認識天道及修持觀
天道之殊勝
陳彥宏
後學出生於修道家庭，從小母親到任何佛堂去上課，後學總是吵著要跟著。來美以後，在高一時，曾於美國先天道院住過一陣子，之後為求學環境的關係，漸漸較沒機會接近佛堂，但是後學還是時時刻刻常用三寶心法，因為後學知道天道是非常的寶貴與殊勝。
天道為何如此殊勝？下列分幾點作說明：
一、天命寶貴
天道大開普度是奉上天 老所發之明命，並非人為。此一天命承傳從 老到師尊、師母、前人、點傳師們，順著天心，順著天命發展道務。直到現在，我們的天道更推展到世界各地，受到世界各國的政府與官員們的肯定。
二、明師寶貴
誌公禪師：「不遇出世明師，枉服大乘法藥」。
自古以來，有許許多多聖賢及大修行者，終生修行學道，道學高深，功高德大，但因為不能得遇明師一指點，傳授無上大法，而無法了脫生死。而今天道降世普傳，我們的 師尊、師母奉天承運，倒裝降世為天命之明師，應運來普度收圓。
三、真傳寶貴
天道弟子要如何修持？那就得靠 師尊、師母所傳授給我們的真傳。 師尊、師母將無數的經典和高深的道理，把它們精簡為三寶心法。
三寶心法涵蓋許多菩薩與仙佛的心法真傳，也承續歷代祖師一脈相傳的道統，更是上天 老所垂降的天命真傳。三寶心法不受文字、語言的限制，不論任何民族，只要能得道，都能夠研究了解，而且也可以在我們的日常生活中實行。
現在正逢末劫之時，我們應該好好珍惜這機緣，加以修持，實心懺悔，才能免除地獄之苦，永脫輪迴，早日回到靈性的故鄉。
要透視天道請按 天道法會講題研究區
明明白白一條路，千千萬萬不肯修？
鄭武俊點傳師（前台南啟聰學校校長）
一、前言：
人得以自我成長的三個途徑是多接觸人群。多看書及多辦事；因為藉此能多增加閱歷。多累積經驗並多提昇能力。每個人來到世上皆是哭著來，但應選擇笑著離開；如果能像陽光。空氣和水一樣，無怨無悔地為他人服務，即使百歲年後往生了，其精神仍能長存於世間；亦即老子所說「死而不亡者壽」。因此詼諧處世者讓眾人與之相處時，有如沐春風般的喜悅感。
人生的價值在於利他與利己的對比；利他較多於利己者，在世間並不枉走一遭；反之則反。
至於人們對自己的幸福度，可視其能力與需求的對比而定；能力在需求之上者能時常感受到幸福的存在。
因緣際合乃是時空的結合所致。而緣無善惡，貴在珍惜；有緣惜緣，當下的我們已幸運地求得真理天道，一條返本還源且能找回自己。超生了死的康莊大道，為何仍有許許多多眾生在世間沈淪，受惑於娑婆世界的種種物欲與執著，遲遲不肯虔心修辦道。
二、內容概要：
道場許多道親或未求道的眾生，為何不肯修道的理由不外乎以下幾點。
（一）人生歷程太過順利，身處太舒適的環境，而產生不思變且不求變的心念。
（二）甘於平凡過一生，不在乎人生的價值或意義。
（三）害怕接受素食的飲食習慣。
（四）已存好心或做好事，何必修道呢？
（五）不願受到約束。
（六）對求道修道的誓愿有所畏懼。
（七）對自己不具信心，視修道為一大難事。
（八）深怕修道是一條不歸路。
（九）誤以為修道會讓生活忙碌不已。
（十）認為道是遙不可及的，非凡人能修能辦的。
道貴在自悟自覺，不應事先為自己設限或在內心築起一道牆；若能深入瞭解大道的真義，漸漸會發覺道不僅能彰顯生命的本質與光明，進一步將道溶入生活中；在學道的過程中對自我的認識必能有所徹悟．進而藉由修道來檢視自己的生活與生命，並將此得與他人共享，同沾天恩師德；此即「上求菩提，下化眾生」的現代修行目標（正己化人／自覺覺他）。
三寶心法 黃明雲
彌勒祖師的弘願，於未來世當為眾生作大皈依《彌勒下生經》
承蒙彌勒祖師的弘慈、恩典，白陽期的眾生得以求得大道，得道後只要秉持原心，老老實實做人做事，即是修道。
佛佛惟傳本體，師師密付本心
爾時世尊即伸右手，以摩彌勒菩薩摩訶薩頂《大寶積經》，彌勒祖師承接了釋迦佛的託付來辦這場三期普渡的重任。紅陽了道歸家去，轉到三陽彌勒尊《彌勒救苦真經》。老祖師真知灼見，瞭解末後眾生的苦難，來自於太多的誘惑而非不足。如何讓眾生在苦難當前時，如熱鍋上螞蟻般的眾生在極短間，喚醒良知良能，以般若真智慧超度迷航，不再流浪生死苦海。清靜經云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」此五濁世界的眾生受了太多的聲惑色誘，搞得心也不靜，神也不寧了。因此傳下這令眾生易修易得殊勝三寶心法。然而，卻有人在得道之後，反問：就如此簡單，可以得到以前修行人費盡千辛萬苦，千里尋明師，萬里問口訣，十分不易獲得的至寶？實在是人在福中不知福。
以前有一位居士，聽人說到南海普陀山禮佛，可以得見觀音菩薩法相，於是前去南海普陀山朝聖。到達數日，尋遍前山後山卻未得獲見，內心十分苦惱，心想也許是我誠心不夠無法感動菩薩。第二日天未明即起，四處找尋欲一睹佛顏，見一老婆婆在打掃庭院，趨前問道你是菩薩顯聖嗎?老婆婆說菩薩感念你如此誠心已到你家中，此人一聽忙問到菩薩是怎樣法相呈現呢？老婆婆說以老婦人相，披頭散髮，反穿背心，鞋履相左即是。此人急忙趕回家，到家已經半夜了，叩門甚急，門應聲而開，果見一老婦人披頭散髮，反穿背心，鞋履相左即跪下叩首。忽聞，兒呀！你回來了。抬頭一看是老娘親，方悟尋遍千山萬里，回頭寶在自家中。老祖師的慈訓，修道在日常生活當中，在自家中勿外尋。顏回夫子得此一善，拳拳服膺，居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其苦，回不改其樂，終修成聖賢。
張開第三隻眼睛
今日我們得到明師一指，得了一善是否也能像顏回夫子死守善道，終身不變志向呢？道在師傳，修在己。口傳心印了嗎？拳拳服膺實踐於生活了嗎？或者終日只求外在之不如人呢？孟子今有無名之指，屈而不伸，非疾痛害事也，若能使伸之者，則不遠秦楚之路。指之不若人，則知惡之；心之不若人，則不知惡；此之為不知類也。
彌勒祖師是以大肚寬容歡喜相來和眾生結緣的。這期修道也是以歡喜心來修道、來行道，只要盡人道，進而達天道。以中華固有文化，儒家孔孟思想傳統和五倫八德作為人道之根本，進而以五倫的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫作為人與人之間相處之道。所謂修持，只需個人盡己本份好好去做，做先生的盡做先生的責任，做太太的盡做太太的責任，做子女的做好自己應做的工作，這樣家庭就和樂融融，在工作崗位上盡心做好份內工作，待人盡心，處事盡力。每個人在每一立足點上有不同身份、不同的事要做，社會的結合就是如此環環相扣。在孟子的盡心論中，是要人人皆能盡己心實行仁義合乎道與德，遵循倫理、義理不違仁道，社會崇尚仁風，爭執禍害也就減少了。
