Page 30 - Shahrvand BC No. 1257
P. 30
ادبیات/سب کشناسی
30در پی شناخت شگردهای واق عگرایی جادویی یا ادبیات جادویی
(انتقال عواطف درونی به جهان بیرونی) وجود دارد .احساسات و سایر که در سوررئالیسم چیزهایی غریب و شگفت انگیز هنرمندانه بوجود محمد محمدعلی سال متسیب /شماره - 1257جمعه 29رویرهش 1392
جنبه‌های تجربی درونی و عاطفی با شگردها و تمهیداتی غیرواقع می آیند اما در واق عگرایی جادویی زندگی روزمره در شگفتی ها و
گرایانه به نمایش در آمده است .یا در خصوص بهره وری واق عگرایی -بخش نخست - In touch with Iranian diversity
جادویی از سوررئالیسم به معنی گرایش به ماوراء واقعیت یا واقعیت اعجاز حل می شوند». مادرم پیامبری بود با زنبیلی پر از معجزه
برتر نیز م یبینیم برای خروج از زندگی روزمرۀ عینی و توجه به کا ِرپتیه در مقدمۀ رمان «پادشاهی این جهان» تاکید م یکند که Vol. 20 / No. 1257 - Friday, Sept. 20, 2013
زندگی غیرعادی ذهنی تلا شهایی شده است تا به واق عگرایی جادویی رئالیسم جادویی راه موثری برای درک تاریخ آمریکای لاتین است. یادم نمی‌رود ،در اولین سوز زمستانی
نزدیک شود که بر اساس احتمالات و تعبیرها و تفسیرها قصد دارد وقتی نویسنده‌ای از تکنیک رئالیسم جادویی استفاده م یکند، النگویش را به بخاری تبدیل کرد 30
در واقع سعی دارد موقعیتی اسرارآمیز و جادویی از واقعیت ارائه
باورپذیر شود. دهد .آثاری چون «پدرو پارامو» نوشتۀ خوان رولفو و «صد سال «تارا محمد صالحی»
نگاه کنید به رمان «پاییز پدرسالار» مارکز .در آن م یخوانیم: تنهایی» اثر مارکز نخستین نمونه‌های رما ننویسی به شیوه رئالیسم -۱در این مقال ادبیات جادو ،واق عگرایی جادویی ،رئالیسم جادویی
«آمریکای یها دریاچۀ پشت قصر پدرسالار را بسته‌بندی کرده جادویی هستند .داستان‌های کوتاه کارلوس فوئنتس نیز نمونه‌های
بسیار خوبی در این زمینه محسوب م یشوند .در این آثار عقاید ذاتی همه به یک معنا آمده ،اما هر یک بنا به مقتضیات بکار رفته است.
و با خود برده‌اند»... و عمومی نسبت به واقعیت‌های بیرونی و غیرقاب لباور بومی بیشتر -۲جادو در عمل نوعی مبارزه است با توهم سرنوشت از پیش تعیین
آیا در واقعیت چنین احتمالی ممکن است؟ بعید نیست روزی با نمایندۀ شناخت حقیقت است .به عبارت دیگر در اکثر این آثار، شده و علت‌های ابدی ازلی .همچنین غلبه بر موجودات ناشناختۀ
پیشرفت علم و صنعت شرایطی پیش بیاید که آمریکای یها دریاچه نویسنده به نوعی گذشته را وارد زندگی م یکند و خواننده را مجبور ارضی و سماوی که آن علت‌ها را به وجود آورده‌اند .سرانجام این که
را تک هتکه کنند و تکه‌ها را جداجدا بست هبندی کنند و با خود به
آمریکا ببرند ...می‌توان این حرکت غیرعادی در شیوۀ بیان و ضدیت به درک گذشت های م یکند که بخش حیاتی زندگی آدمی است. نوعی مبارزه است با نظم و نظام از پیش تعیین شدۀ این هستی.
