金線與修道

    　　自序
　　道也者，生天地人，兼生萬物之道也。至精至微，至玄至妙，無
極以生太極，太極而化萬千，是故大道無言，只以意會。孔子曰：『
予欲無言』。文佛曰：『如來所說法，皆不可取，不可說』。老子曰
：『多言數窮，不如守中』。蓋道以言宣，亦以言晦，且非時非命，
亦不敢言也。中庸云：『君子之道費而隱，雖夫婦之愚，可以與知焉
。及其至也，雖聖人亦有所不知焉』。蓋大道非時不降，有微有顯，
微則難見，顯則易知。良以天命授受，莫之然而然，既難以盡考，故
此真道隱顯，世人莫測。
　　金線者，天命之道統也。首自伏義古佛一畫開天，造先天八卦，
為大道降世之始，而後單傳獨授，一代傳一代，繼往開來，傳接真道
不二法門，迨至第十八代孟子以後，首脈西遷，心法失傳，儒脈泯滅
，末得繼續道統，蓋道已盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼續領天命，
承接金線道統，而一脈流傳，世世承接其統，單傳摩指心法至二十八
代，達摩祖師。梁武帝時，達摩奉天命西來東土，真機妙法，復還中
國，所謂老水還潮也。
    自達摩祖師將道統傳入中國後，真道乃一脈相傳，並傳授衣缽以
為信物，代代相承，是則天命授受之顯。單傳至六祖，道傳火宅，衣
缽止傳，乃為真道之隱。六祖而後，累傳至十三祖，徐楊二祖，天命
在隱顯之間。十三祖以後，天命實暗轉於山西姚祖鶴天，是為十四祖
，其時魔子興行，爭奪天盤，姚祖歸空後，道統自此以混，下傳王祖
覺一，仍係暗授，道統益亂。王祖歸空後，將道統交與劉祖清虛，繼
承天命。此為紅陽十六代圓滿，道轉白陽，彌勒應運，路祖中一為白
陽初祖，奉天承運，大開普渡，大闡玄機。
    民國十四年乙丑，路祖歸空，天命再傳至弓長子系，為白陽二祖
，繼續辦理末後一著，始得三曹普渡，上渡氣天諸仙，中渡人間芸芸
眾生，下渡地府幽冥鬼魂，自開天以來，未有盛於此時者也，至此所
謂三期未劫，普渡大收圓。
　　按此天道降世，均係應運而傳，三代以上傳君相，一人而化天下
，為青陽劫。三代以下，傳之師儒，三教繼續而出各傳一方，為紅陽
劫。現值三期末劫，世風頹壞，浩劫流行，不有天道挽救普化世人，
而能轉為堯天舜日，於是道降庶民，真法普授，得之者人人成道，個
個成佛，為白陽劫也。
　　於今三期收圓，已迫臨目前，夫不知命，無以為君子也。又日君
子畏天命，小人不知天命，惟其不知，故狎大人侮聖入之言。諸君閱
是書，倘反復玩索，而有會於心焉，則審時察機，幸勿失此六萬年來
，惟一之佳期，以求得金線大道，而超脫末劫，超脫生死輪迥可耳。
　　此書重在闡明天命，尤為訪道修道者所當知。並借此以深究立身
，修身之道理，而開拓光輝萬丈的前途。
　　本書的目的旨在介紹金線之道脈，及修道須知，而將天道作有系
統的加以整理，俾供修道者作參考。筆者才疏學淺，錯漏之處，勢所
難免，如蒙前賢垂愛指正，則感激不盡。

　　　　中華民國七十一年歲次壬戊仲夏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於志化禪屋
                   


　　　　金線與修道
　　宇宙天地之間，事事莫不有理，物物皆有其道，此乃天然之法則
，何況道脈之沿流，亦有天然之數理，權柄宇宙之生與沒。老子云：
大道無形生育天地，大道無情運行日月，大逍無名長養萬物。吾不知
其名，強名曰道。足徵天地之源出於道，何謂道？天埋也，無極之真
理，賦予人為人之本性，亦謂佛性，循此性而行，即謂之道，故中庸
云：天命之謂性，率性之謂道。這個性本屬無形無象，無聲無臭，不
生不滅，不增不減，似空非空，似有非有，實非筆墨所能形容，故孔
子所謂：上天之載，無聲無臭至矣。老師曾說：道本不可言說，雖有
言則差，出口則非，然無言說，道無以明。還是要靠先聖先賢之言說
演述，才可以明白其奧妙。先聖說：天地元始，混元一炁，渾渾噩噩
，虛理一團，實無一物，無聲無臭，至虛至神，變化無窮，放之則彌
六合，卷之退藏於密，大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，
彌綸天地，包羅萬象，萬靈之主宰也。故日﹕天地雖大不得此道不能
成，人物雖靈不得此道不得生。由此可知，道貫萬物，道即理，理即
性，這個性乃吾人之天根，性命之大源，性即良心，良心即性，佛性
即是本來面目也。這個性既為人之本性，在人身中，人人所固有的，
但人人有而不知其有，日用而不知，主宰我們身體，舉止行動，各部
神經，消化循環等等各種活動，然終身由之而不知其道者眾多。中庸
云﹕道之不明也我知之，道之不行也我知之。末嘗不嘆舉世之人，日
在道中，而不知『道』為何物也，蓋由不明陰陽造化之理。濟公活佛
云﹕道者理也，不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理而後才
能修真，而後才能明善復初，恢復本來，登上彼岸，了斷生死，永居
聖城。大學云﹕物有本末，事有始終，知所先後則近道矣。此言宇宙
間，萬靈萬物，皆有本末，萬事萬情皆有終始，先知其本，次知其末
，光知其始，後知共終，退根究底，則道明矣，故修道須先知『道』
之為物，道之來源，天命之何在，追求到明明白白才能誠心向道，信
道有篤，行之有恒，成道自然可期。
　　何謂金線？金者貴重之金屬，其性甚佳，純金不怕火煉，任考任
煉絕對不變，引喻真道，真真實實，不怕考驗，金剛不壞。線者一條
長長之細繩，真意謂此道，自古至今，串串相連，綿綿不斷，真宗真
脈，真相好真源，天命永續。金線者即金線大道也，金線大道源出何
處？源本出於理天；根在何處？根在於明人。何謂明人？老祖師肩擔
日月就是明人，修道人必須覓源求根，離源離根道難成。
　　金線大道是宇宙間絕對無二之真理，是無極至真，天地萬物與吾
人，全出於此道，故未有天地，先有此道，此道在天謂之理，賜賦予
人謂之靈性佛性，也就是吾人之本性，大道根源出於理天，而付與明
人，是故修道者，必須依源依根，方可達成修道的目的。上天降道，
是要救度眾生，要度回原靈，然道有真有假，肓修瞎煉，苦修無成，
終落個自修，真是冤枉，可惜可嘆，故不為不慎。金線大道，誠須三
真。道真，理真，天命真。天命不真，全皆不真，亦非金線也，修道
者須慎重考察，謹慎追求，辨明真偽，而後勇往邁進，成己成人，聖
賢在望。

　　　　金線之沿流
　　金線大道之沿流，溯自鴻濛，天地混沌，日月不分，陰陽末判，
唯曰無極，強名曰道，未有天地而常存，虛虛無無，空空洞洞，混元
一炁，然則虛無淨空，而生妙有，是謂玄妙之門，故有生育天地人物
之機，機出於玄妙，玄之又玄，人物受之生存有命，受天明德之性，
行乎自然真常之道，須臾不離方寸間，履乎天之明命，為行道明性之
本，復初之源也。修之者，務須洞明根源，參悟何處而得人物之生成
也哉？是故以聖人啟開宇宙之蘊奧，闡性之本源，強立其名曰道，道
者天地之根，萬物之源。未有天地，混元一炁，無量毫光，運轉虛空
，即是無極元始，玄玄上人。因位居至上，又稱上帝，又為萬物之始
祖，故有稱天父、老母。因不知其名，故稱玄玄，不知其原，故稱元
始。則是大道之『元』，無名之『始』，運轉既滿週圓，炁自分散，
故化三清；玉清、上清、太清，三清分化有形，清輕之氣上昇為天，
而子會開天，日月星現，三寶完成。重濁之氣下降凝為地，而丑會闢
地，水火風全，三寶完成。氣之動為陽，氣之靜為陰，陰陽二氣交合
，則人物生，三才立，而寅會生人，精氣神具，三寶完成。陰陽氣交
，以五行正氣而生人，其偏氣外洩，分散天下，而生動植飛潛等物，
如禽獸，草木，河海之水，五金，電光石火，塵土皆是，捏土吹氣成
人之典故，則原於此也，人本土做，土生土長，故死而還原歸土。創
世既成，嬰兒奼女下凡而去，聖經謂盤古氏，太玄玉女，亦稱亞當及
夏娃，本為清淨之體，因食凡間動情禁果，陰陽相交，故人類從此生
生不已。原由無極元始一動而生太極，太極含兩儀陰陽，而化三才四
象五行，一本散為萬殊，故曰眾生，又謂九大原靈，意取天九地六之
象，包羅無窮，非僅九六億位也。原靈下凡，乾坤定位，上帝造化天
地萬物已成，遂派命七佛治世，三佛收圓。
　　　　
　　　　七佛治世
　　原靈下凡，初而本性純樸，樹葉遮身，心如原始，不知所以，故
生而死，死而歸天，亦不知如何治理世間，是故上帝首派赤愛來治世
。

　      第一佛名赤愛佛
第一佛名赤愛佛，降生南方，此人為宋生中最靈明者，教化世人，開
發山島，斯時洪荒時期，人與天合，無識無知，性本至善，人與獸同
居，人獸不分，互不相犯，互不相殺，和平共處，不相爭食，聖經舊
約，第二章記載，神說﹕看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一
切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物，至於地上的走獸，和空
中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物，
事就這樣成了，所以人與獸，各有所食，各不侵犯。三字經亦云﹕稻
梁粟，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼
。犬守夜，雞司晨，各有所用，真是安和樂利之世。掌天盤六千會，
卯會。

