天道與儒家思想 李志榮壇主分享
我們求道的時候，不是說過：「今天愿求孔孟聖道，性理真傳」嗎？這「孔孟聖道，性理真傳」，也可稱為孔
孟心法。孔孟心法博大精深，闡盡天地之奧妙，顯明先天之祕法；然而若是無明師指引，又如何能窺探其萬一？
■孔孟心法一貫相傳 真道一脈相續
想要了解儒家思想，就必須透過《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》和其他有關儒家的經典才可得知。
孔子離世後，在兩千五百年後的今天，儒家的思想與 精神依然保存在這世上；而今，儒家思想更是天道思想的主
軸，天道弟子皆為儒家的信仰者，終身奉行儒家的禮義及忠恕之道。
而「性理真傳」所指的性理，又是什麼呢？性理就是我們的本性，儒家稱良心、道家稱谷神、佛家稱菩提心，指
的都是這個本性，其根源乃來自於無極理天。人的組 織有先天及後天之分，先天的部分就是我們的靈性，也就是
所謂的「真人」，它是無形無象的；而有形的肉體則是屬於後天的假我，終有毀壞的一天，不似無形的靈 性那樣
永遠不滅！
天有天理，地有地理，人有性理，物有物理。人的本性原本虛靜靈明純善無惡，不生不滅不增不減，身中的五
常與生俱來。這五常德即是先天本然的理性，只因落入 後天受氣稟、物慾所拘，而失去本來的圓明，因為人的本
性在凡塵打轉久了，純善的一面便會被隱含在身中最深微的地方。所以儒家說存心養性、道家說修心煉性、 釋家
說明心見性、基督教說洗心移性、回教說堅心定性，均是在教人恢復自己的理性。恩師 天然古佛所傳授給我們
的三寶，即是理性心法、性理真傳，就是要我們 修持找回自性本心的功夫。當初求道時受明師一指之處，便是我
們本性常住的地方，也是靈性出入的正門，若是能二六時中守住此至善之地，即得以達到天人合一的 境界。
儒家的思想是「盡人道而達天道」，乃在教人實踐仁、義、禮、智、信之五常，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋
友之五倫，以及孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，以上皆須由修人道入手。佛家有所謂「入相而不著
相」，意思是說當我們在行善時，心中不能存有「我正在做善事」的念頭，必須當作那是自己應該做的，也就是
說從本心本性所發出的善念，在付諸行動時入相而不著相，這樣才算是真知真行。
《中庸》不但是儒家的傳統哲學精神，也是堯、舜、禹代代相傳的心法。《尚書‧大禹謨》 記載：「人心惟
危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」此十六字心法的要旨即在於「中」，人之光明自性亦以中為本、以庸為
用，從而臻至善之境；若能將其運用 發揮，則可格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，進而參
贊天地化育，以達「天地位焉，萬物育焉」之化境。所以《中庸》開宗明義：「不偏之謂 中，不易之謂庸。中
者，天下之正道；庸者，天下之定理。」此正是儒家思想成為中華文化主流的原因所在。
「仁愛」是孔門思想的中心，是一種慈悲、一種境界，孔子常勉勵弟子行仁，依循仁道行事以利人利己；我等
修道之人不但要愛己愛人，更要親愛萬物！人類的心理 活動往往會與環境產生互動，故而思想容易受外物影響而
奔流，此時唯有用誠敬去內省並駕馭思慮，才能使正念增長、邪念消除。可見敬實乃為誠之基礎，有了敬自 然
誠，有了誠自然信，禮敬本是一體的兩面。
儒家說：「不學禮，無以立。」小至個人修身，大至治國、平天下，均可以禮來修己治人。約束個人生活行為
之規範，以及群眾社會秩序之重要準則，則應從最基本 的四勿談起。然而人們總是有始無終，此乃由於沒把握住
修行之心所致。人往往管制不了人心，所以也就管制不住眼耳鼻舌身意，於是終日沉迷在色聲香味觸法和名 利愛
