Page 18 - Shahr_Issue No.1338
P. 18
که آدمی درباره درستی و نادرستی این یا آنچه را م یبیند و می‌شوند نقادی ب یرحمانه او گرفتار می‌آیند. 18
یکراست وابسته کند به نظر این یا آن پیامبری که پیشاپیش با او بعیت شعاعیان برای نقد ذهنیت چپ ایرانی که ب هواسطه تربیت مذهبی‌اش
کرده است و یا میزان آیاتی که گوینده از آن پیامبر به همراه هر سخن ناگزیر ویرانگر‌ترین شاخصه‌های تدین یعنی تعبد و تعصب را از ساحت سال / 22شماره - 1338جمعه 21نیدرورف 1394
خود باز می‌گوید» ( )۹او این برخورد را نمونه‌ای فلاکت اندیشه ارزیابی شریعت و مذهب شیعی -در مقام رادیکال‌ترین فرقه اسلامی -وام کرده و
مذهبی مردم آن جغرافیا دارد و عموما با عنوان مارکسیسم ارتدکس یا کرده ،تاثیرپذیری جنبش کارگری از این شیوه را خطرناک‌تر از شیوع به ساحت ماتریالیسم تاریخی آورده ،راهی جز اشاره به همان شاخصه‌ها
سوسیالیسم ارتدکس از آن یاد می‌شود. آن در دیگر حوزه‌ها م یداند ]...[« :چه دردناک است که چنین شیوه‌ای ندارد .هر چند در برخی موارد برای تبیین برخورد متعصبانه هر دو
به میان جنبش کارگری نیز رخنه کرده باشد .آخر این هم نمود دیگری طیف مذهبی و کمونیست ناگزیر از نق بزدن به مذهب و اشاره مستقیم
نکته قابل توجه در تمامی این گزاره‌ها ،استفاده شعاعیان از نمادهای به واکنش متعبدانه فرد مسلمان در مورد بزرگان و پیشوایان دینی
دینی برای توضیح برخورد مذهبی چپ ایرانی با مسئله‌ایست که اساسا از استعمارزدگی مغزی و فرهنگی است)۱۰( ». است« :روی هم رفته سخن بر سر «قرآن» و «آیات» آن نیست []...
با مذهب در تضاد است« :اما راستی را که اغلب آی هپرست نیستند ،پیامبر طبعا آیه محوریدر کنش مذهبی که از اتوریتهء بنیادی فراسوژه‌ای ناشی مهم این است که شخص اصولا دربرابر بزرگان و پیشوایان دینی چگونه
می‌شود ،نمی‌تواند امری سلبی باشد و طبیعی است که خود شعاعیان با دست به سینه می‌ایستد و چگونه حتی یک نیم لکه خطای سطحی بر
در نظر داشتن جنبه‌های زیست مذهبی ،حتی از آن من ِش وفادارانه به دامان آن‌ها نم یبیند و چگونه مطلقا در برابر گور و گنبد آن‌ها به خاک
نمادهای مذهبی ،در بستر ( )۱۱دین ،دفاع کرده با جنبه‌های غلو شده می‌افتد و زاری م یکند .یکباره را گوییم :سخن بر سر آرما نپرستی
بعضی از احساسات ضدمذهبی کمونیست‌نما‌ها در جدال باشد .اما مسئله نیست ،صحبت بر سر شخ صپرستی -وحتی نه شخصی تپرستی -است.
از جایی شروع می‌شود که داعیان اندیشه و ایدئولوژی مارکسیستی و
باورمندان به ماتریالیسم دیالکتیک از ابزاری شرعی و رفتاری مذهبی در زمینه کارگری نیز ،کار به همینجا کشیده است)۷( ».