        第二佛名生育佛
第二佛名生育佛，降生北方，因北方屬坤地，故權掌生育，斯時人獸
分居，指明養育，教化世人，以穴而住，可避風雨，避暑禦寒，生命
才有延績，國父說﹕生命之意，在創造宇宙繼起之生命，使生命綿綿
不斷。至辰會滿，掌天盤四千八百年。

        第三佛名甲三春
第三佛名甲三春，降生東方，三春多暖，東方多溫，因東方屬木，治
世教民，將草木堉養成林，鑽木取火，而民知飲食，百姓才曉得要熟
食，並以樹葉為衣，既可遮身禦寒，又可兔失廉恥。掌天盤三千七百
二十年。

        第四佛名酉長庚
第四佛名酉長庚，降生西方，取西方庚辛金得名，治世教民，力地耕
田，種植五穀，使原始生活大為改善。並教化世人，以言語說話為宗
旨。至巳會滿，掌天盤七千零八十年。

　　　　第五佛名空谷神
第五佛名空谷神，降生西北方，西北多山谷，治世教民，開山取石，
製造工具，以石器為主，作為耕田用的器具，又修補荒蕪，補造虛天
，掌天盤五千二百八十四年。

　　　　第六佛名龍野氏
第六佛名龍野氏，降生東南方，東南多水，教民治水，開溝濬河，導
水歸海，以防洪水氾濫，損害農作物，不僅消除水患，且利農田，造
福民生。至午會滿，掌天盤五千五百十一八年。

　　　　第七佛名繼天佛
第七佛名繼天佛，降生東北方，因東北連天，取名繼天立極，東北多
冷，無人教化，所以觀天測地，知天地之陰陽，陰陽為太極之氣，氣
為理生，理者無極也，無極而生太極，太極之氣動而為陽，氣之靜而
為陰，是故氣之輕清上昇者為天，氣之重濁下凝者為地，二氣交合，
人物生，而萬物成，此一本散於萬殊。繼天佛，知天地之陰陽，分出
無極。知有太極之氣，而化出陰陽。無極為太極之中，此時末畫八卦
。因不足其數，掌天盤五千八百年。

　　在中國山西省，大同府，汾陽市，馬家莊，馬營村，有一座七聖
宮，亦稱七佛寺，可為證，此寺是伏義所建，內供七尊古佛。另有一
河圖碑文，乃係女媧所刻，有七言古讖一首，云：⊙定三陽渡原人，
復始義皇降道源，臨初太公闡聖王。泰來天真辦收圓。此詩何義，簡
單解說，第一句說，先天上帝，敕定青陽紅陽白陽三陽，普渡皇胎原
子。第二句的復字，是地雷復卦，乃上坤下震，坤為後天震，在東方
為三，三是青，碧屬青色，羲是指伏義皇帝，這就是說青陽的開始，
伏義皇帝降道的起源，緣伏義皇帝以前，道統本在世上明傳明授，所
以在伏義八百年前，人人性本善良，故人人有道。後因在八百年中，
知識漸開，八德不守，你爭我奪，造下罪業，才道隱天上，劫顯人間
，羲皇奉天承運，首傳大道，所以說復始羲皇降道源。第三句的臨字
，是地澤臨卦，乃上坤下兌，坤為後天兌，在西方為七，七是赤，赤
屬紅色。太公是呂尚的聖號，這就是說，紅陽起源於太公呂尚，闡揚
內聖外王的大道。第四句的泰字，是地天泰卦，乃是上坤下乾，坤為
後天坤，在西北方為六，六是白，白即白色。天真聖號，就是天真古
佛辦理未後一著的收圓大事。
　　以上七佛來治理世間，各盡其責。教化眾生。生命俾賴以延續。
伏義氏降生河南，此人最能無比，觀看前聖之作，而明其意，前有七
聖居七方，加以本人，共八位，始畫八卦，位居西南方為巽位，巽為
風，故以風為姓，知前聖無有文字，怎記年限，古聖自有暗記，以物
代數，故所知有年限，以此而天干地支排為十二元會。八卦係以『─
』與『﹣﹣』組成，乾為天，坤為地，巽為風，艮為山，坎為水離為
火，震為雷，兌為澤。伏羲氏，首創一畫開天，以闡明天地之奧妙，
此是大道降世之開始，上天以其有功，掌天盤五百年，是為代理佛。
教化人民，可成賢能，至顓頊二十九年，公元前二五六八年。

　　　　三佛收圓青陽期
第八佛，燃燈古佛，應運為青陽期。初次辦理收圓。最初原靈下凡，
由理天來此世界，治理世間，每個人出生都帶八寶來，故『來』字八
劃，此八寶並非世上之金銀財寶，珍珠瑪瑙，而是八德，孝悌忠信禮
義廉恥，故人人本性純善，所以生而死，死而歸天。但原靈種子，來
世既久。知識漸開，變質變種，你爭我奪，明爭暗鬥，性靈濁重，失
去八德，有者已不能死而歸天，濁重之氣下沉，故地獄自此成矣，所
以『去』時剩五劃，去那裡？『去』字頭上是土字，去土裡，去大泉
地下黃泉路，受六道輪迥。上帝鑒此，傷心欲絕，哀傷原子一去不回
，特命燃燈古佛，普渡收圓，掌管天盤，伏羲佛執掌道盤傳道，道劫
並降，道救善人，劫除惡人，上天慈悲，恐原佛子遭劫，故先將天道
降世；伏羲一劃開天，為天道降世之始，命伏義代表上天，喚原子，
化原子，借著天道行道，消冤補債，又恐原子不真心向善，又差魔王
降世，為阿靈王，來考驗修道人之真假，若迷昧喚不回頭者，才用天
災，龍漢水劫滅之。佛訓云：人遭劫，天不願，仙佛到處把人勸，再
三不聽佛言語，果遭龍漢水劫淹。這龍漢水劫，是青陽劫之總名，內
中分九劫，這劫是催人醒悟修道的。燃燈古佛傳拜單掌，也就是蓮葉
合同，單掌代表蓮葉，葉居蓮的最上，故道在帝王君相，證明道統在
君王相傳，故稱有道明君，無道昏君。葉子青色，萬項好事，以青色
為大，如聖廟裏的聖像，頭戴青冠，身穿青袍，足登青靴的，又人家
結婚，新郎頭戴肓冠，身穿青袍，足登青靴，新娘亦是一樣，新房內
陳設青色衣櫥衣箱，青紗帳，青床舖，青色燈彩，一切的一切，無一
不是青色。又以道運來說，天道降在中國，屬於東方，又東方在五行
屬木，在五色為青，故名青陽，青陽起於伏羲氏時，到商太丁，即周
王季時止，共一千八百八十六年，這叫做青陽劫期，當初上帝以世人
的罪惡輕重，定下九劫，因當時中國外國，都有九次大會戰，均以洪
水為害，故名水劫。九次大會戰，更換了九個時代，凡換每個時代，
必起戰爭，每次戰爭，必殺死無數的人命。而那九個時代就是神農，
軒轅，少昊，顓頊，帝嚳，帝堯，帝舜，夏禹，商湯，共九個時代，
時仙家傳有珠子九粒，號稱九轉金丹，其實上古時代，無有文字計數
，故以珠代數，每一顆珠子，代表一個劫數，九顆珠子就代表九個劫
數，然而世界上的人，並非都是惡的，其中有不少的好人，上帝不忍
善惡不分，玉石俱焚，故特將天道降世，又惟恐世人不知，故又特派
木精子，降世為伏義氏，繼天立極，代天宣化，傳授真宗大道，救起
皇胎原子，使其在世躲劫避難，出世超生了死，這就是青陽普渡。
　　青陽期，掌天盤是燃燈古佛，掌道盤是伏義古佛，考道是阿靈王
，主持未後收圓的是瑤池金母，也是老⊙下凡之化名，成道者有二億
，卦的是櫻桃會，註的愛角天盤，封天爵一千五百年。口訣佛令傳無
量壽佛。合同佛印傳單掌，天賜蜂蜜。

