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摘錄自天然古佛普渡正宗
魔考二字，是吾們修道人必經之路徑，所以說「修道未知考者，不足與講也」，又曰「有道一定有魔，道魔如影隨形」，欲想成道，必須從魔考中煅煉出來，故道曰「不煉不成真」，儒曰「不考不成聖」，釋曰「不磨不煉，不成佛」，諺云「玉不琢，不成器，金不煉，不值錢」，凡吾修道者，經過魔考，要知正是上天造就吾們，茲將魔考真意，分列數項，望眾參之：
（一）「分真假」：天時已至，收圓臨邇，而一般修道之人，仍然良莠混淆，真假難分，更有順人情，悖天理，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作種種傷天害理之事，致使一般真修者，遭不白之冤，故天降考魔，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出，一般真心修煉者，瑕疵既無，好辦三期收圓之事也。
（二）「消冤孽」：吾已往生生死死，六萬年之冤孽債賬，如山似海，今生得求天道，累世冤欠，豈能容你，故皇天萬分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了夙愆，凡經一次考，必了一次冤欠，漸漸孽重轉輕，化死為活，古往聖賢仙佛，皆從考魔中煅煉而成。
（三）「化稟性」：因人落於後天，氣質變化不同，就分成萬有不齊之性，都不合乎中道，即一般修道者，是己非人，愩高務遠，虛浮矜燥，粗心大意，行矣不著，習矣不察之處，在在難免，若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然回心轉意，懺悔改過，化稟性而遺天性。
（四）「定品位」：九品蓮臺，按功而定，所謂真道真考見真心，全在坎坷困難之事，天考人驗，看你志向，見解，學問，造詣，而定升降，故子在陳蔡絕糧七日，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不輟，乃召子路而問矣，詩云「匪兕匪虎，率彼曠野」，「吾道非乎，奚為至於此」，子路慍作色而對曰「君子無所困，意者夫子未仁歟，人之弗吾信也，意者夫子未智歟，人之弗吾行也，且由也，昔者聞諸夫子曰，為善天報之以福，為不善天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也」，子曰「由未之識也，吾說汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽，汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心，汝以忠者為必報之，則關龍逢不見刑，汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺，夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也，君子博學深謀，而不遇者眾矣，何獨丘哉，且芝蘭生於幽林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為貧困而改節，為之者人也，生死者命也，是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，越王勾踐有羈心，生於會稽，故下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，焉知其始終乎。」子路出，召子貢，告如子路，子貢曰「夫子之道至大，故天下不能容，夫子盍少貶焉」，子曰「賜，良農能稼，未必能繬，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必能容，今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣」，子貢出，顏淵入，問亦如之，顏淵曰「夫子之道至大，天下莫能容，雖然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉，不容，然後見君子」，孔子欣然嘆曰「有道哉，顏氏之子，使爾多才，吾為爾宰」，根據以上諸子，所言不同，則知其造詣成就，定有差別，以後孔子成至聖，顏子成復聖，子貢成十哲，子路成大賢，亦可引作魔考中，定品位之參考焉，總之，吾們既修真道，必受魔考，那是一定之理，今將魔考種類，在下一題裏，再作分析，以供諸位玩索之。
如何應付魔考
（一）「內考」：以凡生瘡害病，久纏不解，蟲傷狗咬，跌打驚痛，水火之災，盜賊之患等而言，大小都有因果，欲求消解，就是「感之以誠」，因為德可感天，誠能動神，只要你抱定真心，信賴上帝，所謂皇天無親，惟德是輔，無形中自然撥機化除矣。