十幾年前，忠恕學院的開班是在先天道院，由於附近街道狹窄很難停車，必須到濱江環道停車。有一次，吳漢義點傳師在倒車時，不慎碰到鄰車。當時，吳點傳師要趕去新店開會，於是在車上留了字條，告訴車主不小心將他的車碰傷，因有急事需離開，請車主打電話和他連絡，他願意賠償所有損失。過了幾天，車主打電話來給他，告訴他不要他賠償。車主說：現在社會沒有人像吳點傳師這樣還留字條道歉的，他很感動社會還有這股清流，所以不用賠償，只想知道他是做什麼的。後學常常看到，路上有一點小擦撞，兩車主就在路旁爭吵不休，甚至大打出手，這些紛爭應該是可以避免的。人與人的相處在於：人同此心，心同此理；理直還要氣和，方能圓滿。浩瀚宇宙中的星球何其多，在人未研究發現星際軌道前，這些不變的軌道至今依然存在，數千萬年來它們所依循的是不易的真理。
給人生機會的福音
有一日和張學鵬學長閒談，張學長自己在生死邊緣遊走，對人生的富貴繁華也看透了。他說他往日商場上的好友，正當壯年時忽然一一往生。有一日驅車經過好友在阿凱迪亞所購置的豪宅，如今已易主，家人也已四散。他很慶幸自己的一場大病，讓他及時回頭，省悟不晚。佛說八萬四千法，為渡眾生八萬四千種心，若一心不亂，何法之有呢？
開南屏一脈宗風
與人為善，善與人同，世界大同，這是一貫道的世界宏觀。一貫道道長及老前人在早期的傳道時，受到外界的誤解為神秘宗教，鴨蛋教諸如此類的抹黑。經由時間證明、歷史見證、社會肯定，瞭解一貫道一直默默耕耘為社會、為家庭帶來淨化人心、祥和社會的功能。目前世界上充斥著種族的衝突，國與國間的衝突，人與人之間的衝突，彼此相互間不斷的批評攻擊，只是加深怨恨和仇視。唯有將「愛」真心的實踐在生活當中，並不停地去學習歷練，讓自我人格更成熟，多稱讚，少批評方能挽社稷為清平，化人心為良善，冀世界為大同。
三寶心法修持
郭明義點傳師
「求道」是一貫道修持的第一階段，是老 恩典，祖師鴻慈，諸佛菩薩以衪們的願力，把我們拉上法船。因求道而得道，才能進入三寶心法修持的堂奧。
「佛堂共修」是一貫道三寶心法修持的第二階段，一方面辦道，渡人共助天盤，幫助彌勒祖師，濟公老師救渡眾生，一方面提供道親一個人間淨土的自修、共修的修持空間，在佛堂中辦道，就如回到淨土一般，受佛光普照，法雨滋潤。
接近佛堂是最簡單的修行，不必靠語言文字，直接受佛光普照，從獻香、道理研究、服務眾生、破除我執，這就是佛堂共修的力量所在。
經歷過佛堂共修生命一定脫胎換骨，回顧十丈紅塵，只是不堪回首，絕不可能再縱身投入，不可能再那麼理直氣壯的縱欲追逐名利，聲色犬馬。
佛堂共修不但讓我們出離紅塵，更讓我們發起了菩薩情懷。這是修道最大的兩個關鍵，一般人無法修行第一就是毛病習氣障礙住本性。第二是沒有慈悲心，只有利已的利心，而沒有利他的慈悲心。讓我們修道紮下深厚基礎道根穩若磐石不再退轉。
三寶．心法修持
修道禮囑囑附：玄關就是你的本來面目，也就是你的本心佛性、天性、良知。當人的心念收回玄關時，思想情緒就不會落入愛恨取捨、禍福吉凶的掙札對立，相反的思想復歸於中道，讓我們起正念，不會偏執。
玄關－
法可應百千萬機，不論什麼根器的人，不必參禪不必打坐，應念得入，迅速解脫你眼前的煩惱，提昇你的智慧，開拓你的人生。
守玄－
第一階段，叩首守玄：叩首時萬緣故放下，合同，玄關齊用，加上數數（一叩，再叩，參叩．．．）。又加上佛堂、佛燈，加上仙佛的力量，最易專注，無影山前對合同，合同在玄關前振動，心念透過整個叩首的動作，可以收回玄關，這是最有效而且沒有任何副作用的守玄方式，可達到降伏此心，求其放心，「制心一處，無事不辦」這是初步的階段，道親都是要從叩首開始起修最安全。
真經－
第二階段，默念真經：無字真經默念於心，這種修持可以讓我們帶著到天涯海角，任何場所，任何時間，行、住、坐、臥都可以默念。
假想玄關是一音箱，真經是一個字，一個字，從玄關清淅，緩慢流露出來，這是真經和守玄溶合在一起，而且不易受外象干擾。
第三階段：直接守玄，意守玄關，在佛堂辦事時守玄，在佛堂執禮或服務時，很專注的去做，並提醒自己意念要回到玄關。直接守玄把它生活化，專心喝茶，嚐出茶的甘甜
專心嚼一塊饅頭，吃出饅頭的香甜
專心與人交談．．談出真情實義
專心走路，專心開車．．。
都要提醒自己意念，收回玄關，如此會幫助你專心把事情做好。如四十二所言：「制心一處，無事不辦。」
意守玄關要注意的是不要太執著玄關這一點，只要能接近玄關，拉回一直線就可以，所謂不即不離，不要直接貼在玄關上，但也不離太遠。
註：奉前人大德慈命邀請，郭明義點傳師指導三寶心法修持課程，特別摘錄其大著「一貫修持」，一書之相關資料以饗道味。真義實修之法，則由郭點傳師在課堂上指導。
學佛與拜佛
杜梅瑞
生命是一連串的選擇，人生像一堂堂待學的課。為何大家今天選擇這堂課呢？今天我們大家有緣共聚一堂來淨化心靈，學習做佛與拜佛。這條路雖然漫長，只要我們把眼光放遠，不貪圖眼前物質享受，我們便可學到一些讓生命成長帶得走的東西，而不是追求謀生的知識技能而已。
人有生就有死，生死是人生大事，為什麼要學佛呢？法華經說：「佛以一大事因緣，出現於世。」須知釋迦牟尼佛何以出生的緣故。人的臉上的眼睛、鼻子和嘴巴，似乎寫著一個「苦」字。當我們生活上受到高度壓力，徬徨不知所措，心裡難免產生憤恨、哀怨，造成情緒低沉或不平。找不到出路時，學佛拜佛的人，就可得到解救。因為學佛的好處，可以讓我們透徹瞭解人生真相，幫助我們得到真正的快樂解脫，過簡單平靜的生活。學佛的人，除了可修心養性，讓六根清淨外，使人發愿，並讓人的心有所歸，性有所安，終生歡喜，如果願意救濟渡化眾生，定可脫離苦海，不再有輪迴之苦。
佛原是心，大家曾經聽過這句話：「一念慈心，即彌勒」引用這則故事典故來解釋：
有位發心修彌勒慈心三昧的人，一直盼望著彌勒佛來示現指導，所以毅然捨離了塵緣隱居高山，以三年為期，懇求彌勒佛垂慈指示，三年過去了，卻不見彌勒蹤影。這位修行人反躬自省，深覺自身誠心不夠，故再以三年為期，共經過了三個三年，仍不見彌勒佛現前。他只嘆自己業重，憂傷的下山。在路上看見有一隻母貓躺在路中央，剛生下小貓，心懷憐憫的將之移至路旁，母貓病得不輕，全身布滿腐蟲，他以枯草和山泉洗淨牠，就在他滿懷慈心地照料下，猛然發現眼前躺著的竟然不是病貓，而是彌勒佛。這個故事給我們一個很大的啟示，原來當我們慈悲心發出來的時候，您就像佛一樣了！所以學佛的人可成慈悲心，感暴戾心，有達觀心，化抱怨心，並存有知足心，去好勝心，行平等心，摒眾生心。