　　　　紅陽期
第九佛，釋迦牟尼，應運為紅陽期，第二次辦理收圓，此時道已聞名
世界，如夏之萬物茂盛，故稱紅陽，因自青陽劫後，一千五百年，世
間眾生，人智益見發達，私智漸出，人心愈變，爭奇好異，爭財奪利
，仁義道德，漸漸擱置腦後不顧，甚至借仁義，以營私行詐，人心之
轉變，愈流愈濁，愈趨愈下，廢道敗德，造成劫運，然而當世之人，
亦盡非都是惡人，其中也有不少的好人，上帝又慈悲，不忍善惡不分
，玉石俱焚，所以又將天道降世，乃恐世人不知，故又特派金精子，
降世為太公望，繼天立極，代天宣化，傳授真宗大道，救起皇胎原子
，在世能躲劫避難，出世超生了死，這就是叫做紅陽普渡，紅陽期。
按紅陽期，道運在南方，在天為亨正，在地為夏季，夏季紅花齊放，
又南方在五行屬火，在五色為紅，故名紅陽。
　　紅陽起於商帝乙，即周王季的時侯，一直到中華民國止，共三千
一百十四年，這做紅陽劫期，當上帝以世人罪惡的輕重，定下十八個
浩劫，名叫赤明火劫，因當時中國外國，都有十八次大會戰，均以烈
火為害，殺得血流成河，後又連續更換了十八個時代，自東周，春秋
戰國，贏秦，西漢，東漢，後漢，西晉，東晉，南北朝，北唐，南唐
，五胡，北宋，南宋，元朝，明朝，清朝共十八個時代，時佛，家傳
有珠子十八個，號稱十八尊羅漢珠，其實以每顆珠子，暗示代表一個
劫數，十八個珠子，就是證明紅陽十八個劫數。上帝恐原子善人遭劫
，又差釋迦傘尼佛掌天盤，四正文佛掌道盤傳道，挽救原子。釋迦佛
傳拜合掌，也就是蓮花合同，花居蓮的中間，證明道統在師儒相傳，
故稱有道明師，無道妄師。道在師儒，故釋迦必須出家。帝王無道，
道轉師儒應運。蓮花紅色，一切好事以紅為大，如聖廟裏的聖像，頭
戴紅冠，身穿紅袍，足登紅靴，又人家結婚，新郎紅冠紅袍紅靴，新
娘紅冠紅衫紅裙紅沙兜，新房設備，紅色衣櫥衣箱，紅納床上紅紗帳
，一切的一切，亦無不是紅色，又以道運來說，天道降在南方，南方
丙丁火，火屬紅，故名紅陽。
　　紅陽期，掌天盤是釋迦文佛，掌道盤是四正文佛，考道是申公豹
，主持末後收圓是西王聖母，也是老⊙親自下凡之化名，成道者有二
億，卦的是蟠桃大會，註的是查補天盤，劫是赤明火劫，計十八劫，
陽間造監獄，陰間造十八地獄，教人十惡八邪不可做。口訣佛令傳南
無阿彌陀佛。合同佛印傳合掌。天賜羊乳。

　　　　白陽期
第十佛，彌勒古佛，應運為白陽期，第三次辦理收圓，亦是最後一次
。彌勒古佛辦理未後一著，收圓大事，此期劫數叫白陽劫。自開天闢
地以至天窮地終，其間謂之一元，一元共有子丑寅卯辰已午末申酉戌
亥等十二會，一會有一萬零八百年，每會因氣數之變遷，而有數期之
劫運，現在午會告終，未會始起。自開天以來，已有三期之分，前二
期前面已說過，第一期曰青陽劫，應於伏義時代，道劫並降，道家應
運，渡回二億原靈回天。第二期曰紅陽劫，應於文王時代，道劫並降
，佛家應運，渡同二億原靈回天。第三期曰白陽劫，應於午未交替之
今日，道劫並降，儒家應運。溯自寅會生人，以至今日，共五萬餘年
，九十六億原靈生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來靈性，既不知從
何而來，復不知尋找歸路，愈生愈迷，愈迷愈壞，世風衰微，人心險
詐，已達極點，因而釀成空前末有之大劫，然而，人類並非全是惡的
，時屆收圓之運，故天又降道以拯善良，欲將九六原靈全部渡回理天
，故有三曹普渡之設，因此，此次上天降道之目的，即在九六齊渡，
天事人辦，人賴天成，天人合一，完成收圓。可是眾生失卻本來面目
，累世在四生六道中輪轉，不知已積了多少冤孽，倘不淨諸惡業，如
何返本還源。故彌勒古佛，應時應運降世，旨在向眾生揭示宇宙人生
之絕對真理，使眾生皆能發現自己之良知良能，去惡向善，自立立人
，自達達人，成就頂天立地之人格，庶幾業債償清，本來面目重現，
方能超氣越象，直返理天。
　　白陽起於中華民國時代，到將來一萬零八百年止。上帝以現在世
界上人的罪惡輕重，降下八十一個浩劫。名叫康風劫，就是以罡風為
害，像鈾和氫的原子炸彈，核子彈，以及彗星和罡的掃世等等，耳朵
只聽得像天崩地裂的轟然一聲，連人的影子也沒有了，萬物完全化灰
塵，威力如同罡風一般，所以叫罡風劫，然而，何以有這麼大的劫煞
呢？因為現在末世人心惡毒，厭惡古代的禮節，愛好新時代的潮流，
每個人趨向，驕傲奢糜，浮滑虛榮，爭名奪利，沉淪迷昧在物質和情
慾的享受，綱常倫理，無人過問，道德仁義，一切完全埋沒，禮義乖
舛，綱紀倫亡，人心敗壞已極，眾生結下冤仇，所積之惡業，亙古末
有，以致造成此次空前絕後之三期未劫，這次浩劫，就是白陽未劫。
　　何謂白陽？按白陽期道運由南方轉到西方，在天為利正，在地為
秋季，秋季百果齊成。因舂種、夏長、秋收、冬藏，秋季是收成時。
又西方在五行中屬金，在五色中屬白，而且彌勒佛傳子亥關，蓮藕合
同，蓮藕剖開是白色，故名白陽。蓮藕生在污泥中，證明道在庶民，
修道者必須出污泥而不染，清淨自身，和光混俗，遵守倫理道德，不
可被世俗污染。蓮藕白色，一切好事以白為大，白壁白廳，白日光燈
，新郎白色禮帽，白襯衫，白皮鞋，新娘白色紗兜，白禮服，白鞋襪
，白衣櫥白衣箱白床等等的。若以前新娘穿白禮服，馬上被拒入門，
要坐回頭轎同去，定被認為神經有問題，過去喜事要穿紅色，白色為
喪事，現在不同了，白色為喜事，黑色為喪事，這是天數應運哉。青
陽期，凶服尚紅，意義是保我父母一點骨血，血屬紅。紅陽期，凶服
尚白，間義是保我父母一點根本，本色屬白。現在白陽，凶服尚黑，
意義是保我父母一點真常，常是不變，五色中不能變的是黑色，這是
順看東南西北，青紅白黑之次序而來的。然而有人會發問，繼白陽之
後，是否還有黑陽嗎？按青陽、紅陽、白陽之陽字，是指太陽，太陽
由東方上昇，經南方轉西方下降止，是為白晝，太陽西下後，此時陽
沒陰起，經化北方，轉東方止，是為黑夜。由此再陰沒陽起，又接白
晝為陽，黑夜為陰，陽時大陽由東而起，經南轉西而止。陰時太陽由
西而起，經北轉東而止。因此之故，只有青、紅、白三陽，而沒有黑
陽，所以白陽，可稱為末劫了。
　　白陽期，眾生所累積之惡業孽債固然甚多，但是善人也不少，上
帝大慈大悲，博愛之至，豈忍善惡不分，玉石俱焚，所以第三次再降
大道、，儒教應運，普渡三曹，派彌勒祖師掌天盤。火水二精子，濟
公活佛，月慧菩薩，降世為弓長子系，執掌道盤。考道的阿修羅王，
主持未後收圓的是中華聖母。成道者，九十六億原子，赴的是龍華大
會，註的是重整天盤享清洪福，一萬八百年。劫是延康風劫，計八十
一劫，加上青陽九劫，紅陽十八劫，總共一百零八劫，所以佛教中，
手拿的佛珠共計一百零八粒，其中有三粒大的，就是佛頭，也就是奉
命管水火風三大災劫的大佛祖。至聖先師孔夫子是掌教盤。繼天立極
，代天宣化，大道普渡，萬教歸一，務使人人返本還源，歸家認⊙，
超生了死，為仙成佛，完成收圓。本次西方設有龍華瓊漿勝會，定大
品蓮台，選拔三千六百聖，四萬八千賢，按功定果。彌勒古佛，九轉
十生，功德無量，所以掌天盤一萬零八百年，至未會數盡，至申會無
人接授天盤，十佛治世完滿矣。
　　白陽期上天賜蛋，因鑒於在家修之婦女，生產時有欠缺營養之故
，而且齊家修之小孩，為促進生長發育，也以牛乳與蛋補助營養，俾
以強健身體，致於長素之農工商者，以體力維生，工作繁重，權宜食
之，或病弱體需，權宜食之。總之上天慈悲，鑒於三期，應時運之需
，而特賜之權宜之法也。但食蛋恐致我人之輕清元靈之氣含有陰濁，
導致重濁污穢，對於修行沒有利益而有害。


　　　　東方前十八代祖兩承運金線道統
　　道乃至中至正，至善至美，不偏不倚，大公無私的，居於中央戊
己土，真中的至善地，我大中國，自古以來，稱為中原，中國，又稱
中華，這實有深遠的意義呢，蓋因我中國，位在地球之最中心，而國
之後方，四川新疆，背控高山，古昔稱為須彌山，以後又稱崑崙山，
現名改作喜馬拉雅山，這個山，為全世界的最高峰，故稱謂世界之屋
梁，全球的地脈，悉從此崑崙發源，昆崙上對天河，河水倒下崑崙，
而通黃河出瀛海，黃河流域，地質多黃土，黃河之水，始終渾濁而黃
色，若中國將出聖君，或將降生聖人時，才有澄清數日，以顯瑞祥，
按此黃河，透崑崙通天河，乃位乎天地中央戊己土屬黃之左證了。
　　我國既位居天地之中心，是以維皇上帝，創造宇宙，降生人靈萬
彙，自然先從中心點之中國著手，後乃漸次及於四周，此理之當然也
。易曰﹕『黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業
，美之至也』。此亦不外乎其理。所以中國，位於天地之最中，兼有
悠久傳統之善德，堪稱為至善地，是以為降道之中樞，為道德之淵源
，為文化發祥地，聖王賢聖多降生於中國，所以中國，先有七聖來治
世，河出圓，洛出書，伏羲得之，仰觀俯察，而畫八卦，首創一畫開
天，以闡明天地之奧妙，大道始傳。