慾之中。得道之人若能以禮規範自身行為，那麼靈性自可產生力量而駕馭人心，以警醒自己非禮勿視、非禮勿
聽、非禮勿言、非禮勿動，如此即得以掃三心、飛 四相。
儒家的代表人物是孔子，他主張施行禮教、提倡五倫八德，鼓勵世人由人道起修以達天道，由格物而後致知，
然後誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。現今二 ○○五年，正值孔子誕辰二五五六年，他是儒家學派的開創
者，是中國民間教育事業的先驅，也是中華民族偉大文化的締造者。儒家思想不僅對中國影響至鉅，對整 個世界
也有深遠的影響，如今儒家思想已然成為全人類共同的文化資產！儒家思想是中國文化的主流主幹，在過去儒家
思想承擔了教化人民的責任，在今後儒家思想 所蘊含之生活常道，仍將成為人們最基本的生活價值觀。儒家的聖
賢之學──修、齊、治、平之功夫，至今仍是現代人安身立命及事業成功的智慧。以儒家思想為主 流的中國文化，
是人類古文化中唯一從未中斷且延續至今的一種文化。儒家文化不靠武力、政治而能流傳千古，若能將其偉大的
人文精神（人道、仁道、中庸之道）傳播至全世界，相信社會上將不復存在見利忘義及作姦犯科的亂象，世界上
也不再有戰爭發生，這就是天道極力弘揚儒家思想的緣由。孔子的思想不離人文、平易務實，是一種常理常道，
其中蘊藏無限的真理，可以與人共見，有時卻又令人深覺遙不可及！
■孔子之道「忠恕」而已
何謂「忠」？盡己之心。何謂「恕」？推己及人。「忠恕」，即天理也！
修道之人要先以忠恕立其本，次以忠恕接於世，後以忠恕全其性，末以忠恕求其仁。所以孔子說道就是仁，可
見天道就是仁道。
道是孔子的心法，到了曾子時即是「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」，到了子思時期就是「天命
之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，到了孟子時代 則是「盡其心者知其性也，知其性則知天矣」。因此，只要
依照四書去行正心誠意的功夫，窮則可獨善其身，達則可兼善天下，四書千言萬語不過教人明道、行道罷 了！孔
子說道是仁，曾子說道是明德，子思說道是性、道是誠，孟子說道是心，總而言之道即是仁義禮智信，亦即本心
是也！儒家講正心誠意，就是要我們摒除貪瞋 癡愛而存天理，以期能己立立人己達達人、自覺覺他自渡渡他。儒
家思想不趨極端，簡單易行，合乎人性之本，且能把握中庸之道，最適合白陽期「道降火宅」之修 行。在家修行
不但可聖凡兼顧，亦得以齊家同修。
孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，而子思之師又是孔門的曾子，所以孟子一生所學全係正統之儒家思想，儒家
以禮教為先，因此孟子為禮教之大師。孟子效法孔子 帶領門徒周遊列國，希望藉由參與政治實現儒家思想，然而
卻沒有成功！因為當時正是亂臣賊子把持政治的時代，所以孟子在七十多歲時便結束了三十餘年的周遊生 涯。
孔子有三千弟子、七十二賢及十哲（顏回、閔子騫、冉耕、冉雍、宰我、子貢、冉有、子路、子游、子夏），
其中只有顔子、曾子、子思及孟子等四配得受孔子的心法真傳
曾子是孔子性理心法的承繼者，著有《大學》一書，後傳子思乃著《中庸》。儒門心法、天人一貫之理，盡述
於學、庸二書，其要旨均直指本性至善之地。
《論語》一書，乃是孔子與弟子間對答的紀錄，書中記載孔子教導弟子時之金玉良言，其內容可說是包羅萬
象！中國社會講倫理、說道德，均以此書為待人接物之 聖經，所以西方學者都稱讚孔子是東方的洋聖人。《論
語》不但提昇人類的生命意義，更蘊含天道之性理心法及天命傳承之要言，足以指引芸芸眾生返本還源。孔子
說：「朝聞道，夕死可矣！」意思是說早上得聞天道性理心法（玄關、口訣、合同三寶），那麼縱使晚上死去也
沒關係！難怪子貢會仰天長嘆：「夫子之文章，可得 而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也！」中國有句話
