Page 16 - 1344
P. 16
+استبدا ِد ادبی مقالات کار باعزت است .ما علیه کار نیستیم .ما کار م یخواهیم ،اما کار باعزت». 16
و زنان قصه نویس CODEMUHزنان کارگر مجروح را با متخصصین پزشکی مرتبط می‌نماید و از کارگران در رابطه با
زنان گرفتن گواهی « - »duty to accommodateیعنی گواهی قول رفتار متفاوت از سوی کارفرما برای
تأمین نیازهای ویژه کارگران – حمایت م یکند تا کارفرما مجبور به اتخاذ شرایط کاری‌ای گردد که
جواد موسوی خوزستانی دیگر برای کارگران مضر نباشد .تاکنون CODEMUHبه بیش از ۱۰۰زن کارگر کمک کرده است
تا گواهی « »duty to accommodateرا بگیرد .البته کمپان یها را واداشتن به رعایت آن ،سخت است.
ـ به دوقلوهای نرگس محمدی :کیانا و علی؛ زنانی که با شرایط مندرج در این گواهی‌ها به کار بازم یگردند ،اغلب مورد تبعیض قرارگرفته و یا به
عادی م یتوانست تجربه‌اش کند عملا فاصله بگیرد تا پست‌ترین کارها گمارده م یشوند. سال / 22شماره - 1344جمعه 1دادرخ 1394
جایی که بازنمایی زندگی روزمره بار سنگینی شده بود
در اغلب کشورهای خاورمیانه تا ده ههای پایانی قرن ( Reyna Tejadaدر وسط) در جلس های با گردانندگان CODEMUH In touch with Iranian diversity
بر شانه‌های ادبیات آرمان‌شهری ما. بیستم تفسیرهای دوبُنی و رازپردازی شده از «واقعیت»، اخیراً CODEMUHدر پیگیری دو پرونده در دیوان عالی هندوراس پیروز شد .پروند‌ههایی که مربوط
از ویژگی‌های بارز و بسترساز این تفسیر دوبُنی از بر آفرینش‌های ادبی-هنری این جوامع به وسعت حاکم می‌شدند به زنانی که حقوق آن‌ها نقض شده بود .این سازمان اکنون در مورد ۴پرونده دیگر تقاضای
واقعیت ،که همه‌ی امور و پدیده‌ها را در قالب‌های بود .این منطق ثنوی (ظلمت /نور) در تفسیر واقعیت بازنگری کرده است .همه این موارد مربوط به زنانی است که به نادرستی از کار برکنار شده بودند،
قراردادی (خیر و ش ّر /ذهن و عین /متعالی و پست/ که نهایتاَ با هد ِف هدایت «کلیت جامعه» به قله‌ی ازجمله یک زن در کارخانه گیلدن .این سازمان یک قانون جدید بهداشت و ایمنی در کار را در
خودی و غیرخودی /متعهد و غیرمتعهد /بومی و بیگانه رستگاری (آرمانشهر) ،تدوین و به تدریج مشروعیت سال آینده ارائه خواهد دا د .قانون کنونی در سال ۱۹۶۷نوشته‌شده است .بنابراین شرایط کار در
/حق و باطل )..می‌ریخت از جمله می‌توان به ظهور یافته بود طبعاَ ممد حیا ِت روایت‌های بزر ِگ تقابل با کارخان ههایی که هنوز تا سال‌ها ی ۱۹۸۰در هندوراس دایر نبودند را مورد ملاحظه قرار نم یدهدTe� .