「誦經萬卷，須知經是徑；禮佛當時，應識佛是心。」天道弟子除了研究經典外，最特殊的是能在禮節禮儀中的薰陶下，變化氣質，改變命運。因此，我們必須瞭解拜佛的意義，包括感恩、尊敬、懺悔與效法四層意思。一貫道的禮節中，拜了一叩又一叩首，要瞭解其實就是在拜我們自己的自性佛，觀看命字裡，拆開來寫即是人一叩，求性命要向內求，而不是向外求。一般廟裡拜拜，拿著三柱香，求著福求菩薩保佑全家平安、事業順利，或發大財，敲鐘暮鼓唸經。然而天道的禮儀和拜法蘊含無上的甚深妙法。作揖的時候手抱合同的形狀像個太極圖，自無極而太極，自太極再回到無極。也就是合同從玄關之處，向下畫一個太極圈後，再回到無極；叩首能讓我們紛亂的心，漸漸向玄關之處集中精神，是一種調和心性的方法，若能配合深度的吸氣和吐氣，上下不斷叩首，可得到養生的效果和培養低心下氣的美德。拜佛時要存著一顆尊敬和感恩的心來效法先聖先佛的風範，內心真誠的感謝上天慈悲，到佛堂拜拜，敬佛有如佛在，態度必須莊嚴肅靜，獻果以表真誠，飲水思源，可得仙佛加被。拜佛不要忘了懺悔的功夫。曾子曰：「吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？」一般世俗解釋「傳而不習」是指老師教導的學業功課，是否有認真複習，而一貫道有更深一層的解釋，是指點傳師所傳的三寶心法，您是否二六時中，有在玄關自性下功夫？是否有不斷的在複習練習？
什麼是佛？自性是佛，人人本具，個個不無，六祖說：「不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。」如何達到佛的境界？以十個字來表達便是常、樂、我、淨、真、實、善、廣、美、靜，要時時在十字玄關處下功夫，找回良知良能。美國第十八任總統威爾遜在任時碰到一個困難，正苦於不知如何解決時，他的幕僚便建議他修改法規，以便達到他的目標，可是總統卻苦惱的回答：「我也想這麼做！但我的上司不會同意。」幕僚很納悶問：「您是美國總統，還有誰是您的上司」威爾遜說：「我的上司就是我的良心！」如能看得見自己的良心、習氣、缺點、慾望和看清自己的感官境界，那就是一個覺悟。
佛就是智者、覺者。智者可分成世間智和出世間智。世間智是指綱常倫理以及一切做人處世應盡的責任；出世間智仍以世間智為根本基礎，所謂「人道盡，天道成。」世間智是修己、自渡，以獨善其身；出世間智是渡人、覺人，以兼善天下；最後達到功果圓滿和覺行圓滿，其中缺一即無法成佛。覺是覺察和覺悟。時時向內觀照，觀察注意自己的起心動念，慎心物於隱微之間以解除煩惱障。所謂覺悟就是以理智觀察宇宙人生的真理，化解對無明智障。悟有大悟小悟，也許您曾經開悟過。只是自己不知罷了！還記得求道時點傳師所指的玄關處嗎？在您頂門開了第三眼，讓您開悟過了！
總而言之，學佛要抱持著終身學習，和內外兼修的態度，拿得起放得下。看破、放下、隨緣，才能清心自在，學成佛道。學佛的重點在於內心的降服及培養沉得住氣和吃得下苦的毅力，而且必須一步步紮紮實實，按步就班才能成佛。學佛的步驟是信解行正，對道要深信不疑，信仰是一種力量，透過不斷的研究道理，在日常生活去實踐力行，依理而行，印證天道的寶貴並配合虔誠禮佛拜佛，那麼成佛必成功在望可到彼岸。
為什麼要叩首 黃明雲
二十一世紀是一個新太空時代隨者科技神乎其技快速進步，人們不得不自我要求加緊腳步以免落在時代列車之後，就這樣凡事要求快速、要求效率；藉由網路的發達很快的可以獲得知識答案，不再是以前十年寒窗苦讀的磨練；無形中自我意識高漲，在壓力日積月累不斷地情況下，漸漸地，自我情緒管理易失控，對事情的處理過程缺乏耐心，心浮氣躁；前幾年有一位學者提出情緒管理(EQ Management)之理論，大受歡迎，為什麼呢？因為這個理論正好說到大家的心坎裡了，當然他也是經由觀察、研究、討論之後才作出這套理論的，在當時許多大企業聘請他去為高級主管授課，一時尉然成風，成為當時之時尚；殊不知，早在兩、三千年前我們的聖賢，已經提出這樣的論點了，在大學中有這樣的記載著，詩云：「邦畿千里，為民所止」。詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅」。子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」聖賢告訴我們：人是萬物之首有著高超的智慧，應當要運用智慧來為握運籌管理萬物及萬事，所有萬事萬物都有它因循的軌道，最微小的螞蟻在洪水來前就由他的本能得知而遷窩，老一輩的人每年看鳥巢築向而得知今年颱風的來向，那麼，鳥又如何得知這項訊息的呢？
叩首的意義
叩首是幫助修行者「守本真心」的不二法門，叩首的姿勢也是太極。藉著這個回歸太極的叩首，使我們歸根復命不再妄想。所以叩首是令我們身心從混雜的世間，回歸到原始面目，自然那些因環境而產生之雜念藉著這個回歸太極的叩首，回歸太極、妄念盡除。為什麼叩首可以掃除妄念？因為叩首時手抱合同，而合同本身即是一個太極圖。作揖之際種種妄念，也隨之放下了。且叩首時，緊叩玄關，守玄自然念念回歸自性，故妄想不生，也就是六祖所說的：「念念不離自性」。人由於種種因緣成熟再藉由父精母血附合來到這人世間，從出生→長大→年老→往生，經歷多少甜、酸、苦、辣人生苦樂，轉眼間無常到來，「萬般帶不去、唯有業隨身」，搥胸頓足悔恨已晚。
叩首是表對仙佛的禮敬之心
在彌勒真經有這樣一段記載：「要想成佛勤禮拜，三災八難不來侵。」你想往生彌勒淨土嗎？在求道受明師指點時，恩受彌勒佛慈悲願當下已在彌勒淨土註冊完成，但未成道前還有人身時，受了大自然環境各種災害之苦不堪言，水、火、風災、地震。今年各地災害頻傳安徽洪水，雲南地震，中東戰爭，非洲乾旱內亂諸多苦，希望減少災害應該由自性佛堂的清靜做起。天有天理，地有地理，人有性理，各盡其職責則風調雨順。人不順理而行做出傷天害理的勾當，這怨氣沖天，天理也不順所以產生天災，當我們禮拜叩首如嬰兒般柔軟，所呈現的是赤子心祥和無爭端無掛礙，佛光加被自然能遠離災害禍端。
