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一、前言：

(一)、何謂布施

      布就是以慈悲的心懷，救濟十方的眾生，幫助解決眾生的困難；施就是、施惠與人，有施必有受，受即從別人那裡得到好處。施比受有福，所以施也增是福。布施就是修福，用此福來濟度自身，莊嚴自身。所以布施就是福慧雙修，不僅修福也藉著布施的過程，讓自心的佛性展現出來，堅固自身的修持，化除後天的遮障。

　　故師云：「運心普周佈十方，綴己惠人施無疆。」己不再是克己惠人而己，在克己的過程中，原來也是在莊嚴自己，提昇自我啊！

 (二)、六度何以布施第一，布施先行

      六度波羅蜜為何什麼布施第一，為什麼呢？六度乃菩薩修道行持的六個法門。今日我們白陽弟子正是菩薩行者。正己之外還需成全人，利己更要利他，不再是過去中、小乘佛法的修行，圖個自了漢而已。

　　布施度慳貪，我們人往往追求於名利和恩愛之中，想擁有能獲得一切。所以，一切思考以我為中心，一切行為也是以為我為目的。對一切財貨、名利必然貪執不捨，既有貪著，就產生慳貪、吝嗇、計較之心。

    眾生會輪迴，就是因為著相生心，有所執取，放不下，才會讓業力拖著我們走。所以，佛陀要我們布施，就是要去除我們的執取之心，放下一切世間的假相，讓我們得到究竟的解脫。

    我們的執取之心不只讓我們輪迴，也是一切痛苦的根源。執著肉體，就有生老病死之苦；執著感情就有愛別離苦、怨憎會苦，執著名利權勢就有求不得苦，執著境界愛就有五陰熾盛苦。即使人生一帆風順，幸福美滿，如果有所執取，依然難逃無常之苦。

　　老前人也說：「修道要有布施心，布施心就是慈悲心，如果你有慳貪之心，吝嗇之心，善則難捨，一定成不了道。」所以貪著之心不化，一切都是為我，故自私自利，慈悲心無法展現出來，慈悲喜捨之心無法展現，我們那本來面目何在？仁德之心能否常駐？佛心佛性又如何出現？如果原心原點都找不到，那又談何修道，更別談成道。

　　藉著布施祛除我們的貪著、吝嗇、讓我們本性中的慈悲自然流，才可能去渡化眾生，成全眾生。所以六度之中布施必然第一，布施必然先行。

二、布施的種類：

布施的種類可分為有三種，就是財布施、法布施、無畏布施。

(一)、財施：財施是指錢財的布施供養當然要量力而為，用錢財佈施給需要幫助的人，佈施道場，幫助道場，推動道務，要建造更好修道家園，才能救渡芸芸眾生，同上法船同修同辦。道好比一艘船，功德就是水，船無水便無法行走，財施可以使這艘法船開得更順利。施比受更有福，捨得捨得，有捨必有得，捨的是有形的錢財，得的是無形的功德，財施可以消冤孽，改變命運。其實財施很廣泛例如：人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困的人都可以稱為財施，財施的本意是雪中送炭。

　　錢財在佛家經典上的解釋，它是屬於五家所共有的。所謂五家就是盜賊、水、火、惡王、敗子所組成的。所以說財是不堅固的。那怕你的金錢再多，這五家都會替你用完的。我們若想把所有的財產保住，不讓五家奪去的話，那就得依佛所教「以不堅之財，貿易堅固之財」。換句話說是以那東方有形的錢財去換取西方無形的功德法財。

　　事實上人死了什麼也帶不去，帶得走的便只有我們在世所作的一切善業惡業。古人說：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身」。錢財如果能依照佛陀所指示的方法：「歡喜恭敬，持用布施」，就可「求得無上道，得到安樂涅槃」。

　　肯佈施的人就是菩蕯，一個樂善好施的人，常常做慈善事業救濟窮人，可是從來也沒有因此窮到那裡去。布施濟人的錢，明中去卻暗中來。所以說：「施財猶如井中水，一邊吊起一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊」。

 (二)、法施：是能宣說佛法，令人聽聞解脫煩惱。天不言，地不語，有賴我們來代天宣化，把道的殊勝和自己體悟的真理，講給有緣人聽，跟別人分享，勸人為善，渡人更可以成全人上岸，解脫苦海的深淵，同上這條修道的法船。法施的範圍很廣泛，小自對人的一句贊美的話讓人為善，著書立說，大至說法渡眾，傳布真理，皆有無量的法施功德，財施有盡，法施無窮。

(三)、無畏施：是指能施予人遠離恐怖憂懼，例如安慰話語或關懷的態度。無畏就是不懼怕的意思，在修行的工作上不管遇到什麼事情，不怕苦、不怕累、不怕困難、挫折、魔難等。大無畏施就是修道辦道，要犧牲奉獻開闡渡化，學習志前人、前人、點傳師，永不退志的大無畏的精神。小無畏施：護道，在佛堂中煮飯、洗碗、掃地、清理佛堂、招待新道親等都是小無畏施。