說：「半部論語治天下。」是指若能了悟《論語》便可治理天下。後學只懂得《論語》的一點皮毛，遑論要治理
天下，深覺今後上論語課時，更應抱持精益求精的為學態度，深入去探究孔孟性理，以期日後能擔負起發揚天道
傳統文化的重任！
「大學之道」也可說是學天之道，因為人得一為大，而得以成為萬物之靈，與天地並列為三才，所以有天地必
有人降世，若無人降世就不成世界！人有眼耳鼻舌身 意，口能言、身能行，可以代天宣化，挽救人心向善。就因
為天不言、地不語，所以人必須學天，進而以人言宣化真理。
《大學》開宗明義：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這段經文是《大學》全書的綱領，其餘
經文則是在解釋此三大綱領。《大學》這部經典，為 什麼會稱之為「大學」？其實「大」的意思就是須彌，是天
的仁慈、是佛的慈悲。修道之人所應學習的，即是天的仁慈與佛的慈悲，這便是「大學之道」。什麼是 「明明
德」呢？第一個「明」是指要去除自身的無明，無明去除後才能明白天的德性，而能同於天、同於佛，從而自渡
渡人成己成人，使人我都能明心見性，如此親 民與止於至善就不勉而至了！當我們了悟道理、去除無明之後，就
不會顛倒妄想，心中無所罣礙自然不生煩惱，而能清楚地知道自己該做什麼、為了什麼而來；知道 之後才能止
住，止就是具足的意思，具足之後將不再貪戀紅塵，而能真心渡眾、發愿為眾生修行。《大學》一書主張用格物
致知的方法，修持正心的功夫，再以誠 意、正心為起點，實現修身、齊家、治國、平天下之人生目標。今日若想
消弭社會亂象，唯有從心靈淨化做起，也就是以美德挽化人心為良善，口說善言勸人為善， 發揮慈悲心、博愛心
去和眾生廣結善緣。
真天道必有真天命。所謂真天命，即是奉 維皇上帝之明命延續道統、繼往開來，為真道一脈相承之不二法
門。自伏羲氏一畫開天造先天八卦，是為大道降世之 始，此後天命道統代代相傳，歷經神農、軒轅、少昊、顓
頊、帝譽、帝堯、帝舜、夏禹、商湯、文王、武王、周公、老子、孔子、顏回、曾子、子思、孟子，相繼不 絕！
可惜後世學者只知苦讀儒書，無法體會聖人用心良苦，不能了解天道真義，反而以儒學為考取功名、求官發財的
工具，一般人士爭相追逐名利假象而迷失本來面 目，因而造成人心險詐、社會惡化。近代又受歐美風氣所影響，
更埋沒聖人之性理心法，社會的倫理道德、善良風俗愈顯衰敗，因此上天乃大開普渡，將天道性理真 傳普降於
世。
由於儒家明傳文章暗傳道，孟子之後心法失傳，幸而運宏西域印度佛教振興，自釋迦牟尼佛傳迦葉、迦葉傳阿
難，單傳至廿八代菩提達摩。梁武帝時達摩西來，是 為「老水還潮」，始將道脈真機復還中國，再傳至六祖慧能
後衣缽又失，實乃道統復歸儒家，正如六祖所云：「釋家從此絕宗風，儒門得法至道通；日後三期開普 渡，正心
誠意合中庸」。
儒家之四書五經，雖然蘊藏天道的玄機，然而任何文字經典均是暗喻性理而已；現今正值「真儒復興」之時
運，唯有天命明師 天然古佛所傳授之性理心法──天 道三寶，方是直指人心的回天大道。所謂「真儒」二字，即
是指孔孟心法之性理真傳；而「復興」之意，則是指自孟子後心法失傳，道轉西域，之後道統又復還中 土。可見
廿一世紀的儒家思想，乃是建立在孔孟聖道上，其開明、卓越、積極的特質，最適合現代人修行，因此天道之中
心思想即以儒家思想為主軸。
上天大開普渡以來降下一祖一師，顯示出天地的「中」，這便是「中一之傳」。今日我們跟隨一祖一師辦道，
並非迷信盲目的崇拜，而是以自性導引自性！每個人的自性都是一個中，而中的運用即是庸，「自性的中」跟隨
「天地的中」運行，就稱為「至善」。「至善」指的就是道、理天及自性，我們要回歸理天所憑藉的，便是我們
的自性及自身之道，這就是「自性引導自性返本還源」的道理。
天道之修持法乃是三教齊修，天道弟子行儒門的禮儀（儒之五德）、用道家的功夫（道之五行）、守佛家的規
