خیر اس ت ،در اینجا نیز باید به تاریخ گون های تائید آن است مواجه م یشوی م ،می شود در اینجا با ایراد سوالاتی در اینجا به عنوان متریالی که گرایش به سمت لذت طلبی دارد و روح
و آمار و ارقام کمک قدر تها به اندیش ههایی چون فمینیسم دقت کر د .اگر تمامی آنچه که تا به حال در مورد پیچیدگی و حس نهای اثر بیان شد را فر‌امتریالی که با تزکیه و پاکی گرایش به عروج دارد در نظر گرفته شو د،
به دوران “اتاقی از آن خو د” از ویرجینیا وولف برنگردیم که در آن داشتن به چالش بکشیم.م یتوانیم از خود بپرسیم که آیا این “ز ن” که طراح به طبعا “ز ن” و تحریکات جنسی عاملی در مقابل آن عروج روحانی قلمداد
اتاقی آروزی یک زن بو د ،حال نیز ب ههرنحو ممکن اگر که از حرکت رادیکال کمک و یاری آن شتافته است دقیقا همان “ز ن” با قد حدودا صد وهشتاد م یشو د .با این حساب با پارادوکس مجددی مواجه هستیم که اثر را به
“زن” در جامع هی غربی جلوگیری نشود ،کمک و یا وامی هم به آن تعلق سانتیمتر و وزن حدودا پنجاه و دو سه کیلو گرم اس ت؟ آیا آن زنی که قرار
نم یگیرد .تمامی بورسی ههای تحصیلی یک دانشگاه فلسفه به انداز‌هی یک است مضمون رادیکال جاری به آنها کمک کند همان “ز ن” بلوند و چشم هدف رادیکال و بعضا دی نزدایش پیوند م یزن د.
آبی و یا در کل زنی مدیتران های اس ت؟ آیا این انتخاب مد لها خود بیانگر همانطور که پی شتر گفت هشد اولین مدل بر گردن خود صلیبی را حمل کند
دهم از هزین هی برگزاری اینچنین برنام های نمیشو د! نوعی راسیسم و نژا دپرستی و یا ش یکردن “ز ن” نیس ت؟ آیا این نشان از که به علت شفافیت مضمونی آن چه در گذشته و چه درحال بررس یاش
(البته این رشد چشمگیر فمینیسم از دوران ویرجینیا تا ب هحال نیز بسیار تعریف ایده آل برای جنس ظری ف! ندار د؟ این سوا لها به هیچ عنوان سعی
در تکذیب این قضیه که زیبایی و ظرافت “ز ن” بخشی از پویایی و زیبایی چیز چندانی را عای دمان نم یکند.
قابل ستایش و ملاحظه است) حیات است را ندران د ،بلکه استناد شان به آن پیکری از زن است که هر حالا سری به لای هی فرااجرایی Transformabilityبزنیم که نیت پنهان و
در پایان م یشود گفت که بررسی این اثر و یا انبوهی از این دسته آثار سی یا چهل سال یک بار در تاریخ به تعریف تاز‌های رسیده است ،یک بار آشکار جاری در اثر ،علاوه بر آنچه به طور مختصر در بالا به آن اشاره ش د،
در زمین هشا ن ،ما را در مقابل تلاش مذبوحان های برای انکار نظام قدرت کمی فربه و یک بار کمی لاغر ،یک بار به راستی فربه و یک بار به راستی
و پدرسالار قرار م یدهد که در نهایت نیز با توجه به تمام آنچه گفته استخوانی ،که این نوع تا مرز آنورکسیا و شیوع آن نه تنها در مد لها بلکه برایمان آشکار شود.
شد به تائید و احترام همان نظام به پا م یخیز د ،گویا که آرمانی انسانی “تا ب هحال روی ماه بود‌ها ی” را م یشود بناب رآنچه گفته شد اثری دانست که
چون فمینیسم و یا اسطور‌هها نیز در این قبیل آثار به بندگی خدای بس در اجتماع معمولی نیز میرسد. با توسل به جمعی از اضداد و دست یازی به اسطوره و تاریخ سعی در القای
دو مضمون ن هچندان جدا از هم دار د ،یکی فمینیسم و دیگری به چالش
نیرومن دتر سرمایه در م یآیند و در برابر آن برهنه سر فرود م یآورند.
کشیدن کنسومیسم و مصرف گرایی.