      就廣義而言：一個善意的微笑，一句體諒的話、一個親切的眼神都是在行布施，週遭的人也會因為如此，心情、心念都得到良好的提昇。本著這樣的發心而布施言語、笑容，就是一個慈悲的發心、利他的發心。日久功深，就是圓滿的人際關係，週遭都是善緣、也是助緣，這樣的人生也會愈過愈順遂、愈過愈光明。

三、布施的基本觀念：

    布施乃是佛菩薩的大慈悲心的展現，因佛菩蕯觀世上眾生癡迷，常沉苦海，發大慈悲心，廣行布施(財、法、無畏、三施並行) 在這當中不夾雜任何的私欲與目的，只是希望眾生離苦得樂，同登涅槃彼岸，這就是菩薩的精神。

    布施是菩薩必修的課程，怨親平等、悲智雙運是度眾的階梯。無我是布施最崇高的展現，圓滿了菩薩道就圓滿了佛道，這就是布施的真義。

　　老母曾說：「不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田。」諸天仙佛都教我們要布施，而老申卻說不要我們的金，我們的銀，不是矛盾嗎？我們行佈施時，心裡想的，眼裡看的，就是我們的金銀財寶，佈施給誰了？做了什麼事？立了什麼功？那是住相佈施，不是真心佈施，並非真功德。金剛經中佛陀幾次提到無所住行於布施，所以心裡想著佈施功德有多少，那就只是福德(將來之福報)而已，而非福德性(法身功德)。

四、佈施的作用：

　　其實佈施的作用，主要是藉由佈施的行為、做法，讓我們佛心、佛性能完全出現，啟發我們先天的妙智慧。所以老申：「只要兒的一顆好心田。」

(一)、有捨有得：

世人總以為有了錢財便是福，華屋美廈、良田萬頃，富貴榮華享用不盡便是人生暢意事。若按因果定律或三世因果經中所說，這世的錢財、美食、華衣、福祿俱足，那是前世佈施付出的福報呀！今世貧窮的業報來自過去所種的惡因，現在貧窮的果報現前，沒有福德資糧所以才貧窮下賤，他人的資助也只是暫時的解困，或者因為福德不具，也無法享用別人的施予。所以能捨才能得，佈施也正在成就現在或將來的自己啊！如果我們發心，捨下自己最愛的錢財、心力與時間，資助貧窮病弱的人，便是成就悲田的功德。為何稱為悲田，因為這當中有我們悲憫、同情、憐愛的發心而成就的福田。老師說：「執著與捨不得是苦根的所在。」又說：「去成全眾生才可以消冤解孽」累世的冤衍罪孽要不要去消，要不要去還？是不是要捨時間、捨精神、捨錢財去為大眾服務，去成全眾生。多佈施就不貪著，自然能改毛病去脾氣。

　　老師也說：「可捨，可不捨，捨了才是真捨。」一旦年老體衰，才想到要捨，當名利己經無緣時，你還有什麼可捨的，在你還有能力時，捨了！才是真捨。東方有形的不捨，西方無形的功德法財不得呀！

(二)、歡喜心佈施

　　布施要用歡喜心去做喜歡的事，量力而為毫不勉強，佛陀說：「有些人雖然貧窮，同樣可以行布施，如果看見他人做有關福德的事，去幫助他，或讚美他，或心裡產生歡喜心，這樣的行為也可稱為佈施，將來同樣可獲得無量福報。」所以只要是歡喜心點個頭，露一個微笑，都是在行佈施。

(三)、平等心佈施：

　　菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。孔子說：「有教無類」今天我們發菩提心，行佈施就不可分種族、區域，要一視同仁，以平等心行佈施。

道場前賢們到國外開荒下種，濟眾出苦，都是秉持如此的心念。因為四海之內皆兄弟，都是來自老申的同胞手足。

(四)、無量慈悲心佈施：

　　白陽弟子行功佈慈，應有以天下為己任，後天下而樂之大志，故應行慈與樂，拔苦濟厄之表現，也就是秉持「無緣大慈、同體大悲」之心，隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境。

　　行布施是一種付出，而付出首要在發心，是一種捨己為人的發心、一種利他的發心、一種眾生歡喜諸佛歡喜的慈悲。常存此心，在付出的當下，心中自然清涼、法喜、快樂，當下便猶如身在淨土，因為我們清淨的心念就是在淨土。

菩薩以無量慈悲心布施，觀眾生久迷不悟，不行善德，不作善因，而遠離福業，才有今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒之眾苦，所以菩薩布施給眾生時，就像父母在關心自己的子女一樣，但願眾生皆能離苦得樂，同證菩提無上佛果。

五、結論：