　　　　第一代道統祖師伏羲氏
　　金線大道，必有真天命，天命者，維皇上帝之明命也。祖師者，
乃奉承道統，應運救世而降，其因在先天奉上帝之明命，所以在後天
代表上帝，為兆民之明師，自古以來代代相承，單傳獨授，傳遞心印
真法不二法門，以做修道者歸本的導繩，故荷拒金線者，也就是受天
命之差遣者。受天命也非容易，過去先王古聖，雖然都是富甲天下，
貴為天子，然為了教化庶民，治平天下，及超生了死，不得不拋劫一
切榮華富貴，千里訪明師，萬里求真宗，幾乎跑遍天下，涉盡山水，
拜了很多師，磕了多少頭方才感動皇天，而派明師指點傳授。
　　伏羲皇帝，亦不能例外，當初曾經拜過二十三位名師，未得真傳
，後來過到第二十四位的明師鬱華子，才得到上帝的真道，而為第一
代承述道統的祖師。伏義氏王天下後，天示龍馬於河，且仰觀象於天
，俯視法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作光
天八卦，以通神明之德，繼而闡揚道宗，而道脈一線相傳。上帝敕封
為東方青帝。伏義拜鬱華子得道，有訓文為證，現錄於後，以便參考
。

　　　　三重市王阿珠興亡弟王進福結緣訓
　　民國五十一年壬寅十月廿三日晚

        王進福五歲時就歸空
　　濟世人心惺黃梁  顛沛造次守中常
　　禪機妙道繼績往  師傳徒兮煉性王  我乃
　濟顛禪師  奉領
⊙旨  偕真行  來至佛幃  叩謁
⊙駕  師不多批  大仙至矣  眾契速接  哈哈止
　　無極先天真理  生人生物之基
　　古往未曾洩傳  今來普化庶黎  我本
　峨嵋山真行子  進福是也  奉領
聖敕  同天然祖  來至佛壇  叩謁
⊙駕  再會見諸位點傳  大眾安好  靜立一邊
    　　細聽
　　吾仙批言  哈哈
　　先天真理至貴尊  視之弗見聽弗聞
　　無蹤無跡無罄臭  生天生地又生人
　　伏義八卦一劃天  遠取諸物近諸身
　　兩叩峨媚鬱華子  始劃南北定乾坤
　　眾位英疑我誰也  考察歷代自知分
　　現今我也不洩露  傳來一指是古文
　　當時我在娥媚地  乃為頂制救世人
　　故而降於塵凡地  後來又歸古瑤琳
　　諸眾悉知是凡子  那曉我本古仙人
　　末曾開天與闢地  始有我等本來人
　　性乃先天無極分  倒裝下世為道人
　　真行即是我本性  要知古名參悟真
　　諸賢總算緣份大  今夕成集在佛宸
　　鎖走猿猴莫搖動  莫被魔首來侵身
　　立德立功為最要  懸崖勒馬早回心
　　道乃非時不洩露  非人至理亦難聞
  　先天大道無極秘  求其明理多見聞
　　虔修莫放八德體  五倫且莫忘在心
　　在有事時可能定  無事莫起念頭心
　　真知真慧大根器  修此大道乃賢真
　　有是人也有是志  莫可貪妄利慾心
　　消冤了孽惟德也  自修自得自安心
　　莫把師傳這一點  忘了不知廣參尋
　　文運大開選賢士  選賢拔良助末春
　　可喜王家根基厚  能以合家齊修身
　　我仙雖然落王府  無有被染即歸根
　　各英懸念進福子  其人來歷我分真
　　各保仁愛慈懷念  踏禮蹈義為貴尊
　　三千年來之奧秘  如今傳洩與庶人
　　上天淘汰分善惡  玉石清分此時辰
　　有志速立於此際  失錯奇緣永難聞
　　莫道自己冤孽厚  培德累劫可安身
　　念我一時之落凡  也奉天命所降塵
　　大眾不可宣揚也  到時自顯道之尊
　　天時已然燃眉緊  量力而為可歸真
　　愛財不如守善道  守善追尋莫寡聞
　　根基蒂固志永恆  守理奉規不退心
　　謹言慎行莫糊昧  貪戀酒色終墜陰
　　但願各能立大愿  莫負我仙一片心
　　收止機筆離佛地  返回無極逍遙津  哈哈
        　 辭叩
天⊙。隨活佛        別過諸賢離壇宸
              哈哈            呵呵  退

伏義氏姓風氏，都城（河南淮陽），教民佃漁畜，家畜的飼養，並制
嫁娶，有了家族制度，並畫八卦（伏義畫先天八卦，文王畫後天八卦
），在位一百十五年。伏義即太昊。白虎通號﹕三皇者，何謂也？謂
伏義，神農，燧人也。
]

          文王八卦(後天八卦)

        第二代祖師
    第二代祖師炎帝神農氏，亦稱烈山氏，姓姜氏，都陳（河南淮陽
）遷山東曲阜，焚燒山林，發明耒，耕田用的器具，考察土宜，教民
農作，播種五穀，並定日中為市，以物易物，正式有了交易行為，並
嚐百草，製葯醫病，作方書，歷史上稱為新石器時代。
    神農皇帝，當初曾經拜過十一位師，但未得真傳，後來遇到第十
二位的明師赤松子，才得到上帝的真道，成道後，上帝敕封為南方赤
帝。神農氏在位一百四十年。

        第三代祖師
    第三代祖師黃帝軒轅氏，姓公孫氏，建都於有熊（河南新鄭），
他的領域，東至於海，西至於崆峒（在甘肅平涼西），南至於江，北
與葷粥為鄰，他的時代約當西元前二千六百餘年，為中華民族開始建
國，當時有許多發明，如日常生活所需，宮室、貨幣、醫術、衣服（
黃帝的元妃嫘祖始治蠶桑），舟車、弓、矢、指南車、曆數、天文、
音律、等等文物齊備，還有史官倉頡且造作書契，大概是將原始的文
字圖畫加以整理而成。
    黃帝征服蚩尤，統一天下，拜過七十二位師，未得真傳，最後遇
到第七十三位的明師廣成子，才得到上帝的真道。大道也由此而接衍
傳遞，成道後，上帝敕封為中央黃帝。參閱四十二品因果錄。軒轅皇
帝拜廣成子昔日前朝軒轅皇帝，性善好佛，參拜七十二位師，師師能
知住世之法，不知脫世之法，有一日，再出一張榜文，掛在午門上，
若有人能知天下有真明師，引我去拜他，賞賜千金，官封萬戶侯，掛
在午門朝外，命一位朝臣守榜。時西天有一活佛，在小林寺為僧，年
登十三歲，名曰廣成子，道德深高，佛理貫通。家中只有一位叔父，
名曰養馬軍。有一日清閑無事，信步行到朝門而來，看見出有一張榜
文，掛在此處，養馬軍遂將榜文從頭至尾念了一遍，說道原來是聖上
拜師之事，就將榜文拆落，此時朝臣看見，引他去見皇帝。朝臣奏曰
﹕臣監守榜文，此人前來拆榜上源必知情，末知聖意如何？軒轅皇帝
問曰﹕你知天下有真明師麼？養馬軍奏曰﹕小民有一位侄兒，名曰廣
成子，道德深高，人人都稱他是天下大明師。軒轅皇帝問曰﹕你侄兒
多少年紀？養馬軍奏日﹕我侄兒現今年登十三歲。皇帝日﹕朕拜為師
者共有七十二位師，師師都是五十以上六十以下，只知住世之法，不
知脫出之法，廣成子十三歲，有何道德深高？朕明日去拜他為師，若
能傳受三日得成道，即封你高官爵位，如傳受三日不能成道，將你斬
首不赦。養馬軍聞言心中大驚，奏曰﹕待民先轉去與我侄兒說明，我
主明日去拜他為師，須排著香案迎接聖駕。皇帝就許他回寺。養馬軍
回轉小林寺，來到禪房，對廣成子言曰﹕賢侄不好了，禍事到了，卻
被為叔連累著你。廣成子問曰﹕何事如此慌張？養馬軍日﹕當今軒轅
皇帝欲拜明師，出有一張榜文說，有人能知天下真明師，引去拜他者
，就賞賜千金，官封萬戶侯。那為叔看見賢侄，人人都稱你是大明師
，我大膽將榜文拆落下來，封為叔高官爵位，豈不是好？誰知皇帝明
日來拜你為師，若能傳受三日成道，就封為叔高官爵位，如傳受三日
不能成道，為叔與賢侄同受此罪，斬首不赦，這事卻被為叔連累了你
。廣成子曰﹕此乃是小可之事，不妨，待他明日到此，我自然有話答
應。次日軒轅皇帝，帶領五百名御林軍保駕前來。廣成子即命道童，
將路邊樹木斬倒，擋住來路。軒轅皇帝駕到小林寺前。御林軍奏曰﹕
啟奏我主到此被樹木阻路，不能前進。皇帝心中轉悟曰﹕是我心不虔
誠。即回宮而去。明日即命抱簾將軍，保駕步行，從小路而來。廣成
子又命道童，你將路傍兩邊蘆草結成七十二結。皇帝步行到此處被蘆
草橫住，不能經過。捲簾將軍性急，拔出寶劍要割斷蘆結。皇帝曰﹕
不可！不可！今日特來拜師，須當小心，你不如解一結，我拜一拜。
解了七十二結，拜了七十二拜，鞠躬而進，來到寺前。看見有一位道
童，皇帝問曰﹕此是小林寺麼？道童答偈曰﹕
    小林寂寞少人知  結草為門便是機
    佛法平等無高下  驕傲逞強莫進來
皇帝心中轉悟，就行到二門，看見一位道童，手持一枝杖打桃樹。皇
帝問曰﹕道友你打此桃樹何事？道童答曰﹕我打他不快生桃子。皇帝
問曰﹕桃栽有幾年？道童曰﹕桃栽有三日。皇帝曰﹕桃栽三日安能生
桃？道童作偈曰﹕
    桃栽三日未生桃  學道三日豈成道
    寬心靜養待時到  根深葉茂結成果
皇帝行到三門，看見一位老和尚在燒香併掃地。皇帝問曰﹕師兄啊！
師傳在何處？老和尚答曰﹕師傳在東邊禪房內。皇帝鞠躬而進，看見
有一兒童，端然靜坐。軒轅皇帝就跪在地下。廣成子曰﹕下面跪者何
人？皇帝曰﹕弟子軒轅是也。廣成子曰﹕聞得我主拜七十二師，何師
有道？皇帝曰﹕師師有道，奈弟子薄緣不能學之。敢間尊師，如何脫
離了生死？廣成子答曰﹕人離色不老，木離火不灰，小心學道，依法
受持，必然成道。軒轅皇帝心中得悟，拜謝師傳，作別回宮而去。捲
簾將軍看見大怒曰﹕小小兒童，好生大膽，聖上到此並無行禮，待我
明日來斬你一寺人眾。再說小林寺眾徒弟，齊到師傳面前賀喜。廣成
子曰﹕喜從何來？眾徒弟曰﹕聖上拜師傳你為師，豈不是喜。廣成子
曰﹕只是禍非是喜，現今保駕捲簾將軍大怒，明日要來斬了一寺人眾
。眾徒弟曰﹕可逃走如何？廣成子曰﹕此未是道。眾弟子曰﹕可去求
其主看他如何？廣成子曰﹕此亦未是道，你明日起來參佛，課誦金剛
經，雙手拈香同我下山，便知端的。次日保駕捲簾將軍，果然騎馬飛
奔小林寺而來。廣成子同眾徒弟一齊就脆下。捲簾將軍問曰﹕下面跪
者何人？廣成子曰﹕小僧廣成子是也，特來要迎接將軍。將軍言曰﹕
我主昨日到寺，你如此怠慢無禮，我比聖上是何等人，你今日雙手拈
香，跪在此地何事？廣成子曰﹕聖上昨日特來向我求了生死之法，免
後來落閻君之手，小僧今日特來向將軍求生死。捲簾將軍曰﹕閒知活
佛在西天，為何在小林寺？廣成子曰﹕人人都是活佛身，佛在心頭爾
乍知。捲簾將軍曰：爾既然知，我主性命在何人手？廣成子曰﹕聖上
性命在小僧手。將軍曰﹕爾性命在何人手？廣成子曰﹕小僧性命在將
軍手。將軍曰﹕我性命在何人手？廣成子曰﹕將軍性命在閻君手。廣
成子作偈曰﹕
    君王問道怕生死  參求一字躲閭羅
    將軍爾來起殺意  命在你手當求你
捲簾將軍聞得此偈，心中開悟，遂對廣成子曰﹕我今欲拜你為師未知
你意下如何？廣成子答曰﹕將軍你豈肯修行。將軍曰﹕弟子要求了生
死，脫離輸迥之苦。廣成子曰﹕你既然要求了生死，隨我而來。廣成
子作前回到寺中，禪床端然靜坐。捲簾將軍就行到門限問曰﹕師傳你
知我這一腳是欲出欲入？廣成子答曰﹕將軍你若進一步是上天堂，退
一步是下地獄。捲簾將軍心中開悟作偈曰﹕
    欺師滅祖罪知非  求師懺悔乞慈悲
    願拾一身劍下死  萬劫啻超出苦期
捲簾將軍作偈己畢，遂將腰上寶劍拔出，曰﹕多蒙師傳慈悲代我受記
。言罷遂自刎而死。廣成子見他有真心，與他授記。作偈曰﹕
    狂風掃地一場空  善雨沾花萬色紅
    將軍今日回頭悟  韋馱尊天一般同
後來軒轅皇帝亦到寺中，勤修道德，修成正果。