با آمریکایی‌ها را ای نگونه تعبیر کرد که آمریکای یها وقتی همۀ بهر‌هها نکتۀ قابل تأمل این است که نویسندۀ ادبیات واق عگرای جادویی، -۳رئالیسم جادویی یا واق عگرایی جادویی مثل جریان «رمان نو» و
را از دریاچه گرفتند ،آن را به آب زیپویی تبدیل کردهاند که تفاوتی با خواننده را به نوعی مجبور به درک گذشته‌ای م یکند که بخش حیاتی
زندگی آدمی است .به واژه «اجبار» توجه داشته باشید؛ یعنی رجوع «پست مدرن» جنبۀ اعتراضی دارد و به نوعی عمل سیاسی است.
کویر پشت قصر پدرسالار ندارد. به بخشی از روح و روان که آدمی آن را دوست دارد یا از آن متنفر -۴ادبیات جادویی اروپایی به شکلی است که گویی جادو مثل صاعقه
همین طور در رمان «صد سال تنهایی» بعد از کشته شدن خوزه است ولی همیشه جلو چشمش است .ریشۀ این بحث روا نشناختی
آرکادیو (یکی از شخصیت‌های خانوادۀ بوئندیا) خونش راه می‌افتد بر م یگردد به سال ۱۹۲۵که «فرانتس رو» هنرشناس آلمانی در بارۀ از آسمان روی افراد فرود می‌آید.
و مسافتی را طی م یکند تا به آشپزخانه‌ای که اوسولا (مادرش) در آثار نقاشان جرگۀ مونیخ هم روزگار خود گفت...آثار این نقاشان تأثیر -۵ادبیات جادویی آمریکایی به شکلی است که گویی منوط به
آن است می‌رسد ...که خصوصیتی روا نشناختی را بازتاب م یدهد و پذیرفته از سور رئالیسم است .چرا که درون‌مایه و مضامین نقاش یها
می‌توان آن را چنین تعبیر کرد که بیش از آن که مادر خبر مرگ اغلب خصوصیتی نامأنوس و خیال و وهمی و رویایی و خواب گونه پذیرش یا عدم پذیرش افراد است.
فرزندش را بشنود ،مرگ او به دلش برات شده است .یا پروانه‌های است و بعید نیست هر کس هنگام خیال و وهم و رویای خواب گونه -۶ادبیات جادوی آمریکای لاتینی به شکل درهم آمیزی وهم حسی
طلایی که دور سر مرد عاشق (شخصیت دیگر رمان) م یگردند خود به تصاویری انتزاعی و گاه بی‌معنا و غیر هدفمند برسد .این و هم ذات پنداری با جادوست و گاه حالت طنز به خود م یگیرد.
نمادی از زندگی هستند .رنگ طلا یادآور نور طلایی خورشید است و خواب‌ها و رویاها ممکن است اوریجینال و صادقانه باشند اما هدفی درعین‌حال اهدافی چون مبارزه با حاکمیت‌های مستبد و حکومت‌های
خورشید نیز نمادی از حیات زندگی است .پس کسی که عاشق است را دنبال نکند ،حال آنکه در ادبیات واقع‌گرای جادویی اصیل نوعی از
اجبار و التزام وجود دارد به ارجاع به بخشی از روح و روان که آدمی دست‌نشاندۀ استعماری و رهاندن مردم از خرافات را دنبال م یکند.
واقعاً زندگی را حس م یکند و... -۷آنچه در متون کهن ایران و اساساً شرق به ادبیات جادو اطلاق
با نگاه به نمونه‌های یادشده می‌توان گفت واق عگرایی جادویی در آن را دوست دارد یا از آن متنفر است. می‌شود بیشتر حضور عوامل فوق طبیعی و حوادث نامحتمل و پندآمیز
هم تنیدن عناصر غیرقابل‌تصور و شاید تخیلی در بافتی رئالیستی رئالیسم جادویی منظری را می‌گشاید که نویسندگان علاوه بر است در دنیای زادۀ خیال و وهم که اغلب رنگ و بوی مذهبی دارد.