تدریجی سلسله‌ای از منتقدان ادبی «منجی‌گرا» که سامان سیاسی این جوامع هم محسوب می‌شد .مطابق jadaامیدوار است که به کمک حمایت‌های بی نالمللی از ،CODEMUHقادر خواهند شد گیلدن را به
شعار مرکزی و الزام‌آورشان «تعهد ادبی نویسنده به آموزه‌های این روایت مسلط ،واقعیت یا «سیاه» و سراسر بهبود شرایط کار در کارخانه‌های خود وادار نمایند« .ما امیدواریم بتوانیم فشار بسیاری به دولت‌هایمان
پدیدارهای فرامتنی» بود اشاره کرد؛ یعنی ظهور نسل افسون و توطئه تفسیر می‌شد یا «سفید» و کاملَا زلال بیاوریم و همچنین با فشار بین‌المللی از طریق همبستگی‌مان» .تی مهایی از طرف CUPE-BCو
تاز‌هنفسی که از اواخر دهه ،۱۳۲۰خود را همچون و مطهر؛ گفتن ندارد که این ثنوی تگرایی و عادت به اتحادی ههای دیگر به هندوراس سفر کرد‌هاند تا به CODEMUHدر مستند ساختن امور مربوط به
اولیاء تصوف اسلامی «صاحب اصلی رسالت» و «متولی دوتایی اندیشیدن ،از سده‌های پیش و ب هواسطه‌ی تسلط بهداشت و ایمنی کار ،یعنی مسائلی که کارگران با آن روبرو هستند ،یاری کرده و کلاس‌های آموزش
درک حقیقت» م یپنداشت و با تقبل چنین مسئولیت افکار هرمسی و مانوی ،و سپس حاکم شدن قرائت‌های
سنگینی ،مصمم بود که با هر اسلوب و وسیله‌ای «رهبری جزمی و غلوآمیز از اسلام ،ریشه‌های ستبری داشت. بهداش تکار و چگونگی پشتیبانی از کارگران را ارائه دهند.
نقد ادبی» و مرجعی ِت بی چون و چرای «فهم و بیان چیرگی این کلان روایت‌های یوتوپیایی بر ادبیات و هنر منبعrabble.ca :
هنری» را در سراسر کشور (کشوری چندفرهنگی همچو مدرن ایران نیز باعث شده بود که داستا ننویسی معاصر -----------
ایران) در اختیار خود نگه دارد تا شاید از این طریق از قلمرو واقعیت‌های روزمره و ملموس که هر شهروند
به تربیت «انسان کامل»(مفهومی بازتئوریزه شده توسط * جولیا اسمیت استاد دانشگاه سایمون فریزر در ونکوور است .او دارای دکترای مطالعات درزمینٔه
محیی‌الدین اب نعربی) توفیق یابد و از رهگذر پاسخ به صلح از دانشگاه برادفورد بریتانیا بوده و در رابطه با مسائل مربوط به حقوق بشر و بهبود بهداشت جهانی
این رسال ِت ایرانی-عرفانی ،ادبیات رادیکال معاصر را از
بحران ناکارآمدی برهاند و َمجد و اصالت تاریخی را نیز در آمریکای شمالی ،اروپا و آفریقا کار کرده است.
به آن الصاق کند.
برخی چهره‌های شاخص و پا کنها ِد آن نسل ،با ذهنیتی
لجوج و اعتقادی درونی‌شده (ایمان مذهبی) غالباَ
م یکوشیدند خرده جها ِن خصوصی تخیل منفردشان
را ـ که معمولاَ نه تجرب هپذیر بود و نه ابطال‌پذیر ـ بر
کل جهان واقعیت تعمیم دهند .روشن است که این
تعمی مگرایی کهنسال و مقتدرانه ،پیامدهایی گاه
مخ ّرب به دنبال داشت؛ برای مثال ،یکی از این پیامدها
استحاله‌ی انواع متفاوت ادبی و گرفتار‌شد ِن اکثر قریب
به اتفاق شناخت‌ها و خرده جها نها در قلمرویی واحد و
Medis Pharmacy Vol. 22 / No. 1344 - Friday, May 22, 2015
زﯾﺮ ﻧﻈﺮ دﮐﺘﺮ ﺳﺎﻧﺎز ﺷﻬﺮﯾﺎری بآریاایﺗباربرهسداﺣیراروالیخرﮕاژانیهنﻢر»ژدیاﻣرﻢﺪوﯾدیاریویﺲﺷ«یﺗمباااﺗنبکواامسداﺗرﻂمیﻓاارﮏسبسﮕﺷییﺨریزبدﺺا.منتﺨدرص خﺺدممورتد •
•
هموﻃنان عﺰیﺰ
بررسی قرار گرﻓته است؟
6-2755 LPTOoEuCgLOh:PeL(eAd6CH0Ei4Mgh)AwL9aLy4, , 4BPEoSr-Dt5ICE5oPq4IuE4iRtla1mST,BOR.CE 16
و زنان قصه نویس CODEMUHزنان کارگر مجروح را با متخصصین پزشکی مرتبط می‌نماید و از کارگران در رابطه با
زنان گرفتن گواهی « - »duty to accommodateیعنی گواهی قول رفتار متفاوت از سوی کارفرما برای
تأمین نیازهای ویژه کارگران – حمایت م یکند تا کارفرما مجبور به اتخاذ شرایط کاری‌ای گردد که
جواد موسوی خوزستانی دیگر برای کارگران مضر نباشد .تاکنون CODEMUHبه بیش از ۱۰۰زن کارگر کمک کرده است
تا گواهی « »duty to accommodateرا بگیرد .البته کمپان یها را واداشتن به رعایت آن ،سخت است.