اند کآشنایی به اندیش هی فمینیسم کافی است تا میزان دی نگریزی و
ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را از ﺳﻨﯿﻦ ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ آﺷﻨﺎ ﺳﺎزﯾﺪ
ﺗﺪرﯾﺲ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮔﯿﺘﺎر
ﺗﻮﺳﻂ:
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮازی
ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ از ﮐﺎﻧﺎدا ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ ٢۵ﺳﺎل ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺪرﯾﺲ ﺗﻠﻔﻦ27 ۶٠۴-۵۵١-٣٩۶٣ :
ب ه خنکی و رفع گرما و عرق کردگی م یشو د ،اما گویا که مد لهای این شو برای استدلال این کین هی تاریخی زن نیز نسبت به
ترجیح م یدهند سین ههای خود را با آن بادبزن بپوشانند تا بخواهند از آن ادیان می شود به هزاران مورد از مقابل هی دین با زن 27
در راستای خنک کردن خود استفاده کنند .از این قسمت نیز به طرزی پرداخ ت:
بسیار دم دستی و ساده استنباط م یشود که “ز ن” بودن همواره مصائب و از ماجرای حوا تا نظری هی آکویناس قدیس که زن
را مرد ناقص قلمداد م یکر د ،از اورستیا یا تریلوژی سخت یهایی را به همراه دارد.
مخزن سوزاندن عود یا همان عود سوز در دست مد لها را م یشود به آشیلوس که در آن آپولون مادر را والد‌هی فرزند
واسط هی نقش سمبلیک بسیار سنگی ناش در این اثر ،از قابل بررس یترین خویش نم یداند و پیروزی اصل عقل‌که اصلی مذکر
قسم تهای آندانست .هر کسی که گذرش یک بار به کلیسا افتاده باشد به است تا …
انداز‌هی کافی از حضور مهم و پ ررنگ این شی در کلیسا ب‌اخبر اس ت ،اما با از مواضع فمینیسم نیز م یشود به گفت ههای دوبوار
این وجود بد نیست نگاهی به نقش اسطور‌های و مذهبی این شی در تاریخ که سکس و جنسیت را از هم تمیز م یدهد و زن
نیز داشته باشی م .بنابر تحقیقات بنده عو دسوز در دو کتاب از کتا بهای را ساخت هی دست نظام دی نمدار و پدرسالار م یداند
سال / 22شماره - 1337جمعه 14نیدرورف 1394 آسمانی دارای ارج و قربی بسیار بالا اس ت ،یکی در اکسودوس و دیگری در اشاره کرد ،و یا به نظریات ویرجینیا وولف که جایگاه
انجیل مت ی ،که در پایین ترجم هی بخ شهایی مرتبط با موضوع از این دو زن را ساخت هیدست کشیشان و فلاسفه و نویسندگان
م یداند ،یعنی موجودی که منزلت تحت سلط هی آن کتاب را م یخوانی م:
محرابی بساز و بر آن عود بسوزا ن ،محرابی از چوب درخت اقاقیا (…) روی در آسمان مقدر شده است و در زمین نقشی ثانویه در
کنار مرد ایفا م یکند. آن را لای های از طلای ناب بک ش ،بر کنار‌ههای ش ،هر چها‌رگوش هاش از
In touch with Iranian diversity آیا استفاده از همچنین مد لهایی به منزل هی زدن مهر تائید بر چنین حال با توجه به آنچه که مد نظر این اندیشمندان است طلای ناب (…) آن را روبروی پرد‌های (حجاب ی) بگذار که بپوشاند آن صحنه
سلیق ههایی نیس ت؟ و پیام ضد مصر فگرایی در اث ر ،یافتن رشت های میان ش یای چون لباس و شهادت را ،آن کشتی شاهد را ،و در مقابل آن سرپوش میعادگاه ماست.
Vol. 22 / No. 1337 - Friday, Apr. 3, 2015 ش یای چون زن! آنقد‌رها سخت نیست .اگر قرار باشد زن موجودی با نقش آرون در آنجا م یسوازند عود معطر را ،هر صبح هنگامی که پر م یکند
آیا این تبلیغ وزن و رنگ پوست باعث نم یشد که عد‌هی کثیری از زنان ثانی و جایگاهی فرو دست نسبت به مرد باشد ،اگر زن به دور از اصل عقل دوباره فانوس را ،تا همیشه آن عود در برابر ما باش د ،در برابر نس لهای شما.