و معقول است به طوری که ظاهر امر ،واقعی و ممکن جلوه کند کنجکاوی در درون خود و برملا ساختن ضمیر ناخودآگاه خود هویت بعض یها قصه‌های اولیا و عارفان و معجزه‌های انبیا را به عنوان
یا ذوب شدن واقعیت ملموس و منطقی و عینی است در واقعیت ملی خود را نیز به گونه‌ای متفاوت و اصیل شرح دهند .این شیوۀ نمونه‌های سنتی و بومی و محلی واق عگرایی جادویی فرض کردهاند
جادویی ،واقعیتی مبتنی بر رویا و وهم که به هر حال استدلالی نگارشی به ظاهر سنتی و موهوم پرستی شفاهی ،نگرشی را به جهان که صد البته برداشت درستی نیست .چرا که در پس پشت واق عگرایی
پس پشت آن خفته است .به عبارت دیگر رئالیسم جادویی مهجوری ارائه م یکند که مقابل عقاید غرب یها قرار م یگیرد و به آنان گوشزد جادویی یا ادبیات جادویی اصیل یک عمل سیاسی و اجتماعی با
ناشناخته‌ها و آنچه را که برای خواننده مألوف نیست را م یگیرد و م یکند...جهانی که در مناطق عق بافتاده برای ما ساخته‌اید تا ابد
تبدیلش م یکند به تصاویری که خواننده در درون آنها زیسته است. همانی نخواهد بود که م یپنداشتید .پس ،هدف واق عگرایی جادویی محتوای خرافات ستیزی نهفته است.
توصیف‌های صریح چیزهای شگف تانگیز و غیرعادی از ویژگی‌های نخست گسترش حوزه واق عگرایی است به گونه‌ای که جنبه‌های مافوق نخستین بار آلیخو کا ِرپتیه ،نویسنده کوبایی در سال ،۱۹۴۹اصطلاح
آثار واق عگرایی جادویی است .چنین شگردهایی با خاصیت گره‌گشایی طبیعی دین و اسطوره را نیز در برم یگیرد و پی شفرض‌های جامعه «واق عگرایی جادویی» را برای این نوع داستان‌ها بکار برد .او در
رضایت بسیاری در خواننده به وجود م یآورد .جاذبه و کشش داستان بورژوازی غرب را زیر سئوال م یبرد و با نظری تازه به جهان م ینگرد. توصیف و تشریح آن نوشت « ...در این نوع آثار ،شیوه ای از نگارش
با هماهنگی و همخوانی با خواننده هم یادآور قصه‌های کهن است و در آثار واق عگرایی جادویی الگوهای واق عگرایی از جمله هدفمندی بکار رفته که در آن حوادث منطقی و معقول زندگی روزمره در کنار
هم درعین‌حال مسائل امروزی را نیز بازتاب م یدهد .در واقع سیلان در توصی فها و تأثیر بیرونی و درونی واقعیت‌ها برهم و عینی بودن جنبه های مافوق طبیعی ادیان و اسطوره های بومی و محلی مردم
خیال و وهم و واقعیت در هم م یآمیزد و آمیزه‌ای از رویا و واقعیت، حوادث با خیال و وهم و عناصر رویا گونه و سحرآمیز گاه جا عوض آمریکای لاتین عرضه شده است و تفاوت آن با سوررئالیسم این است
خرافه و سیاست ،اعتقادات مردمی و قومی و بومی را می‌سازد و خود م یکنند و گاه در هم می‌آمیزند و در این آمیزش ترکیبی به وجود
تمثیلی پر بار و پر معنا از تاریخ ذل تبار مردم آمریکای لاتین به دست می‌آید که به هی چکدام از عناصر سازنده‌اش شبیه نیست و خصوصیتی
م یدهد .به همین دلیل اغلب آثار واق عگرایی جادویی را تاریخ نمادین مستقل و جداگانه دارد و رویا و واقعیت در داستان چنان به هم جوش