برای حصول به مقصود ،استفاده م یکنند .اتخاذ این مشی اپورتونیستی به باور بسیاری از تایخ پژوهان مسئله اسطوره سازی و اسطور‌هپردازی
در تمسک به رفتارهای مذهبی ،به باور او ضربه غیرقابل جبرانی برای ذهن ایرانی ناگزیر دامن کسانی را که داعیه ماتریالیسم دارند را نیز گرفته
کل جنبش ضد استبدادی چپ به بار خواهد آورد« :چنین رفتاری در است .برای نمونه تورج اتابکی در نقد این رویکرد می‌نویسد« :کندوکاو
هر فرهنگ و فلسفه‌ای ،به هر رو ،بنیادی یا انگیزه‌ای داشته باشد ،راستی در حافظه فرهنگی نسل چری کها که پر از باورهای اسطوره‌ای ،سنتی و
که در مارکسیسم و فرهنگ طبقه کارگر هیچ گونه حتی مویرگی که دینی و عرفانی است ،بسیار روشنگر است .کافی‌ست اشاره کنم که نظریه
ندارد پیشکش ،درست ضد آن است )۱۲( ».او در نقد خود به مانند «رد تئوری بقاء» نگاشته امیر پرویز پویان ،قویا زیرتاثیر بینش دینی‌ای
آنتونیو گرامشی متفکر برجسته ایتالیایی که معتقد بود« :مارکس نه ست که می‌گوید »:خون بر شمشیر پیروز است» .در آثار بیژن جزنی نیز،
شبه مذهبی از خود ابداع کرده و نه امام زمانی است که احدایثی مملو در آنجا که بر لزوم جانفشانی در راه اعاده اعتبار چپ ایران تاکید می‌شود،
از مجموعه‌ای از احکام و قوانین ب یچون و چرا و مطلق و خارج از مقوله می‌توان رد و اثر نظر عرفانی «عشق و شهادت» را بازشناخت .و این همه
زمان و مکان از خود به جای گذاشته باشد .شعار «پرولتاریای سراسر درحالی است که چریک‌های فدایی ،از مشربی گیتیانه م یاندیشیدند و»
جهان متحد شوید» تنها حکم قطعی و یگانه قانون مارکس است».
( )۱۳با تاکید هر چه بیشتر بر داد‌ههای پیشین ،چنین نتیجه م یگیرد سوسیالیسم» را آرمان خود می‌شناختند)۸( ».
که« :آیه و مارکسیسم از بن دشمن یکدیگرند» ( )۱۴البته ظاهرا این از بخش عمده‌ای از نوشته‌های انتقادی شعاعیان در نقد چپ ایرانی چنین
نتیج هگیری در این جغرافیا که فصلی است از جغرافیای فکری «استبداد بر می‌آید که رهیاف انتقادی او در بررسی صفت و پدیده «لنینیسم»
شرقی» چندان نمی‌تواند مصداق پیدا کند چه اینکه در روسیه شوروی پیوندی ناگسستنی با درک ایرانی این پارادایم و نحوه برخوردش با
هم تأویلی از مارکسیسم و سوسیالیسم حاکم است که ریشه در طبیعت آموزه‌های لنین دار د بطور یکه م یگوید« :خواری دهشتناکی است
In touch with Iranian diversity
اﻧﺠﺎم ﮐﻠﯿﻪ ﮐﺎرﻫﺎی ﺑﺎزﺳﺎزی
و ﻧﻮﺳﺎزی ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن
ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﺣﻤﯿﺮا • ﻧﻘﺎﺷﯽ داﺧﻠﯽ و ﺧﺎرﺟﯽ Vol. 22 / No. 1338 - Friday, Apr. 10, 2015
• ﮐﺎﺷﯿﮑﺎری
از ﮐﻮدﮐﺎن ﺷﻤﺎ در ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮔﺮم و ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﻧﮕﻬﺪاری ﻣﯽﮐﻨﺪ.
• ﮐﻔﭙﻮش ﭼﻮﺑﯽ
• در اﯾﻦ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﺗﻼش ﻣﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻣﺤﯿﻄﯽ دﻟﭙﺬﯾﺮ ﮐﻮدﮐﺎن ﺷﻤﺎ را • ﻻﻣﯿﻨﯿﺖ
آهﺴﺘﻪ و ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﺑﺎ رﯾﺎﺿﯿﺎت و اﻟﻔﺒﺎء اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺑﺮای ﺑﺮﻧﺎﻣﻪهﺎی ﭘﯿﺶ دﺑﺴﺘﺎﻧﯽ و
• و ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ ﮐﺮدن زﯾﺮزﻣﯿﻦ
دﺑﺴﺘﺎن آﻣﺎدﻩ ﮐﻨﯿﻢ.