戒（釋之五戒）。天道之殊勝所在，就在於得道修行 之後得以：躲災避禍，遇難呈祥；超拔祖玄，庇蔭後代；聖
凡兼顧，在家亦得；超生了死，出離輪迴；得償累世冤欠，一世修一世成；死後身軟如棉，冬不挺屍夏不 腐臭；
亡靈可回壇結緣證道；三曹普渡，上渡河漢星斗氣天諸仙、中渡人間芸芸眾生、下渡地府幽冥鬼魂。
我們已經明瞭理生氣、氣生象的道理，也知道「理」是天地萬物的主宰，而理生氣、氣生象的過程，就稱作
「一本散萬殊」。子會開天佈置日月星辰，丑會闢地生 成河海山川，寅會生人佛子降世栽立人根，以上乃由無生
有之過程；到最後氣、象之數盡，萬物由象還氣、由氣還理的過程，便稱為「萬殊歸一本」。午、未交替，天道
普傳救渡靈性還鄉，地沒於酉會、天沒於戌會，至亥會天地渾沌，即是自有返無之歷程。生既是由如是處來，歸
亦應由如是處去，由此可證道乃是人人必由之路徑、生靈回天之覺路，因而稱之為「天道」。
自子會開天、丑會闢地、寅會生人， 維皇上帝即已排定七佛治世、三佛收圓，天道道統自古至今從未間斷，
始由伏羲畫先天八卦證明未有天地先有此道，是為天道降世之始。大道首傳三皇五帝、君相、師儒，即所謂青陽
期、紅陽期；現今陽盡陰生，乃面臨天地收束、白陽應運午未交替之期，所幸上天有好生之德，降下天道普渡三
曹，命恩師 天然古佛司掌道盤，辦理末後一天道與儒家思想普渡收圓，一如孟子所言：「世溺援之以道，人溺
援之以手」。
天道的理念與宗旨：傳授性理真傳，宣揚道統文化，實踐倫理道德，發揚人性光輝，挽救世俗頹風，保養天地
正氣，以進世界大同。天道之主要旨趣，即是「明師一指超生了死，回天有路返本還源」。
今日白陽應運真儒復興，我等有緣拜師求道，得受天道唯一明師 天然古佛，傳授自古不輕洩之祕寶──性理
真傳，而得以了斷輪迴超生了死，實乃三生之大幸！ 相傳軒轅黃帝曾拜師七十二旁門，以為求得先天大道，後來
三訪廣成子始得大道真傳。又如釋迦佛雖貴為太子，但因慕道不願為君，歷經千辛萬苦才蒙燃燈古佛授 記。再
者，孔子問禮於老子方知大道心法。道真、理真、天命真，立身行道小則可獨善其身，大則能兼善天下，因而更
應培養正確的修行理念，以至誠之心涵養自性本心，如此方能修道有成，切莫往外追求形象誤入左道旁門！道親
之間尤應彼此鼓勵、相互關愛，方能同修至道、共進道程。
為何說中國位居天地之中心？ 維皇上帝創造宇宙、降生人之性靈，即先從地球中心之中國開始，故中國古代
乃先有七佛治世，繼之伏羲仰觀俯察畫先天八卦，是為天道降世之始，亦即中華文化之源。故此，人類進化以中
國為先，文物之發明亦以中國為最早；如今白陽期三曹大開普渡，上天慈悲特降真道，也是以四川成都、重慶為
天道普傳之發祥地。「中者天下之正道，庸者天下之定理。」天道之中心思想及降道之目的，即是盼望人人皆能
致其中和，修持人道而達天道以返本還源。
一九九六年秋季大典，達摩祖師慈悲批示：「老水還潮道中土，不二法門谷神悟；釋終儒興萬法通，火宅庶民
平等渡。」如今，大道之傳承不再限於君相、師儒，有緣庶民均可得道超生，且能在家修道齊家同修。
孔子為了實踐濟世救人的理想，不怕勞疾無畏艱辛，栖栖皇皇周遊列國，飽受謗言諷語、險阻磨難，諸如鄭國
人笑他喪家之犬，其在宋國險遭暗殺，在楚國因被包 圍而陷困境……，此等救世之精神實在了不起！亞聖孟子亦
有如此熱切救世的抱負與精神，他也曾自許：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰！」這種勇氣和承 擔，在現
今之世很難再見到！
我等能獲致明師指授，直指本性了悟本來，契入 師尊本愿渡眾出苦，實在是三生有幸！孔孟之後儒家心法未
能普傳，直至師尊 天然古佛承命普渡，真儒復興聖 道復昌，眾生方能得聞真傳了脫生死。身為白陽天道弟子，
自應竭力闡揚孔孟聖道，為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平，助師完成普渡收圓聖 業，以