مردم آمریکای لاتین م یدانند .به نمونه‌ای از رمان «صد سال تنهایی» م یخورند که خیالی‌ترین وقایع ،جلوه‌ای طبیعی و واقعی پیدا م یکند
توجه کنید که چگونه همه چیز نخست عادی است و یک‌باره عنصری و همین مسئله ،داستان‌های واقع‌گرای جادویی را از داستان‌های نو ِع
خیال و وهم و سوررئالیستی متمایز م یکند .هیچ خواننده‌ای هنگام
غیر واقعی در آن وارد م یشود: خواندن یک اثر سوررئالیستی یا وهمی احساس نم یکند در حال
«...کولی های دیگر هم آمدند .زنان و مردا ِن جوانی که تنها به زبان درک مطلب و مضمونی واقعی است و بیشتر مسحور شگردها و اصالت
خودشان صحبت م یکردند .اینان نمونه های اصیل و زیبایی بودند خواب‌ها و رویاهاست .حال آنکه در ادبیات جادو اغلب خوانندگان
که پوست صاف و براق و دستان زیبایی داشتند .رقص و آوازشان، احساس م یکنند در بخشی از آن تصاویر و مضامین شریک هستند
خیابان ها و دهکده ها را غرق در هیجان و شادی می کرد .طوطی و بعید نیست هنگام زندگی واقعی دچار این اوهام زمینی و کاربردی
های رنگارنگ که اپراهای ایتالیایی می خواندند ،مرغی که با صدای بشوند .نگاه کنید به اشتیاق عموم به علوم خفیه و جادو و غی بگویی
نواختن طبل تخم طلایی می کرد ،میمونی تربیت شده که فکر انسان
را می خواند ،ماشینی که هم دکمه می دوخت و هم تب را پایین می و دانستن آینده و چگونگی مرگ نزدیکانی که ناگهان مرد‌هاند و...
آورد و هم خاطرات غم انگیز را از خیال آدمی می زدود ،نوعی ضماد در ادبیات واق عگرایی جادویی ،منظور از جادو ،اشتباه گرفتن
برای کشتن وقت و هزار اختراع غیر عادی و عجیب دیگری که خوزه رابطه‌های آرمانی بجای رابط ههای واقعی است .به عبارت دیگر،
آرکادیو بوئندیا دلش می خواست یک دستگاه خاطره اختراع کند تا انسان‌ها نظام اندیشه‌هایشان را با نظام طبیعت اشتباه م یگیرند و از
این رو ،م یپندارند همان طور که بر اندیشه‌هایشان تسلط دارند (یا به
بتواند آنها را بخاطر بسپارد»... نظر می‌رسد دارند) می‌توانند بر اشیاء پیرامون خود نیز تسلط داشته
واق عگرایی جادویی شاخه‌ای از مکتب واق عگرایی (رئالیسم) و شگرد باشند ...نیاز به یادآوری نیست که جادو و وهم ،پنداری است که نباید
تازه‌ای برای ارائه داستان و تحول بخشیدن به آن است و مکتب ادبی آن را در دنیای جدید دست کم گرفت .تمام هنرها تا اندازه‌ای از جادو
مستقلی شمرده نمی‌شود چون ضوابط و اصولی عام بر آن حاکم نیرو م یگیرند .انگیزه‌ای که پایه و بنیادش بر چیرگی و غلبه بر جهان
نیست و آثار متنوع واق عگرایی جادویی نویسندگان جهان بر اصول یا ساختن جهان جدید است بیاری واژه‌ها ،آهنگ‌ها و دیگر تصاویر
و موازین مشترک بنا نشده‌است و هر کدام از آنها از ویژگی‌های و علایم .جادوی هنرمند آنجاست که فکر م یکند با آفرینش اثری
خاصی برخوردار است اما به طور کلی با ضابطه‌های مکتب واق عگرایی
توانسته به یکی از نادانسته‌های خود و دیگری پاسخ دهد.