زﺑﺎن راﯾﺞ در اﯾﻦ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﻓﺎرﺳﯽ و اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ اﺳﺖ و ﮐﻮدﮐﺎن در زﻣﺎن آﻣﻮﺧﺘﻦ • ﺗﺑﻤﺮﺎآﻟوسرﻄﺑدﻔﺎﮕﻣﯿﺑﺮﺮﺠﯾاﺎﻧﺪی.ﯽ ﺗﻠﻔﻦ۶٠۴ - ۴۴٠ - ۵٠٠٩ :
ﺷﻌﺮهﺎ ﺑﺎ اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺣﺮﻓﻪای آﻣﻮزش دادﻩ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺷﺪ.
• )ﺑﺎﺑﮏ(
ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک و اﺳﺒﺎب ﺑﺎزیهﺎ ﻃﻮری ﻃﺮاﺣﯽ و اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪﻩاﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ
ﺑﺎزی ﺑﻪ آﻣﻮزش آﻧﻬﺎ ﻧﯿﺰ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ. • 18
•
ﺑﺮای ﺑﺎزدﯾﺪ از ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﻣﻘﺪم ﺷﻤﺎ و ﮐﻮدکﺗﺎن را ﮔﺮاﻣﯽ ﻣﯽدارﯾﻢ.
ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﯿﻔﺖ ،ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ زﻣﺎن و ﻗﯿﻤﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ
اﯾﻦ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﮔﺮوهﯽ ،ﭘﻨﺞ روز در هﻔﺘﻪ از ﺳﺎﻋﺖ ٧ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ٦ﻋﺼﺮ ﺧﺪﻣﺎت
ﺧﻮد را اراﺋﻪ ﻣﯽدهﺪ.
یکراست وابسته کند به نظر این یا آن پیامبری که پیشاپیش با او بعیت شعاعیان برای نقد ذهنیت چپ ایرانی که ب هواسطه تربیت مذهبی‌اش
کرده است و یا میزان آیاتی که گوینده از آن پیامبر به همراه هر سخن ناگزیر ویرانگر‌ترین شاخصه‌های تدین یعنی تعبد و تعصب را از ساحت سال / 22شماره - 1338جمعه 21نیدرورف 1394
خود باز می‌گوید» ( )۹او این برخورد را نمونه‌ای فلاکت اندیشه ارزیابی شریعت و مذهب شیعی -در مقام رادیکال‌ترین فرقه اسلامی -وام کرده و
مذهبی مردم آن جغرافیا دارد و عموما با عنوان مارکسیسم ارتدکس یا کرده ،تاثیرپذیری جنبش کارگری از این شیوه را خطرناک‌تر از شیوع به ساحت ماتریالیسم تاریخی آورده ،راهی جز اشاره به همان شاخصه‌ها
سوسیالیسم ارتدکس از آن یاد می‌شود. آن در دیگر حوزه‌ها م یداند ]...[« :چه دردناک است که چنین شیوه‌ای ندارد .هر چند در برخی موارد برای تبیین برخورد متعصبانه هر دو
به میان جنبش کارگری نیز رخنه کرده باشد .آخر این هم نمود دیگری طیف مذهبی و کمونیست ناگزیر از نق بزدن به مذهب و اشاره مستقیم
نکته قابل توجه در تمامی این گزاره‌ها ،استفاده شعاعیان از نمادهای به واکنش متعبدانه فرد مسلمان در مورد بزرگان و پیشوایان دینی
دینی برای توضیح برخورد مذهبی چپ ایرانی با مسئله‌ایست که اساسا از استعمارزدگی مغزی و فرهنگی است)۱۰( ». است« :روی هم رفته سخن بر سر «قرآن» و «آیات» آن نیست []...
