◎照見五蘊皆空
【註解】：照見：照是妙智慧觀照，見是圓明本性的真見。五蘊：蘊是遮蔽
吾人本覺的真心，未能使本心顯現。五蘊就是色蘊、受蘊、想
蘊、行蘊、識蘊也。皆空：究竟沒有實體，皆非實相，故曰皆
空。
【解釋】：觀世音菩薩在行深般若波羅蜜多時，以智慧觀照到世間的色蘊、
受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這五蘊都是空無不實在的。
【心得記要】：
１、照見五蘊皆空是觀世音菩薩修行的第二關障礙。
２、照是迴光返照的照，即是以自我真心本體智慧之光，通過自身
的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法，
照見自心無知無明之暗，就是照。
３、五蘊又叫五陰（色、受、想、行、識），蘊就是聚集的意思，例如在家
裡、在學校、在社會、在道場、在工作上：：等累積了很多的知識、經
驗、習性。 腦細胞從生到老摺子愈來愈多，所裝不同的內容也愈來愈
多，就是「蘊」。道德經曰：「為學日益，為道日損」。
４、所有眾生都被五蘊所迷，身心被虛妄不實的假景所惑，以致六道輪迴，
永不停止，若能識透假象，借假修真，才能去妄歸真，獲得解脫。
５、色蘊：是指有形質、有障礙者都叫做「色」。例如世界上一切的萬物稱
為「外色」，吾人自身的四大假合（水、火、風、土）稱為內色。色蘊
大約分為三種：一、可見可對色：如青黃赤白黑等顏色、長短方圓等行
色、 動作方面的仰伏伸屈等表色，以上都是眼睛可以看到的稱為可見
可對色。二、不可見可對色：例如聲、香、味，它雖然不可以用肉眼看
見，但是可以用耳朵、鼻子、舌頭接受，稱為不可見可對色。三、不可
見無可對色：眼根塵、鼻根塵、耳根塵、舌根塵、身根塵、意根塵，以
上稱為六根塵，因為不可以用肉眼見，又不可以用耳、鼻、舌接觸，所
以稱為不可見無可對色。
６、受蘊：受是領受之義，謂內在的五根（眼耳鼻舌口），對外之五塵（色
聲香味觸），而起五識去領受一切境界的意思。領受順境叫作樂受，容
易引起貪心；領受逆境叫作苦受，容易引起瞋心；領受不苦樂境叫作中
庸受，容易引起痴心。總之眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受
觸：：等所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。指前
五識。
７、想蘊：相像也，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想，此處指第
六識。
８、行蘊：行就是行為或造作，由意念常緣過去、現在、未來一切善惡之
心，前滅後生，念念不停而行動去造作種種的善惡業。指第七識意根。
９、識蘊：識就是了別的意思，由識去辨別事物的本體，指第八阿賴耶識。
１０、總之，「色」是物質的一切現象；「受」是接觸塵緣所生的感覺；
「想」是對外境分別的感覺；「行」是造作思慮的作用；「識」是對前
四蘊能分別認識。色蘊屬生理，餘四蘊屬心理也，即感情（受）、觀念
（想）、意志（行）、認識（識）。
１１、依照五蘊的順序是：識、受、相、行、色。有了「識」，心才能領
受；有了領受，然後才有「想」；有了想像，然後才有造作「行」；
依所造的善惡，然後才感到「色」身，色蘊是我執的大本，色蘊一破，
其餘諸執，皆可迎刃而解。
１２、皆空：五蘊都是因緣所生，例如「色」是四大假合而有，「受、想、
行、識」是由妄想分別而有，究竟沒有實體，虛妄不實在的，所以說
「皆空」。
１３、金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」；圓