هماهنگی دارند. داستان‌های واقع‌گرای جادویی یک نوع نیست؛ یعنی فرمول از پیش
تعیین‌شده‌ای وجود نداشته و ندارد تا نویسندگان بر اساس آن الگوها
ادامه دارد... بنویسند .در برخی از آثار عمدتاً اروپایی توصیف‌های اکسپرسیونیستی
30در پی شناخت شگردهای واق عگرایی جادویی یا ادبیات جادویی
(انتقال عواطف درونی به جهان بیرونی) وجود دارد .احساسات و سایر که در سوررئالیسم چیزهایی غریب و شگفت انگیز هنرمندانه بوجود محمد محمدعلی سال متسیب /شماره - 1257جمعه 29رویرهش 1392
جنبه‌های تجربی درونی و عاطفی با شگردها و تمهیداتی غیرواقع می آیند اما در واق عگرایی جادویی زندگی روزمره در شگفتی ها و
گرایانه به نمایش در آمده است .یا در خصوص بهره وری واق عگرایی -بخش نخست - In touch with Iranian diversity
جادویی از سوررئالیسم به معنی گرایش به ماوراء واقعیت یا واقعیت اعجاز حل می شوند». مادرم پیامبری بود با زنبیلی پر از معجزه
برتر نیز م یبینیم برای خروج از زندگی روزمرۀ عینی و توجه به کا ِرپتیه در مقدمۀ رمان «پادشاهی این جهان» تاکید م یکند که Vol. 20 / No. 1257 - Friday, Sept. 20, 2013
زندگی غیرعادی ذهنی تلا شهایی شده است تا به واق عگرایی جادویی رئالیسم جادویی راه موثری برای درک تاریخ آمریکای لاتین است. یادم نمی‌رود ،در اولین سوز زمستانی
نزدیک شود که بر اساس احتمالات و تعبیرها و تفسیرها قصد دارد وقتی نویسنده‌ای از تکنیک رئالیسم جادویی استفاده م یکند، النگویش را به بخاری تبدیل کرد 30
در واقع سعی دارد موقعیتی اسرارآمیز و جادویی از واقعیت ارائه
باورپذیر شود. دهد .آثاری چون «پدرو پارامو» نوشتۀ خوان رولفو و «صد سال «تارا محمد صالحی»
نگاه کنید به رمان «پاییز پدرسالار» مارکز .در آن م یخوانیم: تنهایی» اثر مارکز نخستین نمونه‌های رما ننویسی به شیوه رئالیسم -۱در این مقال ادبیات جادو ،واق عگرایی جادویی ،رئالیسم جادویی
«آمریکای یها دریاچۀ پشت قصر پدرسالار را بسته‌بندی کرده جادویی هستند .داستان‌های کوتاه کارلوس فوئنتس نیز نمونه‌های
بسیار خوبی در این زمینه محسوب م یشوند .در این آثار عقاید ذاتی همه به یک معنا آمده ،اما هر یک بنا به مقتضیات بکار رفته است.
و با خود برده‌اند»... و عمومی نسبت به واقعیت‌های بیرونی و غیرقاب لباور بومی بیشتر -۲جادو در عمل نوعی مبارزه است با توهم سرنوشت از پیش تعیین
آیا در واقعیت چنین احتمالی ممکن است؟ بعید نیست روزی با نمایندۀ شناخت حقیقت است .به عبارت دیگر در اکثر این آثار، شده و علت‌های ابدی ازلی .همچنین غلبه بر موجودات ناشناختۀ
پیشرفت علم و صنعت شرایطی پیش بیاید که آمریکای یها دریاچه نویسنده به نوعی گذشته را وارد زندگی م یکند و خواننده را مجبور ارضی و سماوی که آن علت‌ها را به وجود آورده‌اند .سرانجام این که
را تک هتکه کنند و تکه‌ها را جداجدا بست هبندی کنند و با خود به
آمریکا ببرند ...می‌توان این حرکت غیرعادی در شیوۀ بیان و ضدیت به درک گذشت های م یکند که بخش حیاتی زندگی آدمی است. نوعی مبارزه است با نظم و نظام از پیش تعیین شدۀ این هستی.