在大藏經的《彌勒菩薩所問本願經中》也有這樣一段記載：佛語賢者 阿難：「彌勒菩薩求道時，不持耳、鼻、頭、手、足、身、命、珠寶、城邑、妻子，及與國土，布施與人，以成佛道；但以善權?方便安樂之行，得致無上正真之道」阿難問佛：「彌勒菩薩，以何善權得致佛道？」
佛言：「阿難！彌勒菩薩晝夜各三正衣束體，下膝著地，向於十方，說此偈言：
我悔一切過 勸助眾道法
歸命禮諸佛 令得無上慧 」
此偈的意思就是說：「我承認一切錯、過、罪，並令這一切錯、過、罪永不再犯。同時勸化幫助眾生依此修道：我自己先悔一切錯、過、罪，並以至真至誠的心，禮敬十方諸佛，那麼必得無上佛智佛慧。」聽說人在轉世前必先喝孟婆湯，因此，轉世後就不記得前世的諸事物了。很多修行者乘愿下凡，因為忘了前世，又受到五濁世界的諸多引誘往往不但未能完成愿力，反而造了諸惡業；唯有常常親近佛堂，在禮拜叩首仙佛當中，受諸仙佛的愿力加被才能夠迴光返照，於止，知其所止。人終其一生為學業、為事業、為美妻豪宅而打拼，不停用心計較來獲得所想要獲得的，用心機耍手段，何曾停下來問自己，我來東土的目的真的只是這些嗎？禮敬仙佛的當下迴光反照未曾生前的本來面目。
叩首能去貪、嗔、癡、慢、疑心
從我們出生到長大成人過程中，由外而來的知識不斷的輸入，漸漸地成為我們的生活習慣行為，這一些習性又慢慢的潛在我們的第八識阿賴耶識中烙印成了主角，影響我們對事、對物有了自我為中心的念頭，自我擁有的慾望。清靜經中有一段說「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」人生之徒十有三，死之徒十有三，皆因這七情六慾的紛擾錯亂而輪迴不休。
在唐朝懿宗皇帝時，有一位知玄悟達國師，在他年少還未被封為國師時，曾參訪叢林，掛單在一間不知名的寺裏，正巧另一位僧人也掛單在該寺，但那位僧人得了很重的病，通身長滿了瘡，發出很難聞的臭氣，所以都沒有人想要和他來往，國師住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常照應他，一點都沒有討厭躲避的感覺。不久那位病僧的病也好了，為了道業各奔前程，在臨別的時候，那位僧人為了感激知玄和尚的德風道義，就對他說：「你以後如有難臨身，請你不妨到西蜀彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住山上左邊兩棵大松樹連在一起，那就是我居住地方的標誌。」說完便離去了。
後來知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師，還賜他沉香莊飾的寶座，悟達國師坐上寶座之後卻生起一念傲慢心，心想現在是一人之下萬人之上，於是從這時候開始，膝蓋上便生出一個人面瘡來，長得和人面一模一樣，每次還要用飲食餵他，也能像人一樣開口吃東西，悟達國師當時痛苦難忍，遍請各地的名醫，但是每位名醫都無法醫治。
國師這時突然記起過去，同住的那位病僧臨別所說的話，於是便前往西蜀彭州九隴山去尋找。一日，天色已晚，忽然看見了兩棵並立的松樹，再往前一看是一座金碧輝煌的殿堂與那僧人，兩人相見甚歡，國師便把所患的怪疾告訴他，僧人便加以安慰，告訴國師不要擔心，只要用清泉水洗一洗即可。次日清早僧人就令一個孩童引領國師到巖下清泉的溪旁清洗，國師剛要捧水洗人面瘡時，人面瘡竟然大聲呼喊：「不可以洗啊！您知識廣博、見解深遠，但不知是否曾讀過西漢書上，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答說：「曾經讀過。」人面瘡就說：「往昔的袁盎就是您，而晁錯就是我，當時晁錯被腰斬時，心懷怨恨，因此我累世都在尋求報復的機會，可是您十世以來，都是身為持戒嚴謹的高僧，冥冥中戒神在旁守護，使我沒有機會報復，而今您受到恩寵，動了一念名利心，無形中德行已經虧損，因為這個緣故，我才能接近您的身邊來報仇。現在蒙聖人迦諾迦尊者出面來調解，賜我三昧法水（此三昧水是迦諾迦尊者三昧力的加持而成三昧法水），讓我得解脫，今後我不再與您為難作對了。」
我們在自我人生生涯規劃當中為了得到更好名聲、地位、財富而汲汲勞苦奔波不停，可曾為自己身後做過規劃呢？在與人競爭當中得不到便心生怨恨，甚至欲置他人於死地方罷休，殊不知自己的內心正被毒蛇吞噬。世事十之八九盡不如我意，俗云：人願如此如此，天理未然未然。只有，能將自己內心大公無私現出光明才能受上天任命，堯帝要傳位給舜，舜是一位耕農並無赫赫聲名，但是由於他的內心坦蕩蕩的，無論父親、繼母及弟弟如何污衊終不為改變初衷，一位始終如一的人方能受此重任。
叩首能見素抱樸去我執，堅守初志終生不二
民國三十八年五月師母派出最後一批開荒隊往日本，那時大陸己淪陷，船票比黃金還值錢，一行十八個人只好雇一條舢板，打算先航到南韓再轉往日本。出發之前師尊臨壇警示：「一心求老天，老師掌舵，波濤浪驚，勿惶勿懼。最切要者，勿存虛榮，勿存享受，一切以渡生為念，否則恐難成行，半途而廢，小心慎之。」果然在偷渡前夕，遇到查戶口，十八人在機槍掃射中倉惶逃出，糧食與金錢都因失誤而未能上船，一行人僅帶著前人贈送的紀念金戒子，無錢無米只承著母命與決心便踏上了舢板。乘著強勁的海風告別了東北，航向茫茫的黃海。帶著鄉愁的辛酸和東北人剛毅的豪情，舢板航向波濤洶湧的海洋，責任與使命感使他們忘記了飢餓勞頓及暈船之苦，渺小的舢板在茫茫大海中承載著道脈救亡圖存的使命，任海浪洶湧澎湃也吞噬不了這一葉任重道遠的小舟。數日的漂泊，舢板如期地到達南北韓交界處，由於地處南北韓敏感地帶，海岸都有重軍駐防，他們加快了划槳速度，以免被北韓共軍發現。然而來自內陸的民族是無法了解大海的詭譎難測，他們忍著飢餓與疲憊努力划了一天卻發現位置和一天前一樣，又划了一天還是回到原處，原來船在大漩渦中困住了。他們面臨在海上飢渴至死或被北韓共軍逮捕的命運，憂慮的不是個人的生死安危，而是天命與使命的生死存亡。
想起師尊臨行前的訓言，十八人一齊跪下叩首，叩首後再拼命划槳，當頭的烈日，鹹濕的海風，將他們年輕的臉龐吹烤出乾皺的風霜，但整齊的叩首聲在寧靜的海洋中猶如響鐘。突然間舢板異於常速地滑動起來了，他們看到湛藍深邃的海水中隱約有巨手在划動，似乎舢板前進的力量是被一隻龐然大物馱負而行。過了許久，終於脫離了恐怖的大漩流，而駛向自由，正當他們感謝天恩師德時，舢板右邊一百公尺處浮現一隻身長至少二、三十公尺的大海龜，沉沒海底後再從左邊噴出海面，就這樣前後左右四次浮現以示達成任務。他們恍然大悟，原來在水底划動的便是海龜的腳啊！但世間有這麼大的海龜嗎？他們知道應是上天差遣來救難的神龜。神龜的顯現使飢疲絕望的他們再燃起生機與信心，只要有道，再惡劣的難關也能突破，這樣的信念是他們日後經歷十一個月因頓流離的精神支柱。十八人在南韓靠岸後，身無分文，為免於全數被捕，分路奔向漢城總壇。在途中經歷被誤為共黨、與挨餓、審問、挨打等考驗，全憑著對道的信念與使命咬牙忍過，後來又做苦力，前後歷經十一個月，才輾轉到台灣來。
