生死事大的生命內涵

古云：「生死事大」；然而，有幾人能了悟生命的真諦？把握生命的方向
？開出人之所以為人的生命意義！

許多人把生死看成生命的輪迴，因此，在現象因緣中就有「隨緣消舊業」\r
、「眾善奉行，諸惡莫作」等警語，提醒眾生保持一顆善良的心。這無非
是一種引導眾生趣入福報的方法，非常吸引人，卻不能成就一個人的生命
價值。為何？因為許多修福報的人無不想使自己能在物質上獲得很好的享\r
受，卻對「生死事大」毫無所知。今天我們所要探討的是「生死事大」的
真正生命內涵。

掌握生命的價值

有多少人能把握自己的生命真實？了知生命的意義？它是每一個人心靈中
的生命覺知，宗教立言，稱為「本願」，如果一個人能依它作為生命旅程
的藍本，就能掌握自己的生命真實；然而，人生充滿無奈和煩惱，很多人
過一天算一天，面對的是一個不可測且多變的人際因緣網，不但有許多物\r
性價值的誘惑，更有許多困頓、束縛，造成自我生命的迷思，所以清朝順\r
治皇帝出家詩有云：「未曾生我我是誰？生我之後又是誰？長大成人方知
我，合眼朦朧又是誰？」所以，要掌握自我的生命價值，的確很不容易，
因此我們才說「生死事大」。生存在這一個時空因緣裡，如何掌握自我的
生命價值，是一個修持者的生命大課題，我們就以一貫法門的修持精神，
來探索「生死事大」的生命課題。


末後一著的殊勝

【末後一著】云：「末後一著昔未言，明人在此訴一番；愚夫識得返鄉道
，生來死去見當前。」一貫法門就以「愚夫識得返鄉道，生來死去見當前
」作為渡化眾生的修持價值觀，也開出對眾生生死的慈悲關懷。

  末後一著的因緣殊勝

在一貫法門教義裡，「末後一著」不惟舉示因緣殊勝，抑且彰顯義理殊勝
。因緣殊勝，即指每一位有情眾生，皆有機緣受明師直指其生命的本來面
目，了知「人之所以為人」的生命尊嚴，和生命落實的情操，進而展現生
命的清流，為迷途羔羊作生命的指引，使能親近「彼岸」，化惡世為蓮花
淨土，此一殊勝因緣，一貫法門稱之為「末後一著」，也把這樣的時空稱
為「三期末劫」。

  末後一著的義理殊勝

而義理殊勝，即是一貫法門對生命本源的定位，【末後一著】標舉：「生
來死去見當前」，即是指標。其揭示「生」和「死」並不是輪迴對立性的
生命，而是一種生命輪迴的轉化，它沒有改變不生不滅的生命本質，一貫
法門稱之為「無極理天的真理」，又名「原靈佛子」。

所以，以「生來死去見當前」指引眾生，能在生死浮沈中，卓具「眼前觀
即是，燈下看輝煌」的超然智慧，而不惑於當前的因緣，換句話說，即是
掌握住當下每一個時緣，完成應有的生命價值。《易經》把這過程以「潛
龍勿用」、「見龍在」、「夕惕若厲」、「或躍在淵」、「飛龍在天」、
「亢龍有悔」等六段時緣價值分述，提醒每一個人，調整自我生命的對應
，以達到生命最佳的狀態，這樣，就能具足萬德莊嚴的生命精神，成就不
生不滅的生命意義，了知人之所以為人的生命價值，所以《易經˙文言傳
》云：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶
。」豁顯了「生來死去見當前」的生命意義，故《易經˙乾卦》云：「時
乘六龍以御天。」一貫義理與其嚴絲密縫，投機合緣。

「生」的生命意義

又從一貫法門的立義精神，來看「生」的生命意義，它是把「生」看成「
了愿」的生命精神，換句話說，即是生命的「乘願再來」，即是道場語言
所說的「倒駕慈航」。再則，一貫法門中，把一個人生命生存的價值意義
，稱之為「九六原佛子」，且以「無極理天的真理」，示為一切萬物圓善
的價值本源，且超然於一切物外。然而，其一落入現象因緣中，就成物物
相恃的物性比較生命，馴至弱肉強食，更有感性和理性的衝突，和意識理
念價值不同的對立，失去了萬物所共屬的生命圓善價值，取而代之的是生
命的本位價值。為了要保護自己，不惜去傷害另一個生命族群，這就是生
命生存的鬥爭鏈，處處顯露邪惡，失去了伊甸園的圓滿和諧，個個都以伊
甸園中的禁果，爭取生存的生命價值，在在呈現「我執」和「偏見」，使
得萬物所生存的世界，成了五濁惡世；有情眾生都必須堪忍這惡劣的生存
環境，我們稱之為「苦海」，一切眾生在苦海中流浪生死，未能有出期的
一日。所以一貫法門以「了愿成道」圓滿因緣的立義精神，來說明九六原
佛子倒駕慈航為立「生」的精神，由此精神來關懷一切萬物生命生存的意
義。