با آمریکایی‌ها را ای نگونه تعبیر کرد که آمریکای یها وقتی همۀ بهر‌هها نکتۀ قابل تأمل این است که نویسندۀ ادبیات واق عگرای جادویی، -۳رئالیسم جادویی یا واق عگرایی جادویی مثل جریان «رمان نو» و
را از دریاچه گرفتند ،آن را به آب زیپویی تبدیل کردهاند که تفاوتی با خواننده را به نوعی مجبور به درک گذشته‌ای م یکند که بخش حیاتی
زندگی آدمی است .به واژه «اجبار» توجه داشته باشید؛ یعنی رجوع «پست مدرن» جنبۀ اعتراضی دارد و به نوعی عمل سیاسی است.
کویر پشت قصر پدرسالار ندارد. به بخشی از روح و روان که آدمی آن را دوست دارد یا از آن متنفر -۴ادبیات جادویی اروپایی به شکلی است که گویی جادو مثل صاعقه
همین طور در رمان «صد سال تنهایی» بعد از کشته شدن خوزه است ولی همیشه جلو چشمش است .ریشۀ این بحث روا نشناختی
آرکادیو (یکی از شخصیت‌های خانوادۀ بوئندیا) خونش راه می‌افتد بر م یگردد به سال ۱۹۲۵که «فرانتس رو» هنرشناس آلمانی در بارۀ از آسمان روی افراد فرود می‌آید.
و مسافتی را طی م یکند تا به آشپزخانه‌ای که اوسولا (مادرش) در آثار نقاشان جرگۀ مونیخ هم روزگار خود گفت...آثار این نقاشان تأثیر -۵ادبیات جادویی آمریکایی به شکلی است که گویی منوط به
آن است می‌رسد ...که خصوصیتی روا نشناختی را بازتاب م یدهد و پذیرفته از سور رئالیسم است .چرا که درون‌مایه و مضامین نقاش یها
می‌توان آن را چنین تعبیر کرد که بیش از آن که مادر خبر مرگ اغلب خصوصیتی نامأنوس و خیال و وهمی و رویایی و خواب گونه پذیرش یا عدم پذیرش افراد است.
فرزندش را بشنود ،مرگ او به دلش برات شده است .یا پروانه‌های است و بعید نیست هر کس هنگام خیال و وهم و رویای خواب گونه -۶ادبیات جادوی آمریکای لاتینی به شکل درهم آمیزی وهم حسی
طلایی که دور سر مرد عاشق (شخصیت دیگر رمان) م یگردند خود به تصاویری انتزاعی و گاه بی‌معنا و غیر هدفمند برسد .این و هم ذات پنداری با جادوست و گاه حالت طنز به خود م یگیرد.
نمادی از زندگی هستند .رنگ طلا یادآور نور طلایی خورشید است و خواب‌ها و رویاها ممکن است اوریجینال و صادقانه باشند اما هدفی درعین‌حال اهدافی چون مبارزه با حاکمیت‌های مستبد و حکومت‌های
خورشید نیز نمادی از حیات زندگی است .پس کسی که عاشق است را دنبال نکند ،حال آنکه در ادبیات واقع‌گرای جادویی اصیل نوعی از
اجبار و التزام وجود دارد به ارجاع به بخشی از روح و روان که آدمی دست‌نشاندۀ استعماری و رهاندن مردم از خرافات را دنبال م یکند.
واقعاً زندگی را حس م یکند و... -۷آنچه در متون کهن ایران و اساساً شرق به ادبیات جادو اطلاق
با نگاه به نمونه‌های یادشده می‌توان گفت واق عگرایی جادویی در آن را دوست دارد یا از آن متنفر است. می‌شود بیشتر حضور عوامل فوق طبیعی و حوادث نامحتمل و پندآمیز
هم تنیدن عناصر غیرقابل‌تصور و شاید تخیلی در بافتی رئالیستی رئالیسم جادویی منظری را می‌گشاید که نویسندگان علاوه بر است در دنیای زادۀ خیال و وهم که اغلب رنگ و بوی مذهبی دارد.