台灣，這個東方的福爾摩沙，對於大山大水的東北人是全然的陌生，濕熱的氣候與迴異的語言是急待克服的，加上政治上的官考，傳道實在舉步唯艱。他們雖然身耳負著最尊貴的大道，卻謙遜地入境隨俗學習台語，低心下氣，委曲求全地暗渡賢良，心中也隨時有入獄受辱的心理準備。海的那一邊，道脈在文化大革命的浩劫後，已完全沈寂了，如果海外不加緊普傳，則民族根源！「道」將永遠失去，中華文化也將永遠黯淡下去。身負重任的一貫弟子如何能讓儒釋道聖人源流在這一代子民手中斷絕？於是他們不畏生死也要傳遞下師母交付的這一支道脈。憑著百折不撓的意志，胼手胝足地開荒辦道。一年又一年在鄉愁的燒痛與使命的重荷下，滾燙的熱淚只有在深夜默默拭去，年輕的臉龐也在滄桑的歲月中刻下了痕跡。唯一欣慰的是道已有了傳人，眼看著一張張純稚的面孔，在佛堂的薰習中成為謙謙君子，肩上的重任已有人可以分擔了。
四十多年的耕耘，這場從播種、茁長而開花、結果，如今由高斌凱前人領導的安東道脈，已在海內外建立起無數的佛堂。在這末世紀的瘋狂墮落中，扮演著中流砥柱力挽狂瀾的角色，而且隨時準備老水還潮，將這來自中土的大道，再傳回神州故鄉。驀然回首，神龜的身影歷歷在目，十一個月的苦難磨煉，亦深刻在記憶之中，這一段艱辛經歷，正是數十年來開荒的力量來源。
叩首能尊敬大德，自省懺悔去驕態
孔子問禮於老聃老子告訴他「去子之驕態與淫志」；早期修道的前賢學識不高，僅憑著對道的信誠，得一善則拳拳服膺，死守善道，南北四處奔走渡人，開荒辦道，從不考慮個人安危或身體狀況，有一餐沒一餐的，就這樣把道宏揚全寶島，無論是鄉村或城市，無論是山中或海邊，只要有人的地方就有道。隨著歲月的腳步經濟成長了，人人教育程度也越來越高大學、碩士、博士不再是遙遠的名辭，隨之而來雜音也增加了，批評多過尊敬，社會家庭問題也層出不窮；在叩首中能尊敬大德，自省懺悔去驕態細想父母養育恩、天恩師德、前賢為道犧牲奉獻的苦心。
誠心叩首，非貪心叩首
佛前平等觀六祖壇經：心平何勞持戒、行直何用坐禪。叩首可以立德消業，發慈悲喜捨心。師尊、師母傳道本懷是要救渡眾生靈性同歸理天，人性物性一處來，無緣大慈，同體大悲，一貫道每日燒香禮拜叩首求眾生免劫，並非求個人的享樂，藉此誠心叩首來增進每個人的佛心，更能促進福慧雙修，讓地球上每一角落都有道的普照。
一貫道之殊勝
林達雄
我們常想為什麼要求道？一貫道有何殊勝？後學最近有機會由以前前賢演講及看書的筆記，記錄下來，與各位前賢大德共同研討一貫道之殊勝：
1. 應時應運：一貫道是應天時運數才開普渡而降世普傳的，並非一直都有，所以叫做非時不降，有時候隱，暫時停止了，有時候顯，可以傳道。 道原來普傳於大陸，一九四九年共產黨在大陸取得政權以後，就不能在大陸再傳道了，很多道親都殉道了，所以在大陸道就隱了。幸好在一九四七年（民國三十六年）的時候，有十多位前人，像張老前人等，渡海到台灣傳道，排除萬難，把道脈延伸下來，不僅傳遍了台灣，而且還傳到世界各地。我們真是運氣好，應時應運，遇到道顯的時候，所以應該好好的珍惜。即使在台灣，有一段時間，道也被政府所禁，也隱了一陣子，一直到民國七十六年（一九八七）十二月八日在政府註冊立案，才能正式公開傳道。
2. 天人合一：辦道點道是天人合一。上天雖然要普降大道，但天不能言，地不能語，天地都不會講話，就得依賴人來代天講話，代天宣化，就是說天藉人言，人賴天成，所以是天人合一。辦道點道是上天要辦的，點傳師領天命，只是代上天，代老師來點道，傳道，是人代天做事。天不言，地不語，道也不言不語，所有行法施，講道理的人也是人代天做事，所以道之殊勝是天人合一，代天宣化。渡化眾生，點醒愚迷，使他們登上覺悟之路，不但可建功立果，在世可以消冤業，種福田，還可積陰德，嘉惠子孫，更可救袓上父母超生。
3. 道真、理真、天命真：一貫道的宗旨是敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師道，信朋友，和鄉鄰，改惡向善……洗心滌慮，借假修真……己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。一貫道所奉行的是中華民族自古傳承下來故有的優良文化，和一個大同世界的崇高理想。天道是上天 老的真天命，所有的仙佛，諸天神聖都會來助道，護道。點傳師領有天命，所以才能代天點道，把道傳給眾生。求了道，歸空過世時，面態慈祥，身軟如綿。山西省大同府有陽市孝義莊馬營村有七佛寺（七聖宮）有一碑文為女媧娘娘所刻：「母定三陽渡原人，復始羲皇降道源，臨出太公闡聖王，泰來天真辦收圓」。天、真為師尊師母之名號。黃河決堤碑文：「云及三六中秋夜，人雖圓寂道獨存，子系太陰繼承接。母開慧明接金線，絲毫不錯天然盤」。師尊成道於民國三六年的中秋夜。子系合起來為孫，是師母之姓。慧明是師母之名。天然是師尊之名號。師尊成道之後，師母接掌道盤。
4. 修道可成仙成佛，可超拔九玄七袓：一人修道，以後可成仙成佛，而且還可超拔父母祖宗，可餘蔭後代子孫。
5. 頓修：玄關一點，天榜掛號，地府抽丁，就能脫離輪迴，可免再到凡世，世間來受苦，百年以後就可回歸理天，回到天堂，免下地獄。經過身領天命的點傳師指點受記，就成為成道的種子，只要今生得道，今生修持，則可解脫，成道證果。有些人讀破了千經萬典，也不見得能了脫生死。所以說讀破千經萬典，不如明師一點。
6. 辦道儀式：先獻供、請壇，請仙佛來護壇，然後再將三寶傳給求道人。儀式莊重嚴肅。辦道時焚燒龍天表，上奏天庭，求道人立刻天榜掛號，地府抽丁，名字從地獄閻王爺的生死簿上除去，以後就可免下地獄。
7. 先得後修：很多人拜師學藝，都要從打雜做起，經過一段時日磨練之後，師父認為是可造之才，然後才將藝傳給他。六袓求道也是一樣，先在柴房打柴推磨，磨練好一陣子，後來五袓覺得六祖時機成熟了，才將道傳給他。 現在求道可幸運多了，先得道，然後再修。今生得之今生修，今生就得解脫，就得了脫生死。