報答天恩師德於萬一！
我們求道的時候，不是說過：「今天愿求孔孟聖道，性理真傳」嗎？這「孔孟聖道，性理真傳」，也可稱為孔
孟心法。孔孟心法博大精深，闡盡天地之奧妙，顯明先天之祕法；然而若是無明師指引，又如何能窺探其萬一？
■孔孟心法一貫相傳 真道一脈相續
想要了解儒家思想，就必須透過《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》和其他有關儒家的經典才可得知。
孔子離世後，在兩千五百年後的今天，儒家的思想與 精神依然保存在這世上；而今，儒家思想更是天道思想的主
軸，天道弟子皆為儒家的信仰者，終身奉行儒家的禮義及忠恕之道。
而「性理真傳」所指的性理，又是什麼呢？性理就是我們的本性，儒家稱良心、道家稱谷神、佛家稱菩提心，指
的都是這個本性，其根源乃來自於無極理天。人的組 織有先天及後天之分，先天的部分就是我們的靈性，也就是
所謂的「真人」，它是無形無象的；而有形的肉體則是屬於後天的假我，終有毀壞的一天，不似無形的靈 性那樣
永遠不滅！
天有天理，地有地理，人有性理，物有物理。人的本性原本虛靜靈明純善無惡，不生不滅不增不減，身中的五
常與生俱來。這五常德即是先天本然的理性，只因落入 後天受氣稟、物慾所拘，而失去本來的圓明，因為人的本
性在凡塵打轉久了，純善的一面便會被隱含在身中最深微的地方。所以儒家說存心養性、道家說修心煉性、 釋家
說明心見性、基督教說洗心移性、回教說堅心定性，均是在教人恢復自己的理性。恩師 天然古佛所傳授給我們
的三寶，即是理性心法、性理真傳，就是要我們 修持找回自性本心的功夫。當初求道時受明師一指之處，便是我
們本性常住的地方，也是靈性出入的正門，若是能二六時中守住此至善之地，即得以達到天人合一的 境界。
儒家的思想是「盡人道而達天道」，乃在教人實踐仁、義、禮、智、信之五常，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋
友之五倫，以及孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，以上皆須由修人道入手。佛家有所謂「入相而不著
相」，意思是說當我們在行善時，心中不能存有「我正在做善事」的念頭，必須當作那是自己應該做的，也就是
說從本心本性所發出的善念，在付諸行動時入相而不著相，這樣才算是真知真行。
《中庸》不但是儒家的傳統哲學精神，也是堯、舜、禹代代相傳的心法。《尚書‧大禹謨》 記載：「人心惟
危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」此十六字心法的要旨即在於「中」，人之光明自性亦以中為本、以庸為
用，從而臻至善之境；若能將其運用 發揮，則可格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，進而參
贊天地化育，以達「天地位焉，萬物育焉」之化境。所以《中庸》開宗明義：「不偏之謂 中，不易之謂庸。中
者，天下之正道；庸者，天下之定理。」此正是儒家思想成為中華文化主流的原因所在。
「仁愛」是孔門思想的中心，是一種慈悲、一種境界，孔子常勉勵弟子行仁，依循仁道行事以利人利己；我等
修道之人不但要愛己愛人，更要親愛萬物！人類的心理 活動往往會與環境產生互動，故而思想容易受外物影響而
奔流，此時唯有用誠敬去內省並駕馭思慮，才能使正念增長、邪念消除。可見敬實乃為誠之基礎，有了敬自 然
誠，有了誠自然信，禮敬本是一體的兩面。
儒家說：「不學禮，無以立。」小至個人修身，大至治國、平天下，均可以禮來修己治人。約束個人生活行為
之規範，以及群眾社會秩序之重要準則，則應從最基本 的四勿談起。然而人們總是有始無終，此乃由於沒把握住
修行之心所致。人往往管制不了人心，所以也就管制不住眼耳鼻舌身意，於是終日沉迷在色聲香味觸法和名 利愛