        第四代祖師
第四代祖師少昊，亦作少皞。已玄囂，金天氏，軒轅皇帝之子，元妃
嫘祖所生，名摯。修太昊之法，故曰少昊；以金德王，故曰金天氏；
邑於窮桑，又號窮桑氏；建國於青陽，又號青陽氏﹔死葬雲陽，又號
雲陽氏。建都曲阜。在位八十四年。

        第五代祖師
第五代祖師顓頊，玄帝，高陽氏，為軒轅皇帝之孫，昌意之子，年十
歲輔佐少昊；二十歲即位，初國於高陽，因號高陽氏﹔後都於帝丘。
在位七十八年。

        第六代祖師
第六代祖師帝嚳，嚳亦作俈。姬夋，高辛氏，為軒轅皇帝之曾孫。名
夋。年十五，輔佐顓頊，受封於辛；後代顓頊王天下，號高辛氏，建
都毫（此為西亳，在今河南省偃師縣）。在位七十年。

        第七代祖師
第七代祖師唐堯姓伊耆氏，號放勳，初封陶，又封唐，建都平陽（山
西臨汾），始傳心法，是一位非常仁慈寬大而有智慧的君主，他在位
的時候，天下大治，人民過著自由自在的安樂生活。他因自己的兒子
不肖，不將君主的職位傳給他，而決定將帝位傳給一位有才有德的人
，他諮詢四方諸侯之後，他們推薦以孝順聞名天下的舜來繼承。這種
傳賢不傳子的公天下之局，叫做禪讓。

黃帝將心法大道傳於有德之人，不云傳道，只曰『遜位』。而堯祖接
續祖位，在位百年。孔子讚曰﹕『大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天
為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民能名焉。巍巍乎！其成功也。煥乎！其
有文章。』堯帝享壽一百二十歲。

        第八代祖師
第八代祖師虞舜姓姚氏，諱仲華，建都蒲阪（山西永濟）。他是一位
孝心感天的皇帝，父親名字叫瞽瞍，母親早世，又娶後母，後母是全
然不講忠信，不識禮義的婦人，還有一位被寵壞傲慢的弟弟，叫做象
，他父親也是一位不辨是非的頑人，但舜天性溫柔孝順，雖屢遭責打
，卻絲毫沒怨恨之心，仍然是尊敬父母，愛護弟弟。他常在歷山下耕
田，據說有大象，用他的長鼻子，來幫肋舜耕地，還有白鳥，用它的
尖銳的腳瓜，來幫助鋤草，他的孝心，連禽獸都感動了。還有一次，
父親叫他去修理穀倉，等舜爬上倉頂時，象就把梯子搬走，並在下面
四周，點起火來，要燒死舜，舜一躍身往下跳，竟凌空飛了下來，安
全著地。另有一次後母又要陷害舜，叫他去挖井，把井挖深一點，等
舜下井後，象立刻用石塊和泥土來填滿井，幸虧冥冥中，井底又有另
一條通道，使他能鑽了出來。舜二次大難不死，總是化險為夷，這是
因他本性至善及有寬大仁厚的品德，感動了上天所致。
    古時候，當皇帝的人，皆是受上天的指意，所以我們稱皇帝為天
子，天子是受有天命的人。當四祖唐堯，老時，他要把帝位讓給一個
有品德有才幹的人來繼承他。四方的諸侯知道舜是個品德兼優，而又
孝順的人，於是向堯帝推薦，經幾次考驗省察的結果，終於把帝位讓
給了舜，做了天子，歷史上美稱為禪讓政治。
    孔子讚曰﹕『舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善，
執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』。人們敬仰他的仁慈孝心
，特作一首詩來讚頌他：
      隊隊耕春象    紛紛耕草禽
      嗣堯登帝位    孝感動天心
虞舜接傳心法，在位四十八年。

      第九代祖師
    第九代祖師夏禹姓姒氏，諱文命，建都陽翟（河南禹縣），又曾
都安邑（山西安邑）或平陽。前唐時代，洪水氾濫，堯帝命崇伯鯀去
治理，鯀專採防堵的方法，九年無成，被堯殛死。舜做了天子以後，
又命鯀的兒子禹來負責治水，禹是很傑出的人才，他改用疏導的方法
，歷時十三年，全心全意來治水，甚至於三過家門而不入，最後把，
江、淮、河、濟諸水均被濬通流注於海，而導河之功尤大。他不僅消
除水患，且大興農田水利，造福民生至大。
    虞舜覺得禹的功勞浩大，也仿照堯帝的做法，將天下傳給立大功
的禹。禹即帝位後，他一再會合諸侯，並將中國分為九州。當時，九
黎，三苗的侵擾，是遠古時代的嚴重邊患。少昊，顓頊之時，黎、苗
相繼構亂，堯、舜曾予徑討，至禹始將其平服，綏定了長江中游，黎
、苗不再北侵。這是古代對抗南方部族的一幕長期艱苦的戰爭，也是
禹的另一偉大功業，他因此得到大禹的尊稱。
夏禹傳國四百三十九年。

        第十代祖師
    第十代祖師伊尹。諱摯。商之賢相。耕於有莘氏之野，湯三以幣
聘之，始往就湯，湯伐傑，滅夏，遂王天下，伊尹之功為多，湯尊之
為阿衡，湯崩，其孫太甲無道，伊尹放之於桐，三年，太甲悔過，復
歸於毫。年百歲卒，帝沃丁葬以天子之禮，孟子稱為聖之任者。

        第十一代祖師
    第十一代祖師商湯姓子氏，諱履，建都於亳（安徽毫縣），湯是
一位有才能的人，又得賢相伊尹的輔佐，國勢更為堅強，成為東方明
主。商朝人注重祭拜鬼神禮節，做任何事情，都要先占卜問神。所拜
鬼神，可分為三類﹕
一、天神﹕如天神之長的上帝，以及日、月、星辰的神。
二、地祇﹕如山川、土地、四方之神。
三、人鬼﹕人死了變鬼。
    殷商人特別看重鬼，亦就是敬重祖先，崇拜祖先。現在祭祀祖先
，就是從殷商時代傳下來的商王成湯，善政親民，每年多次出巡，訪
問民瘼，探求民問疾苦，設法改進。一天，正當風和日麗，百鳥共鳴
，群獸騰躍之際，商王成湯來到一地，看見獵人成群佈置陷阱和羅網
，佈網的人喜氣洋洋，高聲祝道﹕『從天來者，從地來者，從四方來
者，都進到我的羅網中，無一漏網。』商王聽之於心不忍，便向前將
網解除三面，只留一面，並改祝道﹕『想到左邊便到左邊；想到右邊
便到右邊﹔想向上去便向上去。想往下來便往下來，不要活命的，便
入我的網中。』獵人聞後，大為感動。這段網開三面的佳話，終於傳
遍天下。今日世人，有者心懷不善，殺生掠奪，習以為常，靜觀此則
商王好生實證，當應有所感動。人亦動物之一，為萬物之靈，站在靈
長立場，當有保護與同情責任，效法湯王之仁心。商湯傳國六百四十
四年。