که از این گردونه خار جان د ،سعی در نزدی ککردن خودشان به این اید‌هآل و اندیش هی کامل باشد ،قطعا سوژ‌های ناکامل است که باید به واسط هی مرد
بکنن د؟ که در صورت موفقیت تبدیل به ش یای در خور بازار م یشوند در کنترل شو د ،با این حساب سوژ‌های ناکامل باید خود را به هر طریق به مرد اکسودوس (باب س ی ،از آیه یک تا د‌ه)
بخوراند .پس از واجبات است که در نهایت تلاش باشد برای دس تیابی به سه مغ (سه پادشاه مقد س) ،کسانی که از شر ق ،از سرزمی نهای دوردست،
صورت عدم موفقیت از چشم مر دهایشان م یافتن د! این موفقیت و مورد توجه مذکر قرار گرفتن .نتیج هی امر زنی که در میان ناخوانده به جشن تولد مسیح آمدند ،و برایش طل‌ا ،مر حجازی و عود هدی ه
در اینجا ممکن است این ایراد مطرح بشود که این مد لها صرفا ابزاری پوش شهای مد روز و یا برهنگ یهای مد روز فرو م یرود تا دلی از جنس
برای ارسال پیام هستند و م یشود کمی منصفان هتر با قضیه برخورد کر د، آورن د ،پنها ن در جعب ههایی اسرارآمیز.
اما در حل این ایراد باید گفت که خی ر ،ای نها الگ وهای زن امروز هستند ناب یعنی همان مذکر ببرد. انجیل متی (باب دو ،آیه یازده )
که به مراتب پیام حامل زیبایی تعری فشده توسط قدر تشان از پیام حامل حال که به با تعجیل و خلاصه کردن این مباحث طولانی به اندیش ههای
اندیش هی آغشته به د‌هها سمبل و پیچیدگ یشان راح تتر در چشم و جان آشکار و پنهان در اثر و البته مد نظر مولف دست یافتی م ،خالی از لطف ( پیشاپیش به علت وجود خطاهای احتمالی در ترجمه از دوستان گرامی
مخاطب م ینشین د .نگاهی به آمار و ارقام الگو بردار یهایی از این قبیل نیست که لای های دیگر از اثر (که صد البته لای های جذاب تر و عریا نتر پوزش م یطلب م ،چرا که این ترجم هها را از زبان لاتین که آشنایی چندان
توسط جامعه نیز ما را در فهم و درک این قضیه کمک می کند. است) را بررسی کنی م. مناسبی به آن ندار م ب هزبان فارسی انجام داد‌ها م)
سوال دیگری که م یشود در مورد این کالکشن مطرح کرد این است که یعنی زمین هی اث ر: با توجه ب هاین متون مقد س م یشود عود را ش یای در نظر گرفت که همواره
آیا هزین ههای چند میلیون دلاری این نمایش (مثلا در چهار اجرا یاش با حجاب و پنهان بودگی همراه اس ت ،حجابی که منجر به‌عروج و وعد‌هی
در نقاط مختلف جها ن) توسط کدام ارگان و نظامی پرداخت م یشود؟ به اگر نخواهیم مبحث را به سیر فلسف یاش بچرخانیم که در آن صورت دیدار الهی م یشو د .اگرچه در نگاه اول آن حجاب مد نظر در آیات بالا
راستی آیا این میلیو نها دلار صرفا برای اشاع هی اندیش هی فمینیسم و با مباحثی از ای نقبیل که تکذیب هر چیز اعم از تکذیب دین و یا خدا ممکن است دور از حجاب پوشانند‌هی بدن به نظر برس د ،اما اگر بدن
آزاد یخواهی زنان اس ت؟! قطعا جواب خیر اس ت ،در اینجا نیز باید به تاریخ گون های تائید آن است مواجه م یشوی م ،می شود در اینجا با ایراد سوالاتی در اینجا به عنوان متریالی که گرایش به سمت لذت طلبی دارد و روح
و آمار و ارقام کمک قدر تها به اندیش ههایی چون فمینیسم دقت کر د .اگر تمامی آنچه که تا به حال در مورد پیچیدگی و حس نهای اثر بیان شد را فر‌امتریالی که با تزکیه و پاکی گرایش به عروج دارد در نظر گرفته شو د،
به دوران “اتاقی از آن خو د” از ویرجینیا وولف برنگردیم که در آن داشتن به چالش بکشیم.م یتوانیم از خود بپرسیم که آیا این “ز ن” که طراح به طبعا “ز ن” و تحریکات جنسی عاملی در مقابل آن عروج روحانی قلمداد
اتاقی آروزی یک زن بو د ،حال نیز ب ههرنحو ممکن اگر که از حرکت رادیکال کمک و یاری آن شتافته است دقیقا همان “ز ن” با قد حدودا صد وهشتاد م یشو د .با این حساب با پارادوکس مجددی مواجه هستیم که اثر را به
“زن” در جامع هی غربی جلوگیری نشود ،کمک و یا وامی هم به آن تعلق سانتیمتر و وزن حدودا پنجاه و دو سه کیلو گرم اس ت؟ آیا آن زنی که قرار
نم یگیرد .تمامی بورسی ههای تحصیلی یک دانشگاه فلسفه به انداز‌هی یک است مضمون رادیکال جاری به آنها کمک کند همان “ز ن” بلوند و چشم هدف رادیکال و بعضا دی نزدایش پیوند م یزن د.