و معقول است به طوری که ظاهر امر ،واقعی و ممکن جلوه کند کنجکاوی در درون خود و برملا ساختن ضمیر ناخودآگاه خود هویت بعض یها قصه‌های اولیا و عارفان و معجزه‌های انبیا را به عنوان
یا ذوب شدن واقعیت ملموس و منطقی و عینی است در واقعیت ملی خود را نیز به گونه‌ای متفاوت و اصیل شرح دهند .این شیوۀ نمونه‌های سنتی و بومی و محلی واق عگرایی جادویی فرض کردهاند
جادویی ،واقعیتی مبتنی بر رویا و وهم که به هر حال استدلالی نگارشی به ظاهر سنتی و موهوم پرستی شفاهی ،نگرشی را به جهان که صد البته برداشت درستی نیست .چرا که در پس پشت واق عگرایی
پس پشت آن خفته است .به عبارت دیگر رئالیسم جادویی مهجوری ارائه م یکند که مقابل عقاید غرب یها قرار م یگیرد و به آنان گوشزد جادویی یا ادبیات جادویی اصیل یک عمل سیاسی و اجتماعی با
ناشناخته‌ها و آنچه را که برای خواننده مألوف نیست را م یگیرد و م یکند...جهانی که در مناطق عق بافتاده برای ما ساخته‌اید تا ابد
تبدیلش م یکند به تصاویری که خواننده در درون آنها زیسته است. همانی نخواهد بود که م یپنداشتید .پس ،هدف واق عگرایی جادویی محتوای خرافات ستیزی نهفته است.
توصیف‌های صریح چیزهای شگف تانگیز و غیرعادی از ویژگی‌های نخست گسترش حوزه واق عگرایی است به گونه‌ای که جنبه‌های مافوق نخستین بار آلیخو کا ِرپتیه ،نویسنده کوبایی در سال ،۱۹۴۹اصطلاح
آثار واق عگرایی جادویی است .چنین شگردهایی با خاصیت گره‌گشایی طبیعی دین و اسطوره را نیز در برم یگیرد و پی شفرض‌های جامعه «واق عگرایی جادویی» را برای این نوع داستان‌ها بکار برد .او در
رضایت بسیاری در خواننده به وجود م یآورد .جاذبه و کشش داستان بورژوازی غرب را زیر سئوال م یبرد و با نظری تازه به جهان م ینگرد. توصیف و تشریح آن نوشت « ...در این نوع آثار ،شیوه ای از نگارش
با هماهنگی و همخوانی با خواننده هم یادآور قصه‌های کهن است و در آثار واق عگرایی جادویی الگوهای واق عگرایی از جمله هدفمندی بکار رفته که در آن حوادث منطقی و معقول زندگی روزمره در کنار
هم درعین‌حال مسائل امروزی را نیز بازتاب م یدهد .در واقع سیلان در توصی فها و تأثیر بیرونی و درونی واقعیت‌ها برهم و عینی بودن جنبه های مافوق طبیعی ادیان و اسطوره های بومی و محلی مردم
خیال و وهم و واقعیت در هم م یآمیزد و آمیزه‌ای از رویا و واقعیت، حوادث با خیال و وهم و عناصر رویا گونه و سحرآمیز گاه جا عوض آمریکای لاتین عرضه شده است و تفاوت آن با سوررئالیسم این است
خرافه و سیاست ،اعتقادات مردمی و قومی و بومی را می‌سازد و خود م یکنند و گاه در هم می‌آمیزند و در این آمیزش ترکیبی به وجود
تمثیلی پر بار و پر معنا از تاریخ ذل تبار مردم آمریکای لاتین به دست می‌آید که به هی چکدام از عناصر سازنده‌اش شبیه نیست و خصوصیتی
م یدهد .به همین دلیل اغلب آثار واق عگرایی جادویی را تاریخ نمادین مستقل و جداگانه دارد و رویا و واقعیت در داستان چنان به هم جوش
مردم آمریکای لاتین م یدانند .به نمونه‌ای از رمان «صد سال تنهایی» م یخورند که خیالی‌ترین وقایع ،جلوه‌ای طبیعی و واقعی پیدا م یکند