8. 三寶心法：天道傳心法，得解脫。得道時點傳師傳給我門的三件寶貝，三件超生了死之大法，三寶心法：玄關、口訣、合同。
9. 求道三師：點傳師、引師、保師。點傳師領有 明明上帝所授予的天命，所以才能代天點道，把道傳給眾生。引師引您求道入道，保師保您求的是正道，保證一貫道是正道，不會引您走入歪路，不會哄騙您和別人的錢財。而且保証求道人身家清白，品行端正，以後會沿著正道走。若求道人以前曾犯過錯，求道以後會放下屠刀，改過向善。
10. 聖凡兼修，乾坤同修，合府同修：修行在家修，不必出家，到深山，寺廟去修，放棄麈世的親人及所有的一切事物，受到妻離子散的痛苦。現在可以一邊做事（凡事），一邊修道 （聖事），所以說現在修道是聖凡兼修。古代男尊女卑，很多事男的可以做，女的卻不可以。一貫道卻不一樣，男的可以修，女的同樣可以修。常常家裏有一個人求了道，逐漸影響其他的親人，其他的家人覺得道很好，也就求了道，就成了全家都修道，合府同修之美事。
11. 自力救濟與他力救濟，雙法齊修：平時自己修行，也來佛堂參班，大家一起共修。
12. 每日燒香、懺悔、反省：燒香時，凝念，收心，感恩，學謙卑。求眾生免劫，與眾生結善緣。
13. 三曹普渡：上可渡天上河漢星斗，氣天大仙，中可渡人間的芸芸眾生，下可渡地府的幽冥鬼魂。
14. 道親：修道的人都和藹可親，都是道這大家庭的親人，這大家庭的一員，有難救難，有事相助。以後學為例，常常得到認得的或不認得的道親的相助。
15. 道融通萬法，圓融萬變：天道融通萬法，圓融通萬教。教是教化，講經，修善積德，修因種因。道是修果。天道雖然不是教，卻能與萬教並行不悖，也能與萬教相融相通。道生萬物，道長養萬物，萬法皆由道主宰，故道能與萬法圓融相通。
16. 清口茹素：俗語說禍從口出，亂講話會惹禍。清口就是把嘴巴清乾淨，不謗言，不惡語，不亂說話，不說別人的壞話，不再造口業。茹素就是吃素，不殺生，培養慈悲心，不再結惡緣。我們都知道向人家借錢是要還的，買房子向銀行貸款，十五年內或三十年內就要還清，欠錢是要還的。俗語說吃半斤還八兩，吃人半斤肉，以後最起碼要還人八兩，冤冤相報何時了，何不當下就此了斷，下決心不吃它，茹素。
17. 三佛應運收圓：三佛是彌勒佛、天然古佛、月慧菩薩。三佛奉上天 老之命，應運辦收圓，普收三曹佛子，有緣種子回歸天界。
18. 袓師的鴻慈大愿：彌勒袓師是末後掌天盤的袓師，掌理天地人三曹普渡之大事。因末後眾生人心不古，道德倫常淪落，造成天下紛亂，由此禍劫頻生，眾生塗炭，彌勒袓師鴻慈大愿，要把這混亂動盪不安的世界化成為人間的淨土，大同世界，讓眾生得以幸福快樂。
19. 大同世界，人間淨土：一貫道之殊勝是成就大同世界，化娑婆世界為人間淨土。天堂與地獄，常在我們的一念之間，心念善則世間為天堂，心念惡則世間為地獄。我們何不常存善念，過得開開心心的，那這世界就是天堂，天天就生活在天堂中。
一貫弟子在家修的因緣與真義
天恩後學 宋淑勤
承蒙天恩師德，祖師鴻慈，師尊師母大恩大德，感恩點傳師慈悲栽培，也感恩引保師慈悲引渡成全。今生可得道、學道、修道絕非偶然。是集無量千萬劫所種諸善根之深厚因緣。故無量壽平等經云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾供養諸如來，才能歡喜信此事。」可見我們是何等榮幸，在這三期末劫天年能得聞這自古不輕傳之真道。我們身為一貫弟子一母之子一師之徒，更應了解一貫弟子在家修的因緣與真義。所謂：「理念正確，倒不了。」
一貫弟子在家修的因緣，可從兩方面來分析：
（一）時代的脈動與修持因緣不同。過去修道者必須拋家棄業入深山古洞苦修苦煉，與社會隔離而離群索居，斷煩惱以自修自了方式來修持。而現今道脈代代相傳，從過去的單傳獨授到六祖慧能大師以後，道降火宅如今大道普傳大開方便修持法門。只要你具備三緣－佛緣、根基、祖德，皆能得道。以在家修半聖半凡，聖凡兼修，以妻為朋，子為伴之修道家庭，是最符合現代潮流，也是末法眾生最易修持之方便法門。六祖慧能大師亦云：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。」
（二）依據彌勒上生經：『爾時，優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：「世尊！世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑………。」』由以上經文中可見，彌勒所展現之風格是「具凡夫身，未斷諸漏，不修禪定，不斷煩惱。」展現出在家修的風範。
一貫弟子在家修的真義，後學沿用下列三點說明之：
（一）一貫弟子以入世的精神，做出世的事業，有身在
家而心出家的理念。一貫弟子是以在家修是妻為朋，子為伴的修道家庭，故人類生命的傳承不至於人口斷層。而且是以半聖半凡，福慧雙修的方便修持法門。是最符合現代工商時代潮流，以自力更生不接受眾生供養，白天做好各人之事業，學業或家庭主婦各人份內的事情，晚上協辦佛事。以入世的精神做出世的事業。
雖身在塵但不受外塵所染，雖和光混俗，卻能出污泥而不染。而更有慈悲為懷的善心善念來渡化眾生。菜根譚：「出世之道，盡在涉世之中，不必絕人以遁世，盡得世間之常道，才堪稱出世。」故常言道：「有道沒道，從你吃飯睡覺就知道。」
道本自然，平常即道，但道雖在隱微不見處，卻顯現在你言談舉止中。所以我們雖以在家修，但我們不離守戒（守五戒－殺、盜、淫、妄、酒）不離行善（行十善即斷十惡業，不犯身口意之殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄言、綺語、貪瞋痴之惡業）。故要自立立人，自渡渡人，自覺覺他，定要自己先立好標杆。子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」道在實修不在口說，一貫弟子以在家修當由內修三寶心法，外修十善，以身作則並效法彌勒祖師之修持風範。
（二）彌勒祖師以慈治世，慈是於人樂。今身為彌勒眷屬皈依彌勒祖師效法祖師之慈心三昧。祖師從初發心即不食眾生肉。（清口）不與眾生結惡緣。而且彌勒祖師示相－大肚能容了卻人間多少事。（乃啟示我們效法祖師之修持，涵養，包容的胸懷）滿腔歡喜笑開天下古今愁。