慾之中。得道之人若能以禮規範自身行為，那麼靈性自可產生力量而駕馭人心，以警醒自己非禮勿視、非禮勿
聽、非禮勿言、非禮勿動，如此即得以掃三心、飛 四相。
儒家的代表人物是孔子，他主張施行禮教、提倡五倫八德，鼓勵世人由人道起修以達天道，由格物而後致知，
然後誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。現今二 ○○五年，正值孔子誕辰二五五六年，他是儒家學派的開創
者，是中國民間教育事業的先驅，也是中華民族偉大文化的締造者。儒家思想不僅對中國影響至鉅，對整 個世界
也有深遠的影響，如今儒家思想已然成為全人類共同的文化資產！儒家思想是中國文化的主流主幹，在過去儒家
思想承擔了教化人民的責任，在今後儒家思想 所蘊含之生活常道，仍將成為人們最基本的生活價值觀。儒家的聖
賢之學──修、齊、治、平之功夫，至今仍是現代人安身立命及事業成功的智慧。以儒家思想為主 流的中國文化，
是人類古文化中唯一從未中斷且延續至今的一種文化。儒家文化不靠武力、政治而能流傳千古，若能將其偉大的
人文精神（人道、仁道、中庸之道）傳播至全世界，相信社會上將不復存在見利忘義及作姦犯科的亂象，世界上
也不再有戰爭發生，這就是天道極力弘揚儒家思想的緣由。孔子的思想不離人文、平易務實，是一種常理常道，
其中蘊藏無限的真理，可以與人共見，有時卻又令人深覺遙不可及！
■孔子之道「忠恕」而已
何謂「忠」？盡己之心。何謂「恕」？推己及人。「忠恕」，即天理也！
修道之人要先以忠恕立其本，次以忠恕接於世，後以忠恕全其性，末以忠恕求其仁。所以孔子說道就是仁，可
見天道就是仁道。
道是孔子的心法，到了曾子時即是「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」，到了子思時期就是「天命
之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，到了孟子時代 則是「盡其心者知其性也，知其性則知天矣」。因此，只要
依照四書去行正心誠意的功夫，窮則可獨善其身，達則可兼善天下，四書千言萬語不過教人明道、行道罷 了！孔
子說道是仁，曾子說道是明德，子思說道是性、道是誠，孟子說道是心，總而言之道即是仁義禮智信，亦即本心
是也！儒家講正心誠意，就是要我們摒除貪瞋 癡愛而存天理，以期能己立立人己達達人、自覺覺他自渡渡他。儒
家思想不趨極端，簡單易行，合乎人性之本，且能把握中庸之道，最適合白陽期「道降火宅」之修 行。在家修行
不但可聖凡兼顧，亦得以齊家同修。
孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，而子思之師又是孔門的曾子，所以孟子一生所學全係正統之儒家思想，儒家
以禮教為先，因此孟子為禮教之大師。孟子效法孔子 帶領門徒周遊列國，希望藉由參與政治實現儒家思想，然而
卻沒有成功！因為當時正是亂臣賊子把持政治的時代，所以孟子在七十多歲時便結束了三十餘年的周遊生 涯。
孔子有三千弟子、七十二賢及十哲（顏回、閔子騫、冉耕、冉雍、宰我、子貢、冉有、子路、子游、子夏），
其中只有顔子、曾子、子思及孟子等四配得受孔子的心法真傳
曾子是孔子性理心法的承繼者，著有《大學》一書，後傳子思乃著《中庸》。儒門心法、天人一貫之理，盡述
於學、庸二書，其要旨均直指本性至善之地。
《論語》一書，乃是孔子與弟子間對答的紀錄，書中記載孔子教導弟子時之金玉良言，其內容可說是包羅萬
象！中國社會講倫理、說道德，均以此書為待人接物之 聖經，所以西方學者都稱讚孔子是東方的洋聖人。《論
語》不但提昇人類的生命意義，更蘊含天道之性理心法及天命傳承之要言，足以指引芸芸眾生返本還源。孔子
說：「朝聞道，夕死可矣！」意思是說早上得聞天道性理心法（玄關、口訣、合同三寶），那麼縱使晚上死去也
沒關係！難怪子貢會仰天長嘆：「夫子之文章，可得 而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也！」中國有句話