（二）「外考」：即親友毀謗，鄰里譏笑，保甲恫嚇，官府不容以及武力干涉等情，應付方法，就是信之以理，既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之有，故程子修道，當時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處，朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排之者有賞，徙身削職罰祿，徙其於之邊役，陽明先生平治禍亂，有功不賞，居蕭寺談禪，若不知其事者，蔡元定父子，因信朱子之學，發配從軍，不避艱險，驛居傳道，都是認清真理，看淡世俗，所以不怕任何考魔也。
（三）「氣考」：就是有恩不報，倒反為仇，使你遭不白之冤，怒氣填胸，火性發作，如遇此考，要有寬容大量的胸襟去應付，他叫你生氣，偏不生氣，祖師說過「有人打老拙，老拙先倒了，有人罵老拙，老拙嘻嘻笑，涎吐我臉上，任他自乾了，我亦省力氣，他亦免煩惱」，耶穌說「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想拿你的裏衣，連外衣也由他拿去，強逼你走一里路，你就同他走二里」，所以應該效法祖師，和耶穌說的話去實行。
（四）「奇考」：凡傾家敗產，夫妻離散，兒女死亡等，都屬奇考，我們修道，不識此考，容易墬落，但如何應付呢，就是「守理認命」，要知房產田地，皆屬於假，夫妻兒女，終久離散，古詩云「天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，東昇西墬為誰功，金也空，銀也空，死後何曾在手中，田也空，地也空，換了多少主人翁，妻也空，子也空，黃泉路上不相逢」，所以人之一生，得失榮枯，皆由命運而定，不可強求，亦不可辭，知此則無所謂考矣。
（五）「順考」：可分聖凡兩面來說，凡者，妻恩子愛，推不開，打不破，聲色貨利，隨聲肆慾，使你迷而忘返，聖者，前人獎勵，後學附和，使你驕傲於燥，趾高氣揚，不知不覺中，將道心放棄，若遇此考，應速覺猛醒，「順來逆受」，凡者，要臨淵止步，懸崖勒馬，知前途可畏，抱道速修，聖者，要反躬自問，所受獎勵與恭維，是否有愧，自然順考可消解矣。
（六）「逆考」：亦分聖凡兩面來說，凡者，父母妻子怨恨，環境艱難，衣食困苦，失志背運，憂鬱身心，聖者，前人無情，後學卑視，致使你灰心喪氣，無所適從，遇此考場，應「逆來順受」，凡者，安分守命，抱定道心，須知玉碎不失其白，竹焚不毀其節，聖者，修無為之道，行無為之功，以報恩了愿為前提，處處反求諸己，對承上啟下，每覺有不及的地方。
（七）「顛倒考」：三期末劫，修練真道，原係了脫生死，斷滅因果，只因一般修道之士，根基緣分，冤欠不同，故魔考有異，或先貧後富，得意洋洋，棄絕道念，或先富後貧，憂鬱牢騷，抱怨退志，若遇此考，應當素位而行，抱定真志，念念不忘，時刻常存，造次必於斯，顛沛必於斯。
（八）「道考」：分內外兩種，內考是本道同仁，（小者）言行不顧，違仁失義，彼此忿恨，互起摩擦，（大者）心生險陰，分枝別派，爭道盤，奪天命，外考係三千六左道，七十二旁門，種種法術，無奇不有，使你目花神亂，難辨真偽，稍有貪妄，恐怕要登舟尋舟，騎驢覓驢，若遇此考，必須無貪無妄，故道云「清靜無為」，儒云「無色無臭」，佛云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，又云「凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，所以吾們修道，應認清道考。
以上各種考魔，你們任何人，若遇到時，千萬要想想院長所說的話，考者是明考，魔者暗考，考易識，魔不易識，總之不外「喜怒愛憎」四個字，凡不中節，皆入魔境矣，所以修道要識透魔相，否則不防魔禦魔，反而助魔成魔，多麼可怕，像如來佛前世為忍辱時，受哥利王分身之辱，他認為正是我的恩人，並助他早早成道，說我來世降生時，一定渡你，後來如來成道，渡弟子阿難，即是哥利王後身，又如岳武穆風波亭遇難時，恐子弟後叛，召至刑場，同歸於盡，還感謝秦檜使其成為忠良，由此而知，古來秉忠孝節義，多是色身頂劫，靈性歸天，何況吾們修天道呢，雖然如此，恐一般少見多怪者，難免其流言謗語，譏刺詆評，故老子云「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑之」，莊周曰「籬燕不知鴻鵠，夏蟲不可語冰，井蛙不信天大」，宋王曰「其曲彌高，其和彌寡」，孔子曰「德修謗興，道高毀來」，由此觀之，有道有魔，一定之理，吾儕修道必須驚惕勉勵，抱無畏無為之精神，存不知慍之膽量，方不致受魔考包圍矣。
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