（亦啟示我們效法祖師之積極，樂觀，進取的修持態度）故凡事要有「見了便做，做了便放下，了了有何不了」的胸懷。把握當下做個快樂的修道人，故能當下解脫心境開朗。更要有慈悲喜捨四無量心來渡化眾生，要渡化眾生定要親近眾生，在家修最殊勝即在於能親近眾生，因為離開眾生無道可修可辦。
而且祖師不修禪定，不斷煩惱。亦即啟示我們要化靜為動（渡人）在靜修心，動渡人，來完成自渡渡人，自覺覺他。故要深入社會各階層來渡化有緣。所以我們雖在家修但皆有菩薩行－上求佛法，下渡眾生之行。能親近社會眾生，而不受外塵所染，更能渡化他人向善之行。彌勒本愿是化娑婆世界為蓮花邦。開堂是最方便攝受眾生，我們今為一貫弟子當以推行大德前人之三多，使彌勒淨土早日實現人間。
（三）以人道圓滿來達成天道之聖業。彌勒祖師之風格即未斷諸漏，不求斷結，不斷煩惱。一貫弟子以在家修持，不捨家庭並且把修道融入家庭之中，落實修道即生活，生活即修道。並把佛堂之中所學落實應用在日常生活中，應用於家庭之中。處處顯現出道味顯露出修道人的風範。圍有「家庭圓融，道好修。」在家庭中以父慈子孝，對上有孝對下有慈有愛，兄友弟恭恪遵倫理道德。
一貫弟子在家修持是秉持面對現實問題，而解決問題。大德前人也曾慈勉：「唯有人道圓滿，天道能成。」千萬不可在佛堂行人道而在家庭中行霸道，言行不一。故一貫弟子以在家修是以儒家思想為基本，遵行三綱五常。有佛家慈悲的心懷，有道家無為而有為的修辦精神。
歸納以上三點做一總結，「修道不在言論，貴在實踐。」今身為一貫弟子雖在家修持，以出世心，行入世行，更有慈悲喜捨之心來救渡眾生。在士農工商中各盡其職，而更能保證當下行功了愿，由半聖半凡，聖凡兼修，更進一步重聖輕凡之心境。所謂理可頓悟，行要漸修，當以一步一腳印，腳踏實地效法聖賢之行儀與風範。感念天恩師德加被，祖師鴻慈，更感恩於師尊師母老大人之犧牲奉獻，為一貫道場奠立了在家修的因緣，更樹立了在家修的典範，讓我們一貫弟子在修辦中有了目標與方針，除了知恩！感恩！要報恩！
一貫道的內含探究
基礎天基道場一穌明宇
一貫道在台灣地區傳播已歷時六十年。在此期間所遭遇之挫折、困頓、迫害與誤會，賈非言語、文字所能形容於萬一。惟在老前人輩「只見一義，不見生死」，蓽路藍褸，開育播種之下，從「非法」中開創，於「合法」中壯大，異軍突起於台灣宗教界，佔有一席之地。若非「道真、理真、天命真」，豈能至此。
其實，如將老前人輩，以及道中前輩大德行誼稍加考證，一貫道之能風起雲湧，方興未艾，不但在台灣開花結果，抑且宏揚世界各地，萬方景崇，即已了然於胸，不用多言。乃後學不揣孤陋，妄以「體」、「相」、「用」三者，狗尾續貂，「探索」其內涵，實為報答師恩，彰顯一貫道殊勝之妙。
一者，就「體」而言，一貫道唯傳「三寶心法」、「玄關」、「口訣」、「合同」。已然道盡一切，別無他說。後學回億求道之初，對於「明師一指，超生了死」之說，殊不以為然。尤其對於「玄關」之說，幾乎不能接受。嗣後勉強參加研究，由於講師說理程度參差不齊，遂妄認一貫道義理，
不外勸人為善，與民間信仰無別，毫無「奧妙」之處。其後，因緣成熟，有幸得以親炙前人，在前人諄諄善誘、耳提面命之下，始悟「明體達用」之理，而漸有感於「性理心法」之妙。更因研究經典，始知佛說、子日、老君道，千經萬典，不外印證「玄關」而已。亦即是吾人之真如、自性，不生不滅，在聖不增，在凡不減。如華嚴經有偈：「心佛及眾生。是三無差別」，人人是佛。自茲始證「道體」之妙，
因有「求得明師指，勝學二十年」之嘆。蓋若有人有心修道，要在千經萬典中證悟「玄關」〔自性〕，可能耗盡二十載光陰亦難有所心得，仍將輪迴四生六道，在三界火宅中煎熬。如今幸得天降大道，道在庶民，人人可先得而後修，在求道儀式中，明師一指，點出人人都有一個真如自性，正如玄覺大師「證道歌」中所言：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」。那有那麼多囉嗦，「二目耀迴光，一點真太陽」，不亦快哉。
因此，後學念茲在茲就是「這個」真如自住玄關竅，說來說去也只有「這個」真如自性玄關竅。有一天，忽然大起疑情「如何是『明師一指，超生了死』？」，如是一味東疑西疑，就是念念不忘這句「明師一指，如何超生了死」。忽然有一天腦門中轟的一聲，遍身發燙，當下了悟，所以能夠超生了死者，
不就是明師一指的「玄關竅」嗎？當下如實體會楞嚴經所言：「色身外山河虛空大地，咸是妙明真心中物」，俯仰天地，無我無人，親證六祖偈：「本來無一吻，何處惹塵埃」，而有「直心是道場、永無委曲相」之驗證。如人飲水，冷暖自知，乃悟得「與汝說者即非密也，汝若返照，密在汝邊」，而信得「須彌納芥子」是事，「芥子納須彌」是理之真意。理即事。事即理，色不異空，空不異色；色即是空，
空即是色，印證了「玄關」無跡之妙。若非老母鴻慈降下大道，愚癡如後學者，豈能有幸疾得似悟「初覺」，惟前途漫漫，仍須加鞭。乃回首來時路，已是熱淚盈眶，感恩莫名，叩首不已矣。大道之妙，妙不可言，是為明「體」。
二者，就「相」而論，一貫道求道儀式，應時應運，於今日繁忙工商社會中，固不必大費周章，必備者，母燈、點傳即可，小大由之，繁簡不論，因時制地，因地制宜，不取於相。而道觀笑臉迎人，謙恭有禮，低聲下氣，正是儒家所謂「揖讓而升」者也，則遞毛巾、奉清茶，更為餘事耳。
發自內心之溫、良、謙、恭、讓，存於中，形諸外，在在獲得社會大眾之讚嘆。至於進德修業，更不必削髮出家，在家亦得，而可望凡雙修。盡人道，則五倫八德俱在胸懷；達天道，則性理心法，妙用無窮。至廣為施設「家庭佛堂」，乃是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之實踐，燈燈無盡，明明亦無盡，三世諸佛，佛佛道同，完成三期「收圓」使命。殊勝之「相」難以言宜。
三者，「用」之發揚。「眾善奉行，諸惡莫作，自淨其意，是諸佛教」。今天一貫道道親，念茲在茲，內則求「性理心法」之妙用；外則渡親化友，六道萬行，期全體有情，借假修頁，積極開創人生，共證覺路，同登聖城，不論「玄妙」之理：不尚「神通」之道，定要在這現實五濁惡世中，團結道觀力量，廣結善緣，同修淨業，建立大同世界：人同此心，心同此理，永為彌勒眷屬，三會龍華。因此一貫道道親。不論是凡夫走卒，不論是達官貴人，一律平等，直道而行，即是一貫門徒、白陽弟子，用之大用。
