此真理乃是無極中的一真?，由無極化為太極，一炁化二氣，而生陰陽、分清濁，是由真空無一物之中，漸漸化為有形質之妙有，此真理貫充萬物，以作為萬物統體之性，性就是萬物各具之理，萬靈萬彙，皆具此理，但是有而不知其自有，由此真理之主宰，使陰陽動靜，寒暑迭更，日月運行，光陰互轉，五行變化，雨露普施，造化由此而開端，萬物自此而形成。天地有形，萬物有體，這個體，乃是由無而有之假體。凡是有形象，有聲色之物，不能永久常在，它是變遷無常，終有壞滅之日，故謂之假。
凡天地萬靈萬彙，雖然是由太極之造化而生成的，必須得此真理，因此，這個真理就是造化之生源，以成為其物之體，此體是由太極陰陽五行之化工而成的假體，這種假體，若沒有真理主馭其中，就有如木偶土像，不能有所作用，只可成於一時，而不能永久常存，故謂之假。
不得其真，假體不能成，終究不能成其物；若不得其假，真理無所依附，也不能成其作用，故必須依真而成假，借假而成真，體用俱全，性命才能成立，故曰 : 真假相依為性命。
假如有真無假，猶如有人無屋，無所依歸，有電氣而無機械，就不能顯出其功用，有假無真，就像有車而無司機駕駛，車何以能行 ? 有機械而無電氣，機械也就不能運轉。
太上曰 : 天得一以清、地得一以寧、人得一以聖，萬物得之則生，侯王得之以為天下真。
妙無妙有分真假 非色非空始為真
真假相依為性命 始終本末重輕分
身前名利非真福 身後長生是妙機
逐妄迷真非實智 真傳應執在夷微
雖然真假需要相依，本是不可缺一，但是也要認識本末輕重，如果捨本求末，去重就輕，就是迷真逐妄，先後顛倒，則天堂路塞，地獄門開矣。
既然說真假相依為性命，本是不可缺一，為什麼有本末輕重之分別呢 ? 我們可以看看一個人，不幸受傷，切去一條腿，這種傷不能說不重，但是對於生命無妨，但是如果斷腦筋，並沒有損傷毫毛，也沒有任何傷痕，就會性命勾銷，這是什麼緣故呢 ? 因為切去一條腿，傷雖重，傷其枝末，斷腦筋，傷雖微，傷其根本也。由此觀之，本末誰輕誰重，就可明白了。故曰 : 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
老子云 : 吾愛此身，吾患此身。身既然屬假，即為末、為輕。何以老子說 : 吾愛此身 ? 因為若沒有此身，真性無依，需要藉假而修真，因此不得不愛此身。但是如果把真假、本末、輕重認錯顛倒，認假體為本為重，則是迷真逐妄，每天為假體營謀鑽慮，費盡心思，竭盡精力，以致損根害本，使本真之性靈，迷離失所，不能返本還原，終至流浪苦海，輪迴六道，永無了時，這都是為了此身而害了本真。故曰 : 吾患此身。
經營世故日芒芒 錯認前途是本鄉
古往今來皆不在 無非借鏡混時光
夜深聽得三更鼓 翻身不覺五更鐘
仔細從頭思想起 便是南柯一夢中
未聞道以前，誰也不知道身有真有假，心亦是有假有真，所以都是認假為真，認末為本，以人心為本心，以識神為元神，任由識神支配，大權獨擅，真心退避三舍，毫無權利，終至有如惡馬溜韁，行無軌道，道德淪亡，人情反覆，世道之衰微，綱常之顛倒，皆由此而起，所以必須除妄求真。
真假相依，方能成其物，也才能成其用，但如果將假心除去，那麼真性無所依附，不是失了造化之功能嗎 ? 其實不然，這裡所說的去假心，其實是去除假心所生發之十惡八邪、毛病脾氣、以及其他種種障蔽，這些足以錮蔽性靈之罣礙物，而不是把有形體之血團心，摘棄之也。
如果能掃盡雜欲，剷除障蔽，毛病脾氣盡消，煩惱罣礙盡除，自然心靜神清，本心自現，天理流行，明心見性了。清靜經云：能譴其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。此則是除妄求真之至理也，妄既除，真既現，自然應二六時中，不忘培根固本，這是修道之要務也。
培根固本，就是培養性根。性為人之根本，培養性元，而道自生，故曰：君子務本，本立而道生。儒曰：存心養性、道曰：修心煉性、佛曰：明心見性，皆不外乎培養性根也。要培養性根，需要用八寶長生丹這帖先天藥餌 ，( 糧食 ) 就是孝悌忠信禮義廉恥，此藥性溫良平順，補瀉適宜，寒溫適中，剛柔並用，急緩相應，，升降兼通，味甘無苦，可以悅脾胃，可以和五臟，善平六腑，善調陰陽，養神氣，壯元陽，平五行，朝五氣，制七情，除六慾，却萬病，養長生，消陰長陽之金丹，延年益壽之聖藥。此丹功效異常，神妙無比，不伐歲時，不傷天和，不拘東西南北，不分寒暑陰涼，皆可常服，能使人心和氣平，毛病不生，脾氣不發，與世無爭，壽過老彭。欲培根固本者，非此丹不可。
因先天本性，乃是真空妙有之無相妙相，要培養其食糧，也需以無形無相之先天藥物。孝悌忠信禮義廉恥，這八味藥方，乃是有其名，而無其形，有其字，而無其味，醫先天無形之性元，也需用先天無形之丹丸。
真真假假假假真 真假悟透定超塵
塵世立功廣宣化 化世歸根同求真
莫認身心都是空 空中原有去來踪
氣如蛇怒生炎火 肝作龍飛起黑風
一念稍邪淪鬼域 寸心纔正入天宮
要知仙物真消息 不在乾坤在此中
此藥靈丹在目前 透出玄機通大千
玉爐煉就長生藥 金鼎燒成不死丹