با مذهب در تضاد است« :اما راستی را که اغلب آی هپرست نیستند ،پیامبر طبعا آیه محوریدر کنش مذهبی که از اتوریتهء بنیادی فراسوژه‌ای ناشی مهم این است که شخص اصولا دربرابر بزرگان و پیشوایان دینی چگونه
می‌شود ،نمی‌تواند امری سلبی باشد و طبیعی است که خود شعاعیان با دست به سینه می‌ایستد و چگونه حتی یک نیم لکه خطای سطحی بر
در نظر داشتن جنبه‌های زیست مذهبی ،حتی از آن من ِش وفادارانه به دامان آن‌ها نم یبیند و چگونه مطلقا در برابر گور و گنبد آن‌ها به خاک
نمادهای مذهبی ،در بستر ( )۱۱دین ،دفاع کرده با جنبه‌های غلو شده می‌افتد و زاری م یکند .یکباره را گوییم :سخن بر سر آرما نپرستی
بعضی از احساسات ضدمذهبی کمونیست‌نما‌ها در جدال باشد .اما مسئله نیست ،صحبت بر سر شخ صپرستی -وحتی نه شخصی تپرستی -است.
از جایی شروع می‌شود که داعیان اندیشه و ایدئولوژی مارکسیستی و
باورمندان به ماتریالیسم دیالکتیک از ابزاری شرعی و رفتاری مذهبی در زمینه کارگری نیز ،کار به همینجا کشیده است)۷( ».
برای حصول به مقصود ،استفاده م یکنند .اتخاذ این مشی اپورتونیستی به باور بسیاری از تایخ پژوهان مسئله اسطوره سازی و اسطور‌هپردازی
در تمسک به رفتارهای مذهبی ،به باور او ضربه غیرقابل جبرانی برای ذهن ایرانی ناگزیر دامن کسانی را که داعیه ماتریالیسم دارند را نیز گرفته
کل جنبش ضد استبدادی چپ به بار خواهد آورد« :چنین رفتاری در است .برای نمونه تورج اتابکی در نقد این رویکرد می‌نویسد« :کندوکاو
هر فرهنگ و فلسفه‌ای ،به هر رو ،بنیادی یا انگیزه‌ای داشته باشد ،راستی در حافظه فرهنگی نسل چری کها که پر از باورهای اسطوره‌ای ،سنتی و
که در مارکسیسم و فرهنگ طبقه کارگر هیچ گونه حتی مویرگی که دینی و عرفانی است ،بسیار روشنگر است .کافی‌ست اشاره کنم که نظریه
ندارد پیشکش ،درست ضد آن است )۱۲( ».او در نقد خود به مانند «رد تئوری بقاء» نگاشته امیر پرویز پویان ،قویا زیرتاثیر بینش دینی‌ای
آنتونیو گرامشی متفکر برجسته ایتالیایی که معتقد بود« :مارکس نه ست که می‌گوید »:خون بر شمشیر پیروز است» .در آثار بیژن جزنی نیز،
شبه مذهبی از خود ابداع کرده و نه امام زمانی است که احدایثی مملو در آنجا که بر لزوم جانفشانی در راه اعاده اعتبار چپ ایران تاکید می‌شود،
از مجموعه‌ای از احکام و قوانین ب یچون و چرا و مطلق و خارج از مقوله می‌توان رد و اثر نظر عرفانی «عشق و شهادت» را بازشناخت .و این همه
زمان و مکان از خود به جای گذاشته باشد .شعار «پرولتاریای سراسر درحالی است که چریک‌های فدایی ،از مشربی گیتیانه م یاندیشیدند و»
جهان متحد شوید» تنها حکم قطعی و یگانه قانون مارکس است».
( )۱۳با تاکید هر چه بیشتر بر داد‌ههای پیشین ،چنین نتیجه م یگیرد سوسیالیسم» را آرمان خود می‌شناختند)۸( ».