眾生本是同根的道種

從神秘性價值言，一位擁有「無極理天真理」的九六原佛子降生人間，受
到物性價值的「質化」，成了物質的奴隸，把一份真情的生命變成了貪嗔
痴的狂心，造成生命的迷思，儼然行尸走肉。如此，日以繼夜與惡緣相攝
，使得一顆智慧聰穎的道德心，變成了混濁的阿賴耶輪迴種子，流浪於生
死輪迴之中，失去了圓滿人間的愿力，一切因緣也隨之惡化，九六原佛子
的無極生命真理，也受到物性價值的蒙蔽和侵蝕，造成這個娑婆世界的因
緣裡，缺少一份道德生命的法喜。所以一貫法門的宗教立義，就以「無極
理天」九六原佛子的這一種因緣，修持生命「先覺覺後覺」的慈悲心懷，
點醒眾生本是同根的道種、同是「一之子、一師之徒」，來告訴眾生同出
於無極生命的血脈，以此同根的生死關懷，養成一個修持者的慈悲心量和
圓融智慧。

乘願再來的生命意義

一貫法門更把「生」的立義精神，擴充到一切萬物上，換句話說，原佛子
乘願再來的生命意義，不只是對於同根的生命關懷，更是對於一切萬物生
命生存的關懷，也即是圓滿人間世的弘愿生命價值。我們知道，九六原佛
子代表「無極理天」的真理價值，不只是在某些生命價值所特有，而是一
切萬物所共有，亦即在一切萬物上，要能顯現生命的真理。然而，因人類
自認是高等的靈群，弱肉強食，左右萬物生存的權力，甚而乖違了萬物生
存的法則，破壞了萬物共生共存、法住法位的和諧價值，造成現實因緣的
氣象亂流。最近幾十年來，在我們的週遭，就有許許\多多的災劫發生，所
有共生共存的萬物，都要堪忍這樣的浩劫。因此，九六原佛子將以無極真
理的悲願，還原出一切萬物生命生存的價值，也還原出萬物法住法位的真
象，換句話說，要使這個萬物所共生共存的世界，成就出萬物崢嶸的和諧
氣象。所以，九六原佛子乘願而來「生」的生命意義和價值，是何等的浩
瀚雄偉。

生命的義務

生命既有生，必有滅，生滅是生命必經的流程。在一貫法門，稱「滅」為
「歸空」。從義理上來說，一個修持者經過生命實際修證，整個生命價值
所顯現的是道德圓滿無缺，因此無所罣礙，換句話說，整個生命的實際與
大自然融合為一，與日月同光，與天地同參，因此我們稱為「歸空」；從
事象上來說，是一個生命的旅程段落的表徵，一貫弟子在這個生命的表徵
上，是身現煖軟，即道場教義所說：「冬不挺尸，夏不腐臭」、面容慈祥
的如意相，能有如此的瑞相，表示一個人的生命靈性從「正門」而出，在
一貫法門的立義精神裡，代表一個人所修證的功德與尊榮。易言之，一貫\r
弟子在生命的旅程中，能掌握住生命「生」的真實意義，因此能「識得」
生命歸宿的意義，其即指以生命真理為依歸，道場語言謂之「返鄉道」。
由此，我們知道一個修持者，要有這一份生命依歸的榮耀尊嚴，必須要能
掌握和充實「生」的意義，更要有一份悲天憫人的慈悲心來關懷眾生。當
一個修持者透過這樣自我修證，且識得返鄉道，才能生發關懷眾生生命歸
宿的心。這樣的一種關懷行為，在一貫法門的修行生態裡，是修持者非常
強烈的生命使命感，最為明顯的就是「引保師」的生命使命和責任，亦是
一種生命的義務。在「引保師」關懷眾生生死的精神下，所種下的因緣，
才有今日道場人才濟濟，以及廣大道場叢林的成果，也造就許許\多多眾生
所寄託的修習「金舟」。尚有無數的前賢，益將關懷的心延及世界各地，
立愿「開荒辦道」，為天下眾生的生命歸宿作生計。皆能有「生來死去見
當前」的灑脫，在人間留其德，作眾生的精神標竿；更在天上留其名，永
享俎豆馨香。

生命的大皈依

由以上幾點論述，了知一貫法門對眾生的生死關懷，是喚起眾生對生命「
生死事大」的重視，掌握生命的實然，不致一口氣不來時，徒留空到人間
的生命遺憾；並且激發眾生生命的自省，促使眾生重新認識生命的自我，
觸發生命的道德良知，將生命的道德性價值，落實共生共存的因緣環境中，
成就出「無極理天」價值的人間淨土，如此才是一切眾生生命的大皈依處。
因此，一貫法門的生死關懷，是為天下眾生作生命的指引，為眾生作生命
的安歇。