道本無名，強名曰道，古德有言，體道須在文字外，會心全在不言中。究竟而論，何有體？何有相？何有用？勉強而分，已落言詮。內涵固不必論說，探索也者，直是多此一舉。師尊老大人嘗說「禪機」云：「饞雞啊：山裡有林，水裡有魚，三七不過二十一，人有臉，樹有皮，蘿蔔快了不洗泥，叫牠往東牠往西，不吃高梁盡吃米。這叫做饞雞」。知道麼，應參。
一貫道的修持觀 作 者 ： 智 音
六祖壇經云：『我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛』又云：『菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛』，可見人皆有佛性，人人皆可以為堯舜，只在有志無志耳。今逢三期末劫，真道普傳，上天為救渡原人，特命明師降世傳授『關、訣、印』三寶性理心法，指點吾人靈性之所在，及生從何來，死從何去的明路，明示性命雙修之法，果能依法用心修持，以達內聖外王之境界，必可超生了死，返回無極理天。
一貫天道修行的驗證，凡修道的前賢歸空後，皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿堂，童叟皆然，色身即有此表現，足可證其靈性已登善境，當無疑議矣。何以道親歸空後，有此瑞象呢？一般人過世時，彷如螃蟹落油鼎般的痛苦，死後身體僵硬，因為一旦斷了氣，體內的乳
酸、蛋白、肝醣都會在六小時內分解硬化，冬天可能在六分鐘就凝結，而一貫弟子歸空後，卻與一般人不同，其理由何在呢？因為人類的第七識，稱做『阿賴耶識』，如錄影帶一般，記錄著人類一生的行為，在歸空的剎那，會將一生的行為，呈現在眼前。一般的人，有的造了很多罪孽，臨終時，業力現前，且看到一生的功過，地獄慘狀出現在眼前，黑白無常又前來拘拿，當時心裡產生恐怖、驚嚇、不願意、痛苦等畏狀，
故死像極為難看，身體瞬間僵硬。而白陽弟子歸空後肉體呈現吉祥瑞象，因為道親天天在修身養性，行善積德，本性光明，知道生來死去見當前的明路，在歸空的剎那，天堂聖境現前，是平坦、光明、舒暢、無憂無慮自在的消遙極樂淨土，又仙佛前來迎接，仰仗了祖師的愿力，不忘三寶，信心與愿力的結合，心地光明解脫，即能返回理天，消遙自在，故肉身呈現吉祥瑞象。
何謂仙、佛、聖呢？消遙無礙謂之仙，覺行圓滿稱做佛，人格大化謂之聖，如何達到仙佛勝聖的境界，一貫道前賢歸空後，都呈現及祥瑞象，其修持觀如何？以下筆者﹝智音﹞歸納幾點，以供參考：
金剛經正信希有分第六章云：『須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句，生實信不？』此段經文明示得聞：如是、言說、章句，這本性中的三件無上秘寶，若能依此三寶心法勤修，佛性光明，便可明心見性，直了成佛。簡言之，明師點開玄關竅，借明師一指的當下，契悟玄關竅內的自家菩薩，使良知良能顯露，放下所有牽纏執著，，修煉功夫，即意守玄關，求其放心，使私欲淨盡，天理流行，
流露慈悲喜捨，至道必凝矣。持念口訣者，可發露我們的慈悲心，開啟智慧，降伏邪思妄想，改變氣質，棄除不良習慣，遠離惡業，進一步躲災避難，達於輪迴止、生死了的境界。持念真經的方法以默念，在觀想彌勒祖師的慈心慈容，久而久之，可開發潛能，增長智慧，提昇心靈層次。
合同者，子亥相叉便是合同，手抱合同，可使我們恢復赤子之心，即是本來面目，增加穩定力，達於與上天合，與萬物同，天人合一的境界，總之，修持三寶心法，可使身心口業皆清淨，使一真獨露，覺醒迷津回鄉面母。
明師一指，三寶心法、十條大願，是修道成道的保障，一貫道弟子在承師傳授三寶心法之前，必定要先立下十條大願，以愿力抵住前愆業障，減清業力牽纏，在行功立德，以補前愆，使求道順遂，此明示修道方法，啟發吾人之良知，表達新求道人的至誠與宏願，一以報答上天降道之厚德鴻恩，另一方面成就自己，俾求道以後，照愿實行才能功愿成就，了脫輪迴，得登彼岸。故十條大愿，意義深遠，
其內容如下：『誠心保守、實心懺悔﹝坤道─實心修煉﹞、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩露天機、匿道不現、不量力而為者﹝坤道─不誠心修煉者﹞』以上十條大愿，乃是白陽弟子在求道時所立的愿文，表達求道者立志之堅定與修道之宏願，立愿時有仙佛作證，一來可監督，同時護佑立愿人功愿成就，返本歸鄉。故十條大愿為修行的階梯，吾人若能照愿實行，必能使靈性光明，為修行的重要功課。
求道只是註冊的手續而已，尚要學道、修道、行道，才能成道。蓋修道像儲蓄一樣，慢慢累積。一貫天道的修持方法是頓見漸修的法門，也就是得道以後，再以漸修的方式，一方面渡眾生，一方面了業障，便能步步踏入成佛之道，其中之修持法，以六度萬行為最切確之修道成道保障。六度萬行又稱六度波羅蜜，也就是布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧。茲簡述如下：
1.布施：一、財施：如造橋修路、翻修廟宇、開荒佛堂、印送經文、賑濟饑寒、行方便等。二、法施：講道德、說仁義，以口述或文字來宣揚真理，渡人求道，啟頑愚等。三、無畏施：即修持淨業、弘法利生、勤發菩提正覺之心，一心為眾，如清掃佛堂、接待道親等。
2.持戒：即持守齋戒，皈依自性三寶，說法渡眾生，聞一貫妙道，成正覺以證法身。
3.忍辱：修道者要忍讓，不可與人計較長短，不怨恨自己而羨慕別人，宜忍辱求生，常懷歡喜心、感恩心。4.精進：學道修道不可懶惰、驕傲、放蕩，學道如逆水行粥，不進則退，事事力求精進，用功修持，以登彼岸。
5.禪定：內心不亂，外緣不染，恢復小孩天真無邪，赤子之心，不貪不妄，解脫自在。
6.智慧：又稱般若波羅蜜，意即智慧到彼岸。
以上若能信受奉行，修道必定能成就。
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一貫道的發展及教化功能簡言
民國十九年師尊師母共領天命之後，其間道歷程可分為三個階段：一為開創時期(民國十九年至二十五年)，闡道範圍以河北、山東為主：亦零星的向國內少數大城市開始作點的分佈：二為開展時期(民國二十六年至三十六年)，道務迅速發展，由河北、山東向華北各地、東北、華中、西北及南方開道，傳遍全國；三為轉盤時期，師尊歸空後，即由師母接掌道盤。不久，國民政府播遷，傳道中心轉移香港、台灣，並逐漸向海外擴展，迄今道親遍佈世界五大洲。
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