که« :آیه و مارکسیسم از بن دشمن یکدیگرند» ( )۱۴البته ظاهرا این از بخش عمده‌ای از نوشته‌های انتقادی شعاعیان در نقد چپ ایرانی چنین
نتیج هگیری در این جغرافیا که فصلی است از جغرافیای فکری «استبداد بر می‌آید که رهیاف انتقادی او در بررسی صفت و پدیده «لنینیسم»
شرقی» چندان نمی‌تواند مصداق پیدا کند چه اینکه در روسیه شوروی پیوندی ناگسستنی با درک ایرانی این پارادایم و نحوه برخوردش با
هم تأویلی از مارکسیسم و سوسیالیسم حاکم است که ریشه در طبیعت آموزه‌های لنین دار د بطور یکه م یگوید« :خواری دهشتناکی است
In touch with Iranian diversity
اﻧﺠﺎم ﮐﻠﯿﻪ ﮐﺎرﻫﺎی ﺑﺎزﺳﺎزی
و ﻧﻮﺳﺎزی ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن
ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﺣﻤﯿﺮا • ﻧﻘﺎﺷﯽ داﺧﻠﯽ و ﺧﺎرﺟﯽ Vol. 22 / No. 1338 - Friday, Apr. 10, 2015
• ﮐﺎﺷﯿﮑﺎری
از ﮐﻮدﮐﺎن ﺷﻤﺎ در ﻣﺤﯿﻄﯽ ﮔﺮم و ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﻧﮕﻬﺪاری ﻣﯽﮐﻨﺪ.
• ﮐﻔﭙﻮش ﭼﻮﺑﯽ
• در اﯾﻦ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﺗﻼش ﻣﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻣﺤﯿﻄﯽ دﻟﭙﺬﯾﺮ ﮐﻮدﮐﺎن ﺷﻤﺎ را • ﻻﻣﯿﻨﯿﺖ
آهﺴﺘﻪ و ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﺑﺎ رﯾﺎﺿﯿﺎت و اﻟﻔﺒﺎء اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺑﺮای ﺑﺮﻧﺎﻣﻪهﺎی ﭘﯿﺶ دﺑﺴﺘﺎﻧﯽ و
• و ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ ﮐﺮدن زﯾﺮزﻣﯿﻦ
دﺑﺴﺘﺎن آﻣﺎدﻩ ﮐﻨﯿﻢ.
زﺑﺎن راﯾﺞ در اﯾﻦ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﻓﺎرﺳﯽ و اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ اﺳﺖ و ﮐﻮدﮐﺎن در زﻣﺎن آﻣﻮﺧﺘﻦ • ﺗﺑﻤﺮﺎآﻟوسرﻄﺑدﻔﺎﮕﻣﯿﺑﺮﺮﺠﯾاﺎﻧﺪی.ﯽ ﺗﻠﻔﻦ۶٠۴ - ۴۴٠ - ۵٠٠٩ :
ﺷﻌﺮهﺎ ﺑﺎ اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺣﺮﻓﻪای آﻣﻮزش دادﻩ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺷﺪ.
• )ﺑﺎﺑﮏ(
ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک و اﺳﺒﺎب ﺑﺎزیهﺎ ﻃﻮری ﻃﺮاﺣﯽ و اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪﻩاﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ
ﺑﺎزی ﺑﻪ آﻣﻮزش آﻧﻬﺎ ﻧﯿﺰ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ. • 18
•
ﺑﺮای ﺑﺎزدﯾﺪ از ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﻣﻘﺪم ﺷﻤﺎ و ﮐﻮدکﺗﺎن را ﮔﺮاﻣﯽ ﻣﯽدارﯾﻢ.
ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﯿﻔﺖ ،ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ زﻣﺎن و ﻗﯿﻤﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ
اﯾﻦ ﻣﻬﺪ ﮐﻮدک ﮔﺮوهﯽ ،ﭘﻨﺞ روز در هﻔﺘﻪ از ﺳﺎﻋﺖ ٧ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ٦ﻋﺼﺮ ﺧﺪﻣﺎت
ﺧﻮد را اراﺋﻪ ﻣﯽدهﺪ.