說：「半部論語治天下。」是指若能了悟《論語》便可治理天下。後學只懂得《論語》的一點皮毛，遑論要治理
天下，深覺今後上論語課時，更應抱持精益求精的為學態度，深入去探究孔孟性理，以期日後能擔負起發揚天道
傳統文化的重任！
「大學之道」也可說是學天之道，因為人得一為大，而得以成為萬物之靈，與天地並列為三才，所以有天地必
有人降世，若無人降世就不成世界！人有眼耳鼻舌身 意，口能言、身能行，可以代天宣化，挽救人心向善。就因
為天不言、地不語，所以人必須學天，進而以人言宣化真理。
《大學》開宗明義：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這段經文是《大學》全書的綱領，其餘
經文則是在解釋此三大綱領。《大學》這部經典，為 什麼會稱之為「大學」？其實「大」的意思就是須彌，是天
的仁慈、是佛的慈悲。修道之人所應學習的，即是天的仁慈與佛的慈悲，這便是「大學之道」。什麼是 「明明
德」呢？第一個「明」是指要去除自身的無明，無明去除後才能明白天的德性，而能同於天、同於佛，從而自渡
渡人成己成人，使人我都能明心見性，如此親 民與止於至善就不勉而至了！當我們了悟道理、去除無明之後，就
不會顛倒妄想，心中無所罣礙自然不生煩惱，而能清楚地知道自己該做什麼、為了什麼而來；知道 之後才能止
住，止就是具足的意思，具足之後將不再貪戀紅塵，而能真心渡眾、發愿為眾生修行。《大學》一書主張用格物
致知的方法，修持正心的功夫，再以誠 意、正心為起點，實現修身、齊家、治國、平天下之人生目標。今日若想
消弭社會亂象，唯有從心靈淨化做起，也就是以美德挽化人心為良善，口說善言勸人為善， 發揮慈悲心、博愛心
去和眾生廣結善緣。
真天道必有真天命。所謂真天命，即是奉 維皇上帝之明命延續道統、繼往開來，為真道一脈相承之不二法
門。自伏羲氏一畫開天造先天八卦，是為大道降世之 始，此後天命道統代代相傳，歷經神農、軒轅、少昊、顓
頊、帝譽、帝堯、帝舜、夏禹、商湯、文王、武王、周公、老子、孔子、顏回、曾子、子思、孟子，相繼不 絕！
可惜後世學者只知苦讀儒書，無法體會聖人用心良苦，不能了解天道真義，反而以儒學為考取功名、求官發財的
工具，一般人士爭相追逐名利假象而迷失本來面 目，因而造成人心險詐、社會惡化。近代又受歐美風氣所影響，
更埋沒聖人之性理心法，社會的倫理道德、善良風俗愈顯衰敗，因此上天乃大開普渡，將天道性理真 傳普降於
世。
由於儒家明傳文章暗傳道，孟子之後心法失傳，幸而運宏西域印度佛教振興，自釋迦牟尼佛傳迦葉、迦葉傳阿
難，單傳至廿八代菩提達摩。梁武帝時達摩西來，是 為「老水還潮」，始將道脈真機復還中國，再傳至六祖慧能
後衣缽又失，實乃道統復歸儒家，正如六祖所云：「釋家從此絕宗風，儒門得法至道通；日後三期開普 渡，正心
誠意合中庸」。
儒家之四書五經，雖然蘊藏天道的玄機，然而任何文字經典均是暗喻性理而已；現今正值「真儒復興」之時
運，唯有天命明師 天然古佛所傳授之性理心法──天 道三寶，方是直指人心的回天大道。所謂「真儒」二字，即
是指孔孟心法之性理真傳；而「復興」之意，則是指自孟子後心法失傳，道轉西域，之後道統又復還中 土。可見
廿一世紀的儒家思想，乃是建立在孔孟聖道上，其開明、卓越、積極的特質，最適合現代人修行，因此天道之中
心思想即以儒家思想為主軸。
上天大開普渡以來降下一祖一師，顯示出天地的「中」，這便是「中一之傳」。今日我們跟隨一祖一師辦道，
並非迷信盲目的崇拜，而是以自性導引自性！每個人的自性都是一個中，而中的運用即是庸，「自性的中」跟隨
「天地的中」運行，就稱為「至善」。「至善」指的就是道、理天及自性，我們要回歸理天所憑藉的，便是我們
的自性及自身之道，這就是「自性引導自性返本還源」的道理。
天道之修持法乃是三教齊修，天道弟子行儒門的禮儀（儒之五德）、用道家的功夫（道之五行）、守佛家的規
戒（釋之五戒）。天道之殊勝所在，就在於得道修行 之後得以：躲災避禍，遇難呈祥；超拔祖玄，庇蔭後代；聖
凡兼顧，在家亦得；超生了死，出離輪迴；得償累世冤欠，一世修一世成；死後身軟如棉，冬不挺屍夏不 腐臭；
亡靈可回壇結緣證道；三曹普渡，上渡河漢星斗氣天諸仙、中渡人間芸芸眾生、下渡地府幽冥鬼魂。
我們已經明瞭理生氣、氣生象的道理，也知道「理」是天地萬物的主宰，而理生氣、氣生象的過程，就稱作
「一本散萬殊」。子會開天佈置日月星辰，丑會闢地生 成河海山川，寅會生人佛子降世栽立人根，以上乃由無生
有之過程；到最後氣、象之數盡，萬物由象還氣、由氣還理的過程，便稱為「萬殊歸一本」。午、未交替，天道
普傳救渡靈性還鄉，地沒於酉會、天沒於戌會，至亥會天地渾沌，即是自有返無之歷程。生既是由如是處來，歸
亦應由如是處去，由此可證道乃是人人必由之路徑、生靈回天之覺路，因而稱之為「天道」。
自子會開天、丑會闢地、寅會生人， 維皇上帝即已排定七佛治世、三佛收圓，天道道統自古至今從未間斷，
始由伏羲畫先天八卦證明未有天地先有此道，是為天道降世之始。大道首傳三皇五帝、君相、師儒，即所謂青陽
期、紅陽期；現今陽盡陰生，乃面臨天地收束、白陽應運午未交替之期，所幸上天有好生之德，降下天道普渡三
曹，命恩師 天然古佛司掌道盤，辦理末後一天道與儒家思想普渡收圓，一如孟子所言：「世溺援之以道，人溺
援之以手」。
天道的理念與宗旨：傳授性理真傳，宣揚道統文化，實踐倫理道德，發揚人性光輝，挽救世俗頹風，保養天地
正氣，以進世界大同。天道之主要旨趣，即是「明師一指超生了死，回天有路返本還源」。
今日白陽應運真儒復興，我等有緣拜師求道，得受天道唯一明師 天然古佛，傳授自古不輕洩之祕寶──性理
真傳，而得以了斷輪迴超生了死，實乃三生之大幸！ 相傳軒轅黃帝曾拜師七十二旁門，以為求得先天大道，後來
三訪廣成子始得大道真傳。又如釋迦佛雖貴為太子，但因慕道不願為君，歷經千辛萬苦才蒙燃燈古佛授 記。再
者，孔子問禮於老子方知大道心法。道真、理真、天命真，立身行道小則可獨善其身，大則能兼善天下，因而更
應培養正確的修行理念，以至誠之心涵養自性本心，如此方能修道有成，切莫往外追求形象誤入左道旁門！道親
之間尤應彼此鼓勵、相互關愛，方能同修至道、共進道程。
為何說中國位居天地之中心？ 維皇上帝創造宇宙、降生人之性靈，即先從地球中心之中國開始，故中國古代
乃先有七佛治世，繼之伏羲仰觀俯察畫先天八卦，是為天道降世之始，亦即中華文化之源。故此，人類進化以中
國為先，文物之發明亦以中國為最早；如今白陽期三曹大開普渡，上天慈悲特降真道，也是以四川成都、重慶為
天道普傳之發祥地。「中者天下之正道，庸者天下之定理。」天道之中心思想及降道之目的，即是盼望人人皆能
致其中和，修持人道而達天道以返本還源。
一九九六年秋季大典，達摩祖師慈悲批示：「老水還潮道中土，不二法門谷神悟；釋終儒興萬法通，火宅庶民
平等渡。」如今，大道之傳承不再限於君相、師儒，有緣庶民均可得道超生，且能在家修道齊家同修。
孔子為了實踐濟世救人的理想，不怕勞疾無畏艱辛，栖栖皇皇周遊列國，飽受謗言諷語、險阻磨難，諸如鄭國
人笑他喪家之犬，其在宋國險遭暗殺，在楚國因被包 圍而陷困境……，此等救世之精神實在了不起！亞聖孟子亦
有如此熱切救世的抱負與精神，他也曾自許：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰！」這種勇氣和承 擔，在現
今之世很難再見到！
我等能獲致明師指授，直指本性了悟本來，契入 師尊本愿渡眾出苦，實在是三生有幸！孔孟之後儒家心法未
能普傳，直至師尊 天然古佛承命普渡，真儒復興聖 道復昌，眾生方能得聞真傳了脫生死。身為白陽天道弟子，
自應竭力闡揚孔孟聖道，為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平，助師完成普渡收圓聖 業，以
報答天恩師德於萬一！