覺經曰：「四大分離，今此妄身，當在何處」，大般若經曰：「色如
聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事」。故云：「五蘊
皆空」。
◎度一切苦厄：
【註解】：度：救度、拔度、濟度、超度。一切：全部包括在內，指世間所
有痛苦災難的事情。苦：身心苦惱。厄：災厄患難。
【釋解】：修持深度的波羅蜜，照見五蘊皆空的道理，能夠解脫人間一切的
苦厄。
【心得記要】：
１、度者從煩惱妄想，生死苦厄的此岸，乘著智慧的法舟，到達不生不
滅的彼岸。
２、世間有八苦，這八苦是：A、生苦：在母胎中，如囚牢獄。B、老苦：力
弱形枯，神衰智鈍。C、病苦：臟腑病痛，坐臥不安。D、死苦：四大分
離，筋骨分散。E、愛別離苦：眷屬恩愛，生離死別。F、求不得苦：事
不順心，欲得偏失。G、怨憎會苦：怨家相會，如眼中釘。I、五蘊熾盛
苦：五蘊煩惱，如火熾熱焚燒身心。
３、生老病死四者屬身體之苦；愛別離、求不得、怨憎會三者屬心苦；五蘊
熾盛屬身心苦。
４、又學生為考試苦，年輕人為前途苦，父母為生活苦，老年人為絕望苦。
５、在佛法中所述說的苦有：二苦：即內苦和外苦，內苦有二種，即一切疾
病為身苦，憂愁嫉恨為心苦；外苦也有二種，即盜賊虎狼之害，和風雨
寒暑之災。三苦；苦苦、壞苦、行苦。苦苦是身心受苦時所生的苦；壞
苦是偶現之樂境所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。
欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界只有行苦。四苦：生老病
苦。五苦：生老病死苦（人生必有此四大過程）、愛別離苦（與所愛者
別離之苦）、怨憎會苦（常與憎惡者會合之苦）、求不得苦（不得所求
之苦）、五陰盛苦（吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦）。八苦：第三
條所述之苦。十苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、
憂苦、病惱苦、生死流轉苦。
６、禮囑詞曰：「你今受一指，跳出苦海淵，飛身來上岸，即得登雲船」，
天道弟子，在接受彌勒袓師石破天驚點玄的剎那，會見自家菩薩，超生
了死大事已經完畢，只要積極行功立德，即可度一切苦厄，超凡入聖。
７、參與道場運作，即是靈性的大掃除，一切苦厄災難自然遠離，從內心透
出喜悅，即可度一切苦厄。
８、履行十條大愿，可以度一切苦厄，這十條大愿是：誠心保守，實心懺悔
（實心修煉）、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅袓、藐視前人、不遵
佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（不誠心修煉者）。以上十
條大愿若能信受奉行，就能圓滿道果，離苦得樂。
９、持用三寶心法，三毒消滅，四相皆空，身心意業皆清靜，可以躲災避
難，圓滿心性，遠離人世間一切苦厄。
◎舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
【註解】：舍利子：釋迦牟尼佛的十大弟子之一，即舍利弗也。「弗」是梵
語，譯為子，「舍利」也是梵語，譯為印度的鳥類鶖鷺，鶖鷺的
眼睛很銳利明亮，舍利弗的母親自從懷有舍利弗以後，突然變的
聰明，眼睛猶如鶖鷺一般的銳利，出世以後取名「舍利子」。
「舍利子」也可以比喻為自性。色：指身與宇宙間一切形形色色