      第十二代祖
第十二代祖師大公望，本姓姜氏，其先封於呂，從其封姓，故曰呂尚
，或曰姜尚，字子牙，道號飛熊。周朝東海許州人，乃金精子降世。
年老隱於幡溪，垂釣渭水，日誦黃庭，悟道修真，若悶時，持絲綸倚
綠柳而垂釣，其意不在魚，姜公曰﹕『吾在此，名雖垂釣，我自意不
在魚，吾在此不過守清雲而得路，撥陰翳而騰霄，豈可曲中而取魚乎
，非丈夫之所為也。吾寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣
王與侯。』故魚鈎是直的。後來文王出獵，遇於渭水之陽，與語大悅
，曰﹕吾太公望子久矣。因號大公望，載與俱歸，立為師，為文王四
友之一。武王尊為師尚父，封於齊營丘。其兵書有六韜六卷。大公望
，繼天立極，代天宣化，傳授真宗大道。太公常勸世人說﹕『善事莫
貪，惡事莫樂。見善如渴，聞惡如聾，為善最樂，道理最大又說﹕『
仁慈者壽，凶暴者亡。』

        第十三代祖師
第十三代祖師周文王姓姬氏，諱昌，乃古公宣父太王之孫，季歷之子
。殷商紂王時為西伯，紂王驕奢逸樂，暴虐無道，專恣自是；崇候虎
讒之紂王，文王被囚羑里七年；其臣散宜生等獻紂以美女玉帛，得釋
歸。文王勤儉愛民，積善施仁，得釋後，益行善政，各方諸侯及賢士
多來歸附。文王為人至孝，父親王季，母親太任。文王為世子時，朝
於父王，一日三次，雞初嗚，即整衣至寢門外，問內侍曰﹕『今日安
否？』內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，問內侍曰﹕『父王
安否？』內侍曰安，文王乃喜；及日暮，文王又至，復如之。如有不
安，文王則憂形於色，行不能正履。父王復膳，然後始復初。侍膳，
必問寒暖如何；食之，必問所膳如何，未嘗一日稍倦，其至行如此。

        第十三代祖師
第十三代祖師周武王，文王之子，諱發，殷末，嗣為西伯。殷紂無道
，武王率諸侯東徑，戎庫三百，虎賁三千，甲士四萬五千，與殷軍戰
於牧野（河南淇縣南），附周的諸俟也出兵相助。殷軍雖有七十萬人
，但缺乏戰鬥意志，前徒倒戈，紂王逃回行都朝歌（河南淇縣附近）
，自焚而死。武王即天子位，乃代有天下，建都於鎬（陝西長安縣西
南）。武王事文王至孝，亦如文王之事奉王季，每日必問安視膳。文
王有疾，武王憂之，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯﹔
其純孝也又如此。君子日﹕文武聖聖相承，孝德可以冠萬世云。

        第十三代祖師
第十三代祖師周公，姓姬，諱旦，周武王之弟，成王之叔。武王卒，
子成王立，年幼，由周公攝政當國。而武王的兄弟，管叔、蔡叔、霍
叔，不服散布流言，以撼周公，公避居東，作鴟鴞之詩以貽王，王悟
其非，因迎公歸。三叔懼，挾殷裔武庚叛，王命周公東征，殺武庚，
誅貶三叔，平服奄等五十國，奠定東南。營建東都雒邑（洛陽），名
為成周，而以鎬京為宗周。
    周公輔佐成王，在攝政的七年中，平定東方的亂事，建立封建王
國，改定官制，並制禮作樂，受到後人的一致推崇。成王，康王兩代
，在這樣的基礎下，天下安寧，四十多年不用刑罰，史稱成康之治。
孔子曰﹕『周公其盛乎，身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。』
    成王以周公之功勞很大，以魯國封其子伯禽，伯禽去到差時，周
公告誡他說﹕『往矣，子無以魯國驕士，吾文王之子，武王之弟，成
王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣，然一沐三握髮，一飯三
吐哺，猶恐失天下之士，吾聞，德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大
，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，這之以畏者
勝；聰明睿智之寸之以愚者善﹔傳文強記，守之以淺者智。』周公在
這段話中，深深以驕吝為戒。
    孔子曰﹕『如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。』
    周公實施封建制度及宗法制度；以天子地位最高，其權最大，可
以稱王。爵分公侯伯子男，祿則按爵之高下，分別授以土地、人民、
宗法，周因殷禮，殷商的繼承為兄終弟及，但末期以父傳子。天子元
配所生之子為嫡，其餘為庶。嫡之長子即太子，每世天子以嫡長子繼
統，叫做大宗。分封為諸侯的眾子，叫做小宗。天子，諸候之外，以
卿大夫的地位為高。他們有封邑，世守其官，成為代代擁有土地權與
統治權的世族。農業設井田制度，土地分為公田與私田，將田畫為井
形，中間為公田，四周為私田。公田由八家共同義務耕種，收穫全歸
公家，私田的收穫亦須供奉粟米、布縷，並服勞役。地主是諸侯，卿
大夫，士。天子則為總地主。
    周公締造經營，完成封建與宗法制度。

        第十四代祖師                                 
第十四代祖師老子姓李氏，諱耳，字伯陽，諡曰聃尼。楚國苦縣厲鄉
曲仁里人，周之守藏史也。當初曾經拜過八位師，未師真傳天道，最
後遇到第九位明師鴻鈞子，才得真道，人稱道德子。
    老子為道教之始祖，其實道教淵源於元始，由元始而化三清，三
清乃是三位一體，表無極、太極、皇極，以三極而立極，繼傳元始之
大道。故無極一動而生太極，二儀三才而化萬千，此謂之一理故萬殊
，由先天而化後天也。人類即為無極原靈，由天地正氣而生，其他動
植飛潛，為天地偏氣所化，故人為萬物之靈，得三才之正氣，且人身
俱陰陽二炁，為一小天地。若能以正氣運用，則能合天地祖元玄炁，
超出太極而歸無極。道教玄微，由道德經五千言，而發揮至極，但言
多必失，多言不如無言，故以『清靜無為』立道修身。然真道非在遠
處，涵谷關中騎青牛，道妙玄微只在目中，目為靈魂之窗，日月對照
，水火既濟，造化陰陽於妙玄，則觀竅無欲，『道場』宏閉矣。道教
以清靜守神，神靈自在，則是真人也。道不必遠求，只在眼前，紫竹
林中歡自在。
    孔子適周時，涉萬里程途，問禮於柱下之老子。老子曰﹕『子所
言者，其人與骨皆已朽矣，獨其在耳。且君子得其時則駕，不得其時
則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕
氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已。
』孔子去，謂弟子曰﹕『鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能
走﹔走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知
，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪。』
    老子為發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆。老子修道德，其
學以自隱無名為務，不求聞達。久居周庭，見周之衰微，便辭官西行
，當他騎著青牛要過涵谷關時，關令尹喜，突見一片紫氣彩霞之瑞騰
空，知有異人近關卡。老子至關，關尹子喜曰﹕『子將隱矣，強為我
著書。』於是老子乃著道德經五千言，以明其道，而後便出關西去，
莫知其所終。
    道德經主要在闡揚正道，道雖無形象，卻無所不在，是自然界的
法則，這法則若作用菸人生，便可稱之為德。今將經典之重點略述於
後，並稍加註解﹕
道：本體，天命之謂性，人類之本來面目，理性之止處。由天而所受
    的一點元素是道。道通上下，是縱的命脈。由道之命脈，可與天
    人交接。
德﹕應用，率性之謂道，人應順天（本來行為）而行。善美之事態。
    德行四方是橫的正路。
道德﹕一縱一橫即十字互相交織。世間萬有遂就可以穩定的生存。
經﹕方法，修道之謂教，人生之當然經路，不變之方向。

道可道，非常道。名可名，非常名﹕
    道，本鴻濛未判之元炁，無有形質可見，乃真常之道。道之出口
    ，淡乎其味；視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。老子云：
    『道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物
    。復命曰常，知常曰明，常者不變不易，先天地無始，後天地無
    終，謂之常道。』又云﹕『吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，
    萬能行。下士聞道大笑之，不笑不足以為道』。

谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤
：
    谷是空谷。神是真神，真空妙有元神，功用永遠如此莫測的。谷
    神是道體之化名，就是空谷神，在人身就是靈性，居中應外，主
    宰一切。天得谷神含造化，始能生育萬物，在天為天理。地得谷
    神，容萬物載山川，始能長養萬物，在地為地理。人得谷神，藏
    真性，性能長存，命能堅固，始能調理萬物。在人為性理，一宅
    元神，是以頭有九宮，上應九天，中間一宮曰、黃庭、玄關竅、
    生死門戶、正法眼藏、背自己的十字架、深山古洞、寺中有佛、
    如來佛、三位一體，方寸寶田等等，其名頗多，乃元神所住之宮
    ，其空如谷，而元神居之故謂之谷神，談玄止於谷神，天地萬物
    各具谷神之妙，千變萬化，皆從無中生有，便是谷神不死之義。
    無名天地之始，宋妙之門。有物混成，先天地生，可以為天下母
    ，吾不知其名，強名曰道。視之不見，能生智慧，產生靈感，感
    而遂通，造化萬物，皆是不死之神。

