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道與教之分析 壹、前言： (1)為何要研究道與教？「道」和一般宗教有何差別？ (2)「求道」和「信教」有何不同？有否相互衝突？ (3)時下千門萬教林立，我為何還要求道？ (4)我當信受何種法門，以達安頓身心、降伏煩惱，解脫生死大事？ 貳、道之意涵為何？ (1)宇宙萬物生成的主宰： 1.道德經：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，週行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」聖經：「宇宙被創造出來以前，道已經存在。」「道與 上帝同在，與 上帝相同。道就是生命的根源．．．。」 2.道是超越現象界，無所不在，是一切萬有的根源，是看不見的，難以用言語文字來形容的，就是我們說的「真理」，莊子：「道在瓦礫，在屎尿。」 (2)一切造化之本來面目 1. 一切萬有的本來面目是什麼？物理學家透過對物質的分解，到最後探索到這個「根本」叫做「空」。舉例：杯子、房子。 2.自古以來，所有正信宗教無非就是在探索尋找生命的「本來面目」，也是宗教信仰真正主體。各教賦予不同的名稱，如：「上帝」、「造物主」、「天父」、「無生老𠕇」、「大日如來」、「阿拉」．．．。 (3)人的天理良心 1.良心就是人的本來面目，是上天造人時所給予的。儒家稱良知良能，佛家稱佛心佛性、如來智慧、菩提心，道家稱生死之門、谷神。 2.中庸：「天命之謂性、率性之謂道。」耶教：「主在我內，我在主內。」 (4)事物的本然之理：道在天為「天理」，在物為「物理」，在人身為「性理」，在事情上即「事理」，在家就是「倫理」。 (5)道是人生來死去必經的正路，是靈性由天而來的「來時路」。 參、教是什麼？ (1)「教」是聖人對真理(道)覺悟後的語言文字 1.「教」是接近、探索真理、展露本來面目、發揮天心佛性的方法路徑，教就是教育的意思，也就是「修道」，中庸：「修道之謂教」。 2.歷代聖人、各教教主覺悟真理、發現真理所流傳下來的教本是同根所生，由於應各地風土、民情、語言、習慣與文化背景的不同，以致世界上因時因地興起許多不同修道方代的宗教派別。 (2)教是道的體現 1.以道為根，教是其枝葉，是大道本質的展現，是各種激發良知良能的有為方法，如樹幹與枝葉之關係，如引指見月。 2.道是「自然存在的本體」，但是若無「教」來發揮「道」之用，以展現「體」之性能，則「道」的存在無法讓人了解。 3.術流動靜，神通感應等講究形相上修行境界者，已非正信教門而係旁門邪教。 肆、道與教的關係 (1)體與用、根與葉是一體兩面、不可分離的。「道無教不顯，教無道失根」。 (2)濟公活佛云：所謂「宗教」者，乃「有所宗以為教者也」。宗是根本(即是道)─「宗門一隻眼」，教是根本的闡揚─「教法千萬門」。 (3)大道之普渡在天，非時不降、非人不傳，不是人能決定的。教法之傳承在人，在於淨化人心、勸人為善，不受時空限制。 (4)有「天命」之明師，應天時天運之機，方可指授大道之性理真傳，有緣得道者可學道、修道，無天命則不可傳道。教法之傳承則毋需天命，各教之神職人員，有心佈道傳福音者皆可。 (5)雖然依法修持各有不同，但是五教一理、同根而生，在天命明師的指點下，求道不分宗教，修道不分派別，故真修者當不執取特定法門，應全方位的體悟真理。 伍、結論： (1)求道、修道係「先得後修」與信仰宗教之「先修後得」有先後順序之不同。 (2)一貫道的應運而生是天意、天運使然，更是真正「奉天承運」以亙古不輕傳的天命真道在救渡苦海眾生。 (3)道因劫而降，孟子云：「一人溺援之以手，天下溺援之以道。」老母：「天運迭轉末三秋，三災八難遍地流；九九浩劫誰能脫，救世唯憑一貫舟。」「先藉五教傳經典，末後降道辦收圓。」 (4)累世無盡的輪迴至今，適逢大道普傳，又逢引保接引，更逢明師指授，此乃萬古難逢的機緣，切莫得道失道。先賢云：「求道而不修道，落個瞎胡鬧。」 |
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