的萬物。不異：各異。空：究竟沒有實體，分二種解釋：一、物
質方面：例如軀殼是水火風土四大假合而成，四大分散，當體即
空。二、精神方面：六根塵（眼耳鼻舌身意）、五蘊（色受想行
識）都是虛妄不實在，故曰空。色不異空：色雖然分明顯現，但
是可以分明顯現萬有，故云空不異色。色即是空：一切形色皆因
緣而生，經過一段時間以後，終歸空無，故說色即是空。空即是
色：真空可以產生妙有，所以說空即是色。
【解釋】：南海觀世音菩薩向舍利弗尊者傳授智慧到彼岸的心法曰：「舍利
弗！世間一切萬物都是緣生緣滅的假相，都是沒有實性的空
相」，但是空相仍是一切實相的根源。空相可以幻化出宇宙的一
切色相，所謂真空妙有也。當我們體悟到真空的本性時，必能顯
現本性妙有的善美行為。人生中一切的思想、行為、意識、感
覺，也都是空相不實在的。
【心得記要】：
一、 舍利有幾種解釋，一是鳥名；二是佛的身骨。
二、 佛、菩薩、羅漢、高僧圓寂火化以後，每凝結舍利，其形狀如珠，或
如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為髮舍利，也有五彩舍
利，此是生前修持戒、定、慧，累積無邊無量功德而得的堅固子，如
是佛舍利，堅固無比，世間無物能損，菩薩以下的舍利，其堅度相應
減少。三指佛世尊的十大弟子之一的舍利弗。
三、舍利子在此指觀世音菩薩向舍利弗說以大智慧登彼岸的心法。
四、色不異空：世間上形形色色的萬物，顯現的時候，我們看得見，摸得
著，損壞隱藏的時候，看不見，摸不著，所以世間一切色都是空無
的。
五、例如水可以轉換為看得見的雨、雪、霜、霧、冰、露：：等，也可以
變換成看不見的水蒸氣。
六、道德經四十章曰：「反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有
生於無。」大意是說萬物生生滅滅反覆的運轉著，最後還是歸於柔弱
與寧靜，天下萬物皆從「有」「太極」之中而生，可是這個「有」
（太極）還是從「無」（無極）之中生化而來。即是色不異空。
六、 我們的思想、行為、意識、感覺和一切色相一樣，都是虛妄不實在
的，此色不異空。
七、空不異色：但是在真空裡面，又含攝了一切的妙有，即道德經所謂
「萬物生於有，有生於無」。道理也是一樣。
八、天道弟子接受明師的點傳以後，點傳師在新求道人的臉畫一個圓圈，
意思是將眼耳鼻舌身意，回歸於清清靜靜的玄關一竅，再點一點，就
是顯露善美德行，這是色不異空，空不異色。
九、色即是空：觀世音菩薩再次強調色不異空，意思就是空即是色，因為
眾生對於世間上色相的執著很深，所以再次強調色不異空，空即是色
的道理。
十、修辦道的白陽弟子，參與道場運作，智慧增長，煩惱妄想逐漸剝離，
對於世間的酒色財氣，名利恩愛自然遠離，由內心透出喜悅，這是
「色即是空」。
十一、空即是色：知道世間萬事萬物都是「色即是空」以後，心中已經沒有
執著妄想，日後起心動念，都是本性真善美的流露，便是空即是色。
十二、所以「空」是真空、真理、能源、無極 老 ，空無一物，虛靈一
團，在佛法上稱做「實相」，是一切萬有的根源。「色者」，既然知
道真空本性以後，一切視聽言動，行住坐臥，由真空的本性直接展現
慈悲喜捨，行持十條大愿：：等善美行為，就是空即是色。
◎ 受、想、行、識，亦復如是。
【註解】：色：宇宙間一切的物質、自然現象，統稱為色，又人身的眼耳鼻
舌身稱為「內色」，色聲香味觸法稱為「外色」。受：感受苦樂
的感覺。想：感受苦樂以後，反覆的回想。行：因為想，而有取
捨的行動。識：清清靜靜的本性，因為受到色受想行識的感染，
而成因緣果報之識，因識而流轉六道輪迴，生死流轉，苦無窮