玄牝之義﹕玄，即是無極，太玄生炁之本，非思憶之所及也。牝，即
    是太極，有名萬物之母，生生化化無不從此出入，假若谷神有時
    死，天地萬物從何而生。

三十輻共一轂，當其無，有車之用﹕
    輻﹕車輪之直棍。轂﹕車輪中心之圓圈，所有輻都插在它的周圍
    。轂的中問是空的，為的是好安車軸。此句意謂人人皆知車轂有
    用，而不知用在轂中一竅。以此為譬，如天地有形，人皆知天地
    有用，而不知用在虛無大道。又如人之有形，而人皆知人有用，
    而不知用在虛靈無相之空谷。

老子勸人修道要學水，他說上善若水，水善，利萬物而不爭。修道者
要有謙虛不爭之德，無往而不善。老子又說﹕『君子為善上方水擁之
，可以在山，激之可以過顙，能方能圓，委曲隨形，故君子能柔而不
弱，能強而不剛，如水之性也。天下柔弱，莫過於水，是以柔弱勝剛
強。』

老子在太上感應篇說﹕禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。
所以人心起於善，善雖未為，而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為
，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉
禍為福也。

        第十五代祖師孔子—至聖先師
第十五代祖師孔子諱丘字仲尼，春秋魯國昌平鄉人，今山東省曲阜縣
闕里人，生於西元前五五一年，距今已二千五百三十多年了。當初曾
經拜過六位師，未得真道，最後遇到第七位明師道德子，才得到上帝
的真道，為儒家的祖師。
    孔子極博學，又是一位溫良恭儉讓的君子。在朝政上，他是個才
識兼備風度高尚的政治家。在野時，又是個循循善誘，誨人不倦的良
師。他是樂天知命，不因顛連貧困而易其操守。他無所謂煩惱，不繫
情於物，順天理而無私欲，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
    孔子五十一歲那年，為了學道問學，不遠千里訪明師，求教老子
，經老子一番教誨授道後，孔子深佩不已，便向學生炫耀說：『我所
拜見的明師老子，就是像一條游龍，見首不見尾啊！』形容老子的道
德圓融而無所不遍，而發猶龍之嘆。這便是論語中『五十而知天命』
，也是朝聞道，夕死可矣。
    俗云﹕『天不生仲尼，萬古如長夜』，至聖先師孔子，就是一座
光明無比的燈塔，照亮我們朦矓迷糊的人生，使我們體悟到無上的真
理，而復返至善。
    孔子大學之道，其意在學大人也；何謂大，人得一為大。一者何
，自性也，在天為理，在人為性。天得一以清，地得一以寧，神得一
以靈，萬物得一以生，人若得一，可成賢作聖，可見一之精微奧妙，
這個一字，也就是聖聖相傳的心法，倘想知道這一字的根源，非誠心
求道不可。俗云﹕『講道不離身，打鐵不離砧』。孔子云﹕『反求諸
己，而自得之』，誠哉是言也。是故孔子又說，『大學之道，在明明
德』，在使白己本性所具有的光明、真善，完美的本來面目顯露出來
。『明德』為人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事之自性
，蓋為氣稟所拘，物慾所蔽，而此明德時而不明，然其本體之明，則
未嘗有息者，故學者，當因其所發而遂明之，以復其初。『在親民』
，自己能恢復清靜光明的德性，也要使別人去盡舊染，而自新起來，
不但要親其親人，也要親其未親，使天下同胞，皆能復回光明本性，
即聖人所謂兼善天下也。『在止於至善』，至善即至理也，至理即至
道，即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無為之性；此理在天謂之
天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，在事謂之事理
，道有道理，故窮理然後盡性，窮神方能知化﹔理者至善之體，神者
至善之用，天地之間，萬事萬物，得理則善，失理則惡，盡善盡美者
，至善也。至善為何，即明德之所在地，『明德』者，人之所得乎天
，即天命之謂性也，性出於理天，本然之性，天賦之命，即道心、元
神也。『止』字易經曰艮，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所
以樂山也﹔要知『止』字，必須訪真求師，指點詳明；得止者，復禮
也，復禮則明善復初，明善復初，則天下歸心，心止於至善，則德成
矣。

孔子談至理甚多，例如：
（一）朝聞道，夕死可矣。
（二）十目所視，十手所指，甚嚴乎。
（三）誰能出不由戶，何莫由斯道也。
（四）生我門死我戶。
（五）述而不作信而好古。
（六）學而第一，學而時習之不亦悅乎。
（七）天命之謂性，率性之謂道。
（八）吾非生而知之者、好古、敏以求之者也。
（九）十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。
（十）三人同行必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

    孔子週遊列國，發揚仁德一貫之旨，刪詩訂禮，闡明永不朽之真
理，立萬世不易之定論，成儒教始祖。
    孔子教育以綱常倫理為主，作為人類生活準繩，而且並非只是人
道，更注重天道，故為天人合一之道﹔此道乃自堯舜禹等至今，所行
之大道，為中華文化精粹所在，順天應命做事，自然導致社會祥和。
故守人倫謂之人道立，本立而道生，人生基本條件既然遵守，則往天
道之覺路亦啟開。希修道者，學往聖先賢進修德業之道範，真心體悟
大道，而后格物致知修身養性，齊家治國，敦行禮義，勸知廉恥。中
華文化菁華，千古不滅，萬載常新，乃因固有道德之延遞，真理放諸
四海而皆準也。人心守德尊理，人人向善修身，安份守己，素位而行
，則由小康而進入大同，更有一世而登仁義之域也哉！
    選賢與能，講信修睦，修身入聖，明善登賢，自可興邦救世，濟
利人物。孔子忠恕仁義精神，勸化世道人心，維持綱常倫理，應由吾
等更發揚而光大。
    德修謗興，道高毀來，正所謂取人之真心也。孔子亦有三次大魔
難﹕
（一）匡國遇難
當孔子路過匡地時，因為他長相，似權臣陽虎，而被誤會，匡人要加
以殺害，任孔子如何解釋，都不相信，執意要殺，身臨險地，差點橫
遭不測，幸有子路與顏回的安排，才脫了險。孔子畏於匡，嘆曰﹕『
文王既沒，文不在玆乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也﹔
天之未喪斯文也，匡人其如予何？』雖然逃過此難，但孔子和學生竟
被衝散分開了，孔子甚為躭憂，一直到第三天夜晚，顏回才趕到。孔
子一見心愛的弟子安全的回來，激動地說﹕『吾以汝為死矣！』顏回
則含著淚水回答說﹕『子在，回何敢死？老師活著，弟子還未盡服侍
之誼，怎敢輕言一死。』一問一答間，正表現其為傳道、聞道，不畏
一切艱險的志節，和師生間一段自然流露的關切。                   
（二）削跡伐檀之辱
孔子到宋國的一顆大樹下（杏壇）講道時，為宋之奸臣司馬桓魋所謗
毀，並欲置之於死地，幸好有弟子先知情報，經過一番安排後，才脫
險離開宋國，司馬桓魋撲空，殺不到人，氣得怒火三丈，命令拆了杏
壇，砍倒了大樹，並派人將孔子及其弟子走過的足跡，挖掉三寸，極
盡侮辱聖哲，謗毀聖道之能事。
孔子曰﹕『天生德於予，桓其如予何？』
（三）陳蔡絕糧
當孔子在陳國傳道，經過一段時期後，道不行欲歸魯，離開陳國，正
當走到陳國邊境，要進入蔡國的國境時，不意吳王夫差派兵伐陳，在
兵荒馬亂中，遭到絕糧七日的危機，弟子們餓的餓，病的病，幾乎無
法支持下去，這時子路憤憤不平的發起牢騷說﹕『君子亦有窮乎，難
道學道的君子，也要受到這一連串的困窮魔難嗎？』孔子卻鼓舞地回
答道：『君子固窮，小人窮斯濫矣，就是學過道的人在窮困時，才能
不變其美好的操守，如果是小人，在窮困潦倒時便開始胡作亂為，任
何壞事都幹得出來了。』在這七日飢餓的考驗中，忍不住者，走的走
，溜的溜，跑的跑，有的忍不到二日，有的三四日，有的六七日，竟
有人在糧食到前才跑掉，正所謂午時成道已時墜，最後在三千弟子中
，才剩下七十二位，是為七十二賢；孔子在被困中，經常彈琴嘆息，
琴音只在五六、六七間，其暗示五六三十，六七四十二，共七十二也
，成賢人數，天數哉。
    孔子臨危不亂，處逆境而能常安，正表現卓越的修養，主要的是
由於他一心以宣揚大道，救世救民為念，早已把個人的生死安危置之
度外了，這就是立志向道者，在顛沛造次流離中，所發出的光輝。孔
子作春秋，因獲麟而絕筆。孔子卒於西元前四七九年春天，享年七十
三歲，我們尊之為至聖先師，奉之為萬世師表，爵之為素王。