آبی و یا در کل زنی مدیتران های اس ت؟ آیا این انتخاب مد لها خود بیانگر همانطور که پی شتر گفت هشد اولین مدل بر گردن خود صلیبی را حمل کند
دهم از هزین هی برگزاری اینچنین برنام های نمیشو د! نوعی راسیسم و نژا دپرستی و یا ش یکردن “ز ن” نیس ت؟ آیا این نشان از که به علت شفافیت مضمونی آن چه در گذشته و چه درحال بررس یاش
(البته این رشد چشمگیر فمینیسم از دوران ویرجینیا تا ب هحال نیز بسیار تعریف ایده آل برای جنس ظری ف! ندار د؟ این سوا لها به هیچ عنوان سعی
در تکذیب این قضیه که زیبایی و ظرافت “ز ن” بخشی از پویایی و زیبایی چیز چندانی را عای دمان نم یکند.
قابل ستایش و ملاحظه است) حیات است را ندران د ،بلکه استناد شان به آن پیکری از زن است که هر حالا سری به لای هی فرااجرایی Transformabilityبزنیم که نیت پنهان و
در پایان م یشود گفت که بررسی این اثر و یا انبوهی از این دسته آثار سی یا چهل سال یک بار در تاریخ به تعریف تاز‌های رسیده است ،یک بار آشکار جاری در اثر ،علاوه بر آنچه به طور مختصر در بالا به آن اشاره ش د،
در زمین هشا ن ،ما را در مقابل تلاش مذبوحان های برای انکار نظام قدرت کمی فربه و یک بار کمی لاغر ،یک بار به راستی فربه و یک بار به راستی
و پدرسالار قرار م یدهد که در نهایت نیز با توجه به تمام آنچه گفته استخوانی ،که این نوع تا مرز آنورکسیا و شیوع آن نه تنها در مد لها بلکه برایمان آشکار شود.
شد به تائید و احترام همان نظام به پا م یخیز د ،گویا که آرمانی انسانی “تا ب هحال روی ماه بود‌ها ی” را م یشود بناب رآنچه گفته شد اثری دانست که
چون فمینیسم و یا اسطور‌هها نیز در این قبیل آثار به بندگی خدای بس در اجتماع معمولی نیز میرسد. با توسل به جمعی از اضداد و دست یازی به اسطوره و تاریخ سعی در القای
دو مضمون ن هچندان جدا از هم دار د ،یکی فمینیسم و دیگری به چالش
نیرومن دتر سرمایه در م یآیند و در برابر آن برهنه سر فرود م یآورند.
کشیدن کنسومیسم و مصرف گرایی.
اند کآشنایی به اندیش هی فمینیسم کافی است تا میزان دی نگریزی و
ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را از ﺳﻨﯿﻦ ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ آﺷﻨﺎ ﺳﺎزﯾﺪ
ﺗﺪرﯾﺲ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮔﯿﺘﺎر
ﺗﻮﺳﻂ:
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮازی
ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ از ﮐﺎﻧﺎدا ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ ٢۵ﺳﺎل ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺪرﯾﺲ ﺗﻠﻔﻦ27 ۶٠۴-۵۵١-٣٩۶٣ :