ـ به دوقلوهای نرگس محمدی :کیانا و علی؛ زنانی که با شرایط مندرج در این گواهی‌ها به کار بازم یگردند ،اغلب مورد تبعیض قرارگرفته و یا به
عادی م یتوانست تجربه‌اش کند عملا فاصله بگیرد تا پست‌ترین کارها گمارده م یشوند. سال / 22شماره - 1344جمعه 1دادرخ 1394
جایی که بازنمایی زندگی روزمره بار سنگینی شده بود
در اغلب کشورهای خاورمیانه تا ده ههای پایانی قرن ( Reyna Tejadaدر وسط) در جلس های با گردانندگان CODEMUH In touch with Iranian diversity
بر شانه‌های ادبیات آرمان‌شهری ما. بیستم تفسیرهای دوبُنی و رازپردازی شده از «واقعیت»، اخیراً CODEMUHدر پیگیری دو پرونده در دیوان عالی هندوراس پیروز شد .پروند‌ههایی که مربوط
از ویژگی‌های بارز و بسترساز این تفسیر دوبُنی از بر آفرینش‌های ادبی-هنری این جوامع به وسعت حاکم می‌شدند به زنانی که حقوق آن‌ها نقض شده بود .این سازمان اکنون در مورد ۴پرونده دیگر تقاضای
واقعیت ،که همه‌ی امور و پدیده‌ها را در قالب‌های بود .این منطق ثنوی (ظلمت /نور) در تفسیر واقعیت بازنگری کرده است .همه این موارد مربوط به زنانی است که به نادرستی از کار برکنار شده بودند،
قراردادی (خیر و ش ّر /ذهن و عین /متعالی و پست/ که نهایتاَ با هد ِف هدایت «کلیت جامعه» به قله‌ی ازجمله یک زن در کارخانه گیلدن .این سازمان یک قانون جدید بهداشت و ایمنی در کار را در
خودی و غیرخودی /متعهد و غیرمتعهد /بومی و بیگانه رستگاری (آرمانشهر) ،تدوین و به تدریج مشروعیت سال آینده ارائه خواهد دا د .قانون کنونی در سال ۱۹۶۷نوشته‌شده است .بنابراین شرایط کار در
/حق و باطل )..می‌ریخت از جمله می‌توان به ظهور یافته بود طبعاَ ممد حیا ِت روایت‌های بزر ِگ تقابل با کارخان ههایی که هنوز تا سال‌ها ی ۱۹۸۰در هندوراس دایر نبودند را مورد ملاحظه قرار نم یدهدTe� .