盡。亦復如是：除了「色」以外，其它的受、想、行、識，也和
「色」一樣空而不實在的。
【解釋】：受、想、行、識這四蘊是從「色蘊」而來的，因為有了「色
蘊」，才有感覺、思想、行動、意識。如果色身不存在了，自然
受、想、行、識也都不會存在了。
【心得記要】
１、色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，所以空也就是受想行
識。
２、為甚麼呢？因為在真空中，可以展現出無邊的妙色，例如：慈悲喜
捨，六度萬行、轉識成智、圓滿佛智…等等。
３、「色蘊」：是指一切因緣的根源，修道者能夠一心一意的抱道奉行，二
六時中不離本性，時時宏道渡人，從內心透出喜悅，可以將五濁惡世化
為莊嚴佛土，轉污濁穢身為圓滿報身。
４、「受蘊」：只要立志修辦道，持用三寶，辦道渡人，參與道場運作，內
心充滿法喜，禪定喜悅，降伏煩惱妄想，遠離世間一切苦厄，這是轉化
苦海為極樂的例證。
５、「想蘊」：師母曰：「置心一處，無事不辦」，修辦道者，只要宏揚般
若正法，參與道場運作，胸懷大中至正，在天人合一的攝受下，一切邪
思忘想，如冰塊遇到太陽光一般的溶化掉，想蘊轉化為正法、正念，斯
時明心見性，無事不辦也。
６、「行蘊」：眾生迷於聲、色、貨、利之中，每日犯了殺、盜、淫、
妄、酒、貪、嗔、癡、愛之中，造罪無邊，沈淪苦海。若能接受明師一
指，奉行十條大愿，持用三寶，宏道渡人，必可轉業行為六度萬行，化
貪嗔癡愛為慈悲喜捨。
７、識蘊是對世間萬事萬物的分別、認識與瞭解，當我們瞭解真理以後，能
夠至誠修辦，宏道度人，清口茹素，持用三寶，禮敬仙佛，遵守十條大
愿，遠離十惡業，履行六度萬行，將五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉化
為「成所作智」，將第六「意」識轉為「妙觀察智」，將第七識（末那
識）轉為「平等性智」，將第八識（阿賴耶識）轉為「大圓鏡智」。必
能從內心透出喜悅，將污濁的色塵，轉化為清靜的理域淨土。
８、金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄」，心經曰：「受想行識，亦復如
是」，因為「色」既然不存在，其它四蘊：受想行識也和「色」一樣，
虛妄而不實在的。
◎ 舍利子，是諸法空相。
【註解】：舍利子：南海觀世音菩薩更進一步的重呼舍利子而告之直顯性體
的妙諦。是諸法：指前之五蘊，以及後之十二入、十八界、十二
因緣、四聖諦、八正道、六度波羅蜜…等。空相：指五蘊色、
受、想、行、識等諸法，皆是緣起緣滅的現象，虛妄而不實在，
故曰諸法空相。
【解釋】：南海觀世音菩薩告訴舍利弗尊者曰：「世界上一切萬事萬物諸法
皆無自性，是真空實相的，凡是可以看到、聽到的現象，都是因
緣集合的假象，如水中之月，鏡中之花一樣，都是會因為無常而
消失，無法永恆存在」。
【心得記要】：
１、上文觀世音菩薩告訴舍利弗色空不二的妙諦，現今再次述說更深一層諸
法性體的道理。
２、諸法者為身外之根、塵，如：五蘊、十二入、十八界、十二因緣、四聖
諦、八正道、六度波羅蜜…等。
３、諸法本身無自性，為因緣和合所集合之幻相，虛妄不實在的，故曰諸
法空相。
４、諸法空相，世間不可離諸法而別言空相，萬物因緣聚合則現幻妄之
相，緣散則歸於真空之本來面目，例如水中之月，鏡中之花。
５、諸法本體，是離言說相、文字相、心緣相，言語道斷，心行處滅，不落
有，不落無，實相無相也。
６、三界萬物的一切，暫時看是有，實質是不存在的，好像在睡夢中萬般皆
有，睡醒時萬般皆無一樣，所以諸法的根本是空相。
◎ 不生不滅、不垢不淨、不增不