توجه کنید که چگونه همه چیز نخست عادی است و یک‌باره عنصری و همین مسئله ،داستان‌های واقع‌گرای جادویی را از داستان‌های نو ِع
خیال و وهم و سوررئالیستی متمایز م یکند .هیچ خواننده‌ای هنگام
غیر واقعی در آن وارد م یشود: خواندن یک اثر سوررئالیستی یا وهمی احساس نم یکند در حال
«...کولی های دیگر هم آمدند .زنان و مردا ِن جوانی که تنها به زبان درک مطلب و مضمونی واقعی است و بیشتر مسحور شگردها و اصالت
خودشان صحبت م یکردند .اینان نمونه های اصیل و زیبایی بودند خواب‌ها و رویاهاست .حال آنکه در ادبیات جادو اغلب خوانندگان
که پوست صاف و براق و دستان زیبایی داشتند .رقص و آوازشان، احساس م یکنند در بخشی از آن تصاویر و مضامین شریک هستند
خیابان ها و دهکده ها را غرق در هیجان و شادی می کرد .طوطی و بعید نیست هنگام زندگی واقعی دچار این اوهام زمینی و کاربردی
های رنگارنگ که اپراهای ایتالیایی می خواندند ،مرغی که با صدای بشوند .نگاه کنید به اشتیاق عموم به علوم خفیه و جادو و غی بگویی
نواختن طبل تخم طلایی می کرد ،میمونی تربیت شده که فکر انسان
را می خواند ،ماشینی که هم دکمه می دوخت و هم تب را پایین می و دانستن آینده و چگونگی مرگ نزدیکانی که ناگهان مرد‌هاند و...
آورد و هم خاطرات غم انگیز را از خیال آدمی می زدود ،نوعی ضماد در ادبیات واق عگرایی جادویی ،منظور از جادو ،اشتباه گرفتن
برای کشتن وقت و هزار اختراع غیر عادی و عجیب دیگری که خوزه رابطه‌های آرمانی بجای رابط ههای واقعی است .به عبارت دیگر،
آرکادیو بوئندیا دلش می خواست یک دستگاه خاطره اختراع کند تا انسان‌ها نظام اندیشه‌هایشان را با نظام طبیعت اشتباه م یگیرند و از
این رو ،م یپندارند همان طور که بر اندیشه‌هایشان تسلط دارند (یا به
بتواند آنها را بخاطر بسپارد»... نظر می‌رسد دارند) می‌توانند بر اشیاء پیرامون خود نیز تسلط داشته
واق عگرایی جادویی شاخه‌ای از مکتب واق عگرایی (رئالیسم) و شگرد باشند ...نیاز به یادآوری نیست که جادو و وهم ،پنداری است که نباید
تازه‌ای برای ارائه داستان و تحول بخشیدن به آن است و مکتب ادبی آن را در دنیای جدید دست کم گرفت .تمام هنرها تا اندازه‌ای از جادو
مستقلی شمرده نمی‌شود چون ضوابط و اصولی عام بر آن حاکم نیرو م یگیرند .انگیزه‌ای که پایه و بنیادش بر چیرگی و غلبه بر جهان
نیست و آثار متنوع واق عگرایی جادویی نویسندگان جهان بر اصول یا ساختن جهان جدید است بیاری واژه‌ها ،آهنگ‌ها و دیگر تصاویر
و موازین مشترک بنا نشده‌است و هر کدام از آنها از ویژگی‌های و علایم .جادوی هنرمند آنجاست که فکر م یکند با آفرینش اثری
خاصی برخوردار است اما به طور کلی با ضابطه‌های مکتب واق عگرایی
توانسته به یکی از نادانسته‌های خود و دیگری پاسخ دهد.
هماهنگی دارند. داستان‌های واقع‌گرای جادویی یک نوع نیست؛ یعنی فرمول از پیش
تعیین‌شده‌ای وجود نداشته و ندارد تا نویسندگان بر اساس آن الگوها
ادامه دارد... بنویسند .در برخی از آثار عمدتاً اروپایی توصیف‌های اکسپرسیونیستی