تدریجی سلسله‌ای از منتقدان ادبی «منجی‌گرا» که سامان سیاسی این جوامع هم محسوب می‌شد .مطابق jadaامیدوار است که به کمک حمایت‌های بی نالمللی از ،CODEMUHقادر خواهند شد گیلدن را به
شعار مرکزی و الزام‌آورشان «تعهد ادبی نویسنده به آموزه‌های این روایت مسلط ،واقعیت یا «سیاه» و سراسر بهبود شرایط کار در کارخانه‌های خود وادار نمایند« .ما امیدواریم بتوانیم فشار بسیاری به دولت‌هایمان
پدیدارهای فرامتنی» بود اشاره کرد؛ یعنی ظهور نسل افسون و توطئه تفسیر می‌شد یا «سفید» و کاملَا زلال بیاوریم و همچنین با فشار بین‌المللی از طریق همبستگی‌مان» .تی مهایی از طرف CUPE-BCو
تاز‌هنفسی که از اواخر دهه ،۱۳۲۰خود را همچون و مطهر؛ گفتن ندارد که این ثنوی تگرایی و عادت به اتحادی ههای دیگر به هندوراس سفر کرد‌هاند تا به CODEMUHدر مستند ساختن امور مربوط به
اولیاء تصوف اسلامی «صاحب اصلی رسالت» و «متولی دوتایی اندیشیدن ،از سده‌های پیش و ب هواسطه‌ی تسلط بهداشت و ایمنی کار ،یعنی مسائلی که کارگران با آن روبرو هستند ،یاری کرده و کلاس‌های آموزش
درک حقیقت» م یپنداشت و با تقبل چنین مسئولیت افکار هرمسی و مانوی ،و سپس حاکم شدن قرائت‌های
سنگینی ،مصمم بود که با هر اسلوب و وسیله‌ای «رهبری جزمی و غلوآمیز از اسلام ،ریشه‌های ستبری داشت. بهداش تکار و چگونگی پشتیبانی از کارگران را ارائه دهند.
نقد ادبی» و مرجعی ِت بی چون و چرای «فهم و بیان چیرگی این کلان روایت‌های یوتوپیایی بر ادبیات و هنر منبعrabble.ca :
هنری» را در سراسر کشور (کشوری چندفرهنگی همچو مدرن ایران نیز باعث شده بود که داستا ننویسی معاصر -----------
ایران) در اختیار خود نگه دارد تا شاید از این طریق از قلمرو واقعیت‌های روزمره و ملموس که هر شهروند
به تربیت «انسان کامل»(مفهومی بازتئوریزه شده توسط * جولیا اسمیت استاد دانشگاه سایمون فریزر در ونکوور است .او دارای دکترای مطالعات درزمینٔه
محیی‌الدین اب نعربی) توفیق یابد و از رهگذر پاسخ به صلح از دانشگاه برادفورد بریتانیا بوده و در رابطه با مسائل مربوط به حقوق بشر و بهبود بهداشت جهانی
این رسال ِت ایرانی-عرفانی ،ادبیات رادیکال معاصر را از
بحران ناکارآمدی برهاند و َمجد و اصالت تاریخی را نیز در آمریکای شمالی ،اروپا و آفریقا کار کرده است.
به آن الصاق کند.
برخی چهره‌های شاخص و پا کنها ِد آن نسل ،با ذهنیتی
لجوج و اعتقادی درونی‌شده (ایمان مذهبی) غالباَ
م یکوشیدند خرده جها ِن خصوصی تخیل منفردشان
را ـ که معمولاَ نه تجرب هپذیر بود و نه ابطال‌پذیر ـ بر
کل جهان واقعیت تعمیم دهند .روشن است که این
تعمی مگرایی کهنسال و مقتدرانه ،پیامدهایی گاه
مخ ّرب به دنبال داشت؛ برای مثال ،یکی از این پیامدها
استحاله‌ی انواع متفاوت ادبی و گرفتار‌شد ِن اکثر قریب
به اتفاق شناخت‌ها و خرده جها نها در قلمرویی واحد و
Medis Pharmacy Vol. 22 / No. 1344 - Friday, May 22, 2015
زﯾﺮ ﻧﻈﺮ دﮐﺘﺮ ﺳﺎﻧﺎز ﺷﻬﺮﯾﺎری بآریاایﺗباربرهسداﺣیراروالیخرﮕاژانیهنﻢر»ژدیاﻣرﻢﺪوﯾدیاریویﺲﺷ«یﺗمباااﺗنبکواامسداﺗرﻂمیﻓاارﮏسبسﮕﺷییﺨریزبدﺺا.منتﺨدرص خﺺدممورتد •
•
هموﻃنان عﺰیﺰ
بررسی قرار گرﻓته است؟
6-2755 LPTOoEuCgLOh:PeL(eAd6CH0Ei4Mgh)AwL9aLy4, , 4BPEoSr-Dt5ICE5oPq4IuE4iRtla1mST,BOR.CE 16
