※註論語中包含君子的章節，共有八十六條。「孔子論君子」一文，目前整理至一個段落，剩餘未整理之章節，列於本文之後。
孔子論君子 靜姿 940206整理
君子與小人之辨，是人格與非人格的區分。孔子所提示的人格，是君子人格，其最高的境界是“聖”即“聖人”的境界，次高的境界是仁人的境界，然後是君子的境界。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」孔門德性修養的目的，是要啟發仁心的自覺，也就是人面對有限生命的成全。人人都可以經由自我的修養成為君子，君子的本質為何？有那些特點？遇事會如何反應？
《論語》多處記載孔子及其弟子討論君子之文字。孔子所談的君子，大概可分為「脩己」和「安人」兩大類，我們就先從「脩己」談起。
脩己
君子之本質
君子與小人各有所達，君子與小人的分別在於內心趨向之分別。小人內心趨向於追求個人物欲，如食衣住行之滿足。君子則不然，君子內心趨向於自身之修養，期望自己達到完美人格。像這樣，由於內心趨向之不同，所追求的目標不同，相對的便有了上達與下達之別。於是我便將人之內心趨向稱之為人之本質。
子曰：「君子上達，小人下達。」這是孔子從奔赴的目標做說明，君子日進乎高明，小人日究乎汙下，一念之歧，日分日遠也。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」孔子從義、利之分做說明，君子看事情只問是否合於義，小人遇事只問對自己是否有利。
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」這是孔子從懷抱做說明，君子想念的是，如何修好自己德行，小人心中所想念的，是如何收取利益。
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」為君子內在自覺的要求，君子所憂的是道，所謀的是道，所學也是道。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。」孔子指出，君子的人格修養與行為準則。子曰：「君子恥其言而過其行。」又說「君子欲訥於言而敏於行」；子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」；子曰：「故君子之名之必可言也，言之必可行也；君子於其言，無所苟而已矣。」；子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」孔子在此說明君子為言顧行，行顧言，言行合一的人。
君子之心境
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」這是孔子從個人德性修養上做說明，君子非無所求，君子要求自己的修為；小人只要求別人的賞識，不要求自己的修為。
子曰：「君子不器。」君子的心志已超越氣質的局限，而獲得了德性、人格上的自由。孔子在此點明君子的特性，也以此勉勵弟子不要劃地自限，自困於衣食而忘記君子的本份。
君子之行為
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！」為君子內心堅持的原則，君子以義為其行事之實質，表達於外的行為是禮，有高度文化修養。態度自然表現謙遜，對人對事，處處有信，言而有信，自信信人。
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等。
子曰：「君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。」這是子張向孔子請教為官從政的要領。孔子告知需具備「五美四惡」，五美為：惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。
子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」子曰：「君子之於天下也，無亂也，無莫也，義之於比。」孔子認為治國安邦就應具這四種道德。
子曰：「君子貞而不諒。」孔子說明君子應固守正道。
子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言。」此處除了說明君子對於人的觀察外，也說明君子寬厚胸襟。子曰：「文莫，吾猷人也。躬行君子，則吾未之有得。」說明若僅在言貌上下功夫，便只是做到色莊、論篤，還不算是君子。
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」孔子說明君子內在德性，及外在的修為。
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」孔子在此說明有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會濃此薄彼。
君子為學
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」孔子指出，君子的為學之準則。
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」此乃孔門教學之定法。
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」孔子說明君子的道德要求。孔子認為，作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在自己道德修養。
君子之三畏、三戒和九思
子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」正視人生上達的問題，而自我策勵，不敢懈怠之意。君子由於時時刻刻不忘理想，對此三者不失其敬畏之意，因此時時點醒自己之意。
孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔門德行亦為看人生階段及生命本能的合宜，然後勉勵自己在此境況下能做到合宜，即為各適其適。
子曰：「君子有九思：視思明，听思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」孔子在此說明君子個人道德修養的規範。
安人
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」孔子說明修養自己，以致能安頓四周的人，前面所述為君子「修己」之道，接下來為「安人」之道。
君子之德性風範
君子以其人格本質面對人事物時內心所抱持的態度，我稱之為君子之德行風範，接下來，是孔子在談論君子在面對人事物時，該持有何種態度。
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」君子以受人垂教之深情厚意所寄。
司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」孔子在此除了說明內省而無疚之為貴外，在此亦提示義命之辯。此則為君子修道之通義。
子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」君子學以為己，不務人知，但沒世無名可舉，而君子以仁為名，說明君子須以有生之年努力行仁。
明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」 子曰：「君子固窮；小人斯濫矣。」這是孔子從個人修養上做說明，君子雖處在窮困當中，但仍堅定自己的信仰，不動搖。小人則相反，一窮什麼事都做得出來。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？。」學以為己為道，人不知義無可慍，心能樂道，始能躋此境也。君子成德之名，學至此，可謂成德也。
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」孔子在此說明，禮讓是君子立身處世的風度，禮讓是個人內在自動自發的道德精神。
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」這是孔子從個人心境做說明，君子樂天知命，俯仰無愧，心境自然舒坦。小人心有私，為物欲所役，馳競於榮利，得失縈懷，心境自然憂戚。
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」這是孔子從為人態度做說明，君子順天理而行，心地坦然，自覺無可驕，故常舒泰。小人矜己傲物，態度驕傲，心恆戚戚，故驕而不泰。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
君子之用世
子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」這是孔子從與人共事及任使上做說明，君子易於共事，不合道之事，他不喜歡。待他使用你時，卻量你才器。小人難於他共事，只要討他喜歡，即使合道，他也會喜歡，待他使用你時，卻求全責備，凡他想要你做的，你都要做。
子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」這是孔子從材器上做說明，君子可以擔負重責大任，但不會在小地方上力求表現。
君子之人際
子曰：「君子周而不比，小人比而不周」孔子在此說明君子與小人的區別點之一，由於不器，君子便有一種寬廣的心靈，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。
子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」「成人之美，不成人之惡」貫穿了儒家一貫的思想主張，即「己欲立而立人，己欲達而達人」、「已所不欲，勿施於人」的精神。
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」在此明確地表示出君子與朋友相交時，其人際關係的特性。
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」點明君子莊敬自持，故不爭。以道相處，以和為聚，故有群，然無阿比，故不黨。
他人稱讚孔子為君子
子曰：「君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服；當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。（必有寢衣，長一身有半。）厚以居去。喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布；必有寢衣，長一身有半。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」孔子稱讚他人為君子子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而怀之。」子謂子賤：君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？
南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
孔子弟子論君子
曾子曰：「君子思不出其位。」
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。」
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』，如之何其可及也？」
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」牢曰：「子云：『吾不試，故藝。」
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不系以為勇者，惡訐以為直者。」子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；听其言也厲。」
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」仍未整理的部分
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。
子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之間閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？赤各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾?後。曾?曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！」
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之?，猶犬羊之?。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」
夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」
邦君子之妻，君稱之曰「夫人」；夫人自稱「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳！宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不係以為勇者，惡訐以為直者。」
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不士無義。 長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！」
子張問於孔子曰：「何如，斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
「君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
註解參考：論語新解 錢穆 編註 東士圖書
編排參考：孔子思想研究論集之孔子的人生理想 高明 著 黎明文化