        第十六代祖師顏子—復聖                                                 
第十六代祖師顏子諱回，字子淵，春秋魯國昌平鄉人，今山東省曲阜
縣人，生於西元前五二一年，少孔子三十歲，天資聰睿，敏而好學，
得孔子的教誨輿真傳，孔子讚曰﹕『回之為人也，擇乎中庸，得一善
，則拳拳服膺，而弗失之矣。』回聞一知十，不遷怒，不貳過，其心
三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。孔子曰﹕『自吾有回，門人
曰益。』
    顏回家境很貧窮。孔子曰﹕『賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在
陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。』顏子雖居困境，
而能泰然處之，正所謂君子食不求飽，居不求安，安貧樂道哉。
    顏回屢蒙孔子誇獎，致引子路不滿，就用一塊金子，上刻『天賜
顏回一錠金』，放在顏回門口以試之。顏回早起開門，看到金塊，拿
起一看，就在上面又刻了『外財不富命窮人』，放回原位。從此子路
，等就不敢不服矣，現在我們修道，亦當效法顏子的安貧樂道及清高
的節操。
    孔子有一次問顏回說﹕『回、來！家貧居卑，胡不仕乎？』顏回
對曰﹕『不願仕，回有郭外之田五十畝，足以給飦粥，郭內之田十畝
，足以為絲麻，鼓琴足以自娛，所學夫子之道者，足以自樂也。回不
願仕』，孔子愀然變容曰﹕『善哉，回之意，丘聞之，知足者不以利
自累也，審自得者，失去而不懼，行修於內者，無位而不怍，丘誦之
久矣！於回而後見之，是丘之得也。』
    孔子以仁德為旨。仁者樂山，智者樂水。
    顏子問仁，孔子曰﹕『克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁
焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏子曰﹕『請問其目？』孔子曰﹕『
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏回曰﹕『回雖不敏
，請事斯語矣！』何謂仁？孔子曰：『愛人；己所不欲，勿施於人；
己欲立而立人，己欲達而達人。』耶穌說﹕『博愛』。佛教說：『慈
悲』。皆為仁。仁者良知之體，是自性的良能也。仁是心之公正，完
全乎智者為仁，所以仁具有性體，也具有仁德。孔子以仁做為儒家的
中心思想，孟子以義而顯其仁德。仁本身就是道體，能把自己的一切
私慾克盡，天理即能流行，而顯出仁之體。孟子曰﹕『仁也者，人也
。合而言之，道也。』修道人應行仁道，要有仁心，側隱之心，慈悲
心，公平心，心敬天地，念念體聖賢，尊君上，孝父母，待人無驕，
無怒，無怨，不殺生，見物如赤子，此則亦謂之仁德，修道若不立德
，冤不消，孽不解，就得道亦難修，就修道亦難成。子思曰﹕『苟不
至德，至道不凝焉』，仙佛曰﹕『道要德培，孽消清，不然魔考嚴』
。仁列為五常之首，慈居萬德之先，修道先以仁存心，孟子說﹕『君
子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人
，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者人恆敬之，故唯仁人能愛
人，能惡人』。仁之為道，博愛是也。大千之中，芸芸者眾生也，而
眾生之生生不息者，天德也。天有好生之德，故四時相推以成化育，
雨露之滋培，寒暑之迭代，莫不是天之仁也。惟聖人能則之，推愛己
之心以愛人，又推愛人之心以愛物，物我無間，其仁如天矣。孟子曰
﹕『仁者無不愛也。』
    人之生，莫不具有仁德，但為氣稟所拘，人慾所敝，遂隱伏而莫
伸，然其本體之仁，未嘗息者，故見孺子將入於井，則有怵惕側隱之
心，是乃仁之發現也。倘能擴而充之，盡其性以盡人與物之性，則可
以贊天地之化育，而與天地參矣。
    孔子厄於匡，三日不見顏子，待顏子返後，孔子曰﹕『吾以汝為
死矣』。顏子曰﹕『子在，回何敢死？』其恩義兼盡如此。顏子年廿
九，髮盡白，或云三十二而卒。孔子於其死也，曰﹕『噫！天喪予，
天喪予。』蓋悼道無傳，若天喪己也，既猶追念不已。孔子曰﹕『
惜乎！吾見其進也，吾未見其止也。』又曰﹕『有顏回者好學，不幸
短命死矣。』今也則亡，其見稱又如此。
    顏子得孔子真傳後，初列十哲，後配享孔子祀典，尊為復聖。

      第十六代祖師曾子—宗聖
第十六代祖師曾子諱參字子輿，春秋魯國南武城人，父名曾哲，皆為
孔子弟子，曾子為人忠厚，事親至孝，悟聖道一貫之旨，傳孔子之道
，以授子思。孔子曰：『道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
』獨對曾子曰﹕『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰﹕『唯』。子出。
門人問曰﹕『何謂也？』曾子曰﹕『夫子之道，忠恕而已矣！』俗云
﹕『當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人﹔子貢噗曰﹕『夫子之文章可
得而聞也，言性與天道，不可得而聞也。』由此可知，孔子杏壇設教
，也是明傳教化，暗傳真道。
孔子曰﹕『君子守死善道』，『君子憂道不憂貧』，『君子樂道』，
曾子得之，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。曾子曰﹕『十目所視，
十手所指，其嚴乎！』故一日三省己身，為人謀而不忠乎？與朋友交
而不信乎？傳不習乎？道在自身，身外無道，孔子所謂『反求諸已而
已矣』。曾子云﹕『君子思不出其位』。其位即本位，故孔子云﹕『
君子務本，本立而道生』。佛經云﹕『道在靈山莫遠求，靈山只在爾
心頭』。心即是性，性即是道，道即是佛，見性成佛，離心無彿。心
者性之所處，道之所在也。中庸云﹕『率性之謂道。』曾子云﹕『士
不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後巳，不
亦遠乎？』孔子曰﹕『人能弘道，非道弘人。士而懷居，不足以為士
矣。』為士須負越救世救民之急務，憂世之憂，挽其時運，化天下萬
民，皆歸於仁，而天下太平，世界大同。曾子說﹕『孔夫子之教，以
德化人，以道律人，教以修身，導以養性，正三網，循五常，使民明
明德，能止於至善，此乃夫子之道，夫子之教也』。自古以來，有志
於道者，無不從夫子之教以修道，養性修德，克修苦練，心與天地同
德，與道同體，其行能合乎天理，故而道成。
    曾子為人至孝，有次與父耕瓜，曾子不慎誤傷瓜根，其父曾晢大
怒，逐以大杖擊之，曾子為順其責打，而不違抗走避，欣然接受懲罰
，因用力過猛，致被打昏仆地，及醒，起而請罪，問父曰﹕『大人用
力杖參，得毋疾乎？』於是彈琴悅父。孔子聞之，不悅而責曰﹕『小
杖則受，大杖則走，萬一重傷或亡，豈不陷父於不仁不義，焉為孝子
乎？』曾子曰﹕『參罪矣。』遂造孔門而謝過。
    另有一日，曾子採薪山中，家有客至，母無措，望參還，乃齧其
指，參忽心痛，負薪而歸，跪間其故，母曰﹕『有急客忽至，故吾齧
指以悟汝歸。』一日耕於泰山中，天雨雪，旬日不得歸，思其父母，
乃作梁山吟，可見其孝心之切。
    曾子曰﹕孝慈者，百行之先！孝至於天，則風雨順時。孝至於地
，則萬物化成。孝至於人則眾福咸臻。曾子曰﹕父母愛之，喜而不忘
。父母惡之，勞而不怨。父母有過，諫而不逆。曾子曰﹕孝有三，大
孝尊親，其次不辱，其次能養。曾子可謂一代孝子，萬世宗師。曾子
除了傳述傳道之外，還著述了大學，與孝經二本永垂不朽之經書。程
子曰﹕曾子之學，誠篤而已，聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒
傳其道乃質魯之人爾，故學以誠篤為貴也。所作有曾子十八篇。（漢
書藝文志著錄）。郡齊讀書志曰。隨志曾子二卷。目一卷。唐志曾子
二卷。今此書亦二卷。凡十篇，蓋唐本也。漢亡八篇。視隋亡目一篇
。按十篇者。大戴禮之曾子立事。曾子本孝。曾子立孝。曾子大孝。
曾子事父母。曾子制言上。曾子制言中。曾子制言下。曾子天圓是也
。
    曾子注繹（公元前五○五年至四三六年）曾子獨傳孔門心法，後
世尊為宗聖。

        第十七代祖師子思—述聖
第十七代祖師子思姓孔諱伋，字子思，春秋魯國人，孔子之孫，受學
於宗聖曾子，獨傳孔門心法，後世尊稱為述聖，作中庸之書四十九篇
，及子思廿三篇(漢志著錄)，以述聖祖之業。授弟子孟軻之徒數百人
。宋朱熹序中庸略謂夫子之道，當時見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得
其宗。至子思則去聖遠而異端起。子思懼夫愈久而愈失其真，於是推
本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹作為中庸，
以詔後之學者。
    子思生於西元前四九二年，年六十二卒。
    子思曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須
臾離也，可離，非道也。

        第十八代祖師孟子—亞聖
第十八代祖師孟子諱軻，字子輿，戰國鄒人(今山東省鄒縣)生於西元
前三七二–二八九年，魯公族孟孫之後，史記列傳云。受學於述聖子
思子，獨傳孔門心法，述仲尼之意。道既通，遊事齊宣王，宣王不能
用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，
秦用商君，富國強兵。楚用吳起，戰勝弱敵。齊威王宣王用孫子、田
忌之徒，而諸侯東面朝齊，天下方務於合縱連橫，以攻伐為賢。而孟
軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒，序詩、書
，述仲尼之意，作孟子七篇，其說尊王賤霸，重仁義，輕功利，創性
善之說，闢異端，傳聖道，謂人皆可以為堯舜。孟子以仁義為旨，勸
善化民，導人入聖。以禮為門，義為路，仁為安宅，德為裝修，大道
為內牆。
    孟子闡揚孔門正道，元文、宗封為亞聖鄒國公。明世宗罷封爵，
但稱亞聖，亞，次也；稱孔子為至聖，故稱孟子為亞聖，謂其次於孔
子也。
   

以上至第十八代孟子，為東方前十八代，代代相傳，單傳獨授之真
天命，真金線之道統祖師也。孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒脈
泯滅，究未得繼續道統，業經盤轉西域，釋迦牟尼接衍續遞。