佛家的印證

一.前 言

　(一)千經萬典，証明﹂明師一指點﹂。

    (二)末法眾生不明經意，故不能超生。

二.從佛經之"如是我聞"來看天道的殊勝

(一)佛經之開頭語都有﹁如是我聞﹂這句話，可見這句話是佛教的主要思想。

　(二)"如是我聞"之解析

　◎師母云：﹁如是形容大道，生天生萬物的道，在天謂之道，在人謂之性

　　　　　　　，是天命之謂性；我是真我聞是看到了，聽到了，明白了。

　　如是我聞，就是形容聞道了天地之真道，見到了自己的真如性。也就是

　　看見了本性，看見了大道，三期辦道，明師一指玄關竅妙，若能了解其

　　　中真理，即是如是我聞｜明了心，見了性也。﹂

三.從〔一千二百五十人俱〕來看天道的殊勝

(一)每部佛經都有〔一千二百五十人俱〕這句，可見這句話也是佛經的重點。

(二)此句並非指〔一千二百五十人〕來聽講，是另有所屬；因聽佛講經，每次

　　都是人天百萬在聽，是不止這些人的。

　(三)此句之意是指〔佛法不離道〕

　　◎師母云：〔一者一理，天地人萬物之造化本源，二百者可以形容為一

　　理所化之二氣，謂陰陽，五十者可謂五行，所謂天地間之造化就是一理

　　化二氣，二氣化五行，天地陰陽萬物成矣。〕

四.從金剛經來看天道的殊勝

◎經文：〔如是我聞，一時，佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千

　二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中

　　，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。〕(法會

　　因由分第一)

　(一)從〔佛在舍衛城〕來看天道的殊勝

　◎師母云：〔佛在舍衛城是地名，此地名是佛所住的地方，所講道的地方

　　　，形容在人的本身玄關竅，大地眾生皆有佛性，自性佛的玄關竅，以"

　　　佛在舍衛城"作為形容。〕

　(二)從〔祇樹給孤獨園〕來看天道的殊勝

　　◎師母云：〔佛在傳道的時候，欲使眾生開悟，都將止處以"言在此，意

　　　在彼"的方法，讓修道者去摸索，所以"祇樹給孤獨園"雖然是孤獨長

　　　者所捐獻，確是形容著"玄關竅"四週的環境狀態也。此猶如"紫竹林

　　　中觀自在，白蓮座上現如來"這個對聯，有相等意義。〕

　(三)從〔乞食•••，次第乞已〕來看天道的殊勝

　　1.乞食乃是〔親民〕的功夫，與天道救渡眾生之意，不謀而合。

　　2.〔次第乞已〕乃是指佛視眾生皆平等，不分貴賤，與天道所主張的〔佛

　　　性平等〕是一樣的。

(四)從〔還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。〕來看天道的殊勝

　　1.去其不好的行為謂洗足，如儒家之﹁在明明德﹂也。

　　2.〔還至本處〕之真意

　　◎師母云：〔當然人落後天，須要返回先天，就是返本還原之義也，要

　　　返本還原，須要收拾衣缽，去掉壞事不作，找到玄關主人，才可以返

　　　　回本處故家鄉。〕

　　3.〔敷座而坐〕之真意

　　◎師母云：〔佛在一舉一動中間，當然隱藏著無窮的妙旨，外表是靜守

　　　玄，其實佛是啟示著玄關妙竅，欲使弟子們了解玄關密意，古時候的

　　　　傳道，若懂得玄關止處，佛就可以傳教給他；"敷座而坐"是啟示弟

　　　　子們，覓玄關主人的意思也，玄關竅是至善地，猷儒家之"在止於至

　　　　善"也。〕

　(五)從〔應如是住，應如是降伏其心。〕來看天道的殊勝

　◎經文：〔善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住，應如是

　　　降伏其心。〕(善現啟請分第二)

　(六)從〔無量福德〕來看天道的殊勝

　　1.經文：〔佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者

　　，於此章句�插A能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五

　　佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根；聞是章句，乃至一念生淨信

　　者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。〕︵正信希

　　　有分第六︶ �`

　　　�揹v母云：〔章句，是指三寶章句。〕

佛家的印證 �B

　　2.經文：須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人

　　所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多。•••若復有人，於此經中，

　　乃至受持四句偈等�插A為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸

　　佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。(依法出生分第八)

　�揹v母云：〔凡是四句而句讀順句者謂句偈，金剛經之我相、人相、眾生

　　相、壽者相，即是四句偈，佛強調，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽

　　者相，即非菩薩。〕

　�C經文：〔須菩提，我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所

　　恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多否？須菩提：甚多，世尊

　　。佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中�插A乃至受持四句偈等，

　　　為他人說，而此福德，勝前福德。〕(無為福勝分第十一)

　　　�揹v母云：〔於此經中---是玄關竅，易經之"黃中通理"的黃中，有相

　　　等之意思。

　�D經文：〔若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚

　　　多。〕(如法受持分第十三)

　�E經文：〔須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚

　　，持用布施，若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他

　人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。〕

　　　(福智無比分第二十四)

　�F經文：〔須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善

　　男子，善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為

　　人演說，其福勝彼。〕(應化非真分第三十二)

　八從〔人天供養〕來看天道的殊勝

　◎經文：〔復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處︵���A︶

　　，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀

　　誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，

　　　即為有佛(���B)。〕(尊重正教分第十二)

　　���A師母云：〔當知此處----知至善地也，玄關之竅也。〕

　　���B師母云：〔"所在之處"是本性的止處，亦是玄關竅也；"即為有佛"

　　　　〔是指玄關竅內有佛，即是自性，自性即是佛性〕

　�I從〔成就第一希有功德〕來看天道的殊勝

　　�A經文：〔爾時，須菩提，聞說是經(��)，深解義趣，涕淚悲泣，而白

　　佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞

　　如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是

　　人，成就第一希有功德。•••須菩提，當來之世，若有善男子，善女

　　人，能於此經中，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是

　　人，皆得成就無量無邊功德。〕(離相寂滅分第十四)

　　�揹v母云：〔是須菩提得道的當時，被佛指點玄關竅之時。〕

　�B經文：〔須菩提，若有善男子，善女人，初日分以恆河沙等身布施，中

　　日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千

　　萬億劫，以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆；其福勝彼，何況

　　稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

　　若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不

　　可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，為荷擔如來，阿耨

　　多羅三藐三菩提。

　　何以故？須菩提，若樂小法者，著我見，人見，眾生見，壽者見，即於

　　此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世

　　間天人阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶

　　，以諸華香而散其處。〕(持經功德分第十五)

　�C經文：〔若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供

　　養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。••

　　•須菩提，若有善男子，善女人，於後末世，能有受持讀誦此經，所得

　　功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信，須菩提，當知是

　　經不可思議，果報亦不可思議。〕(能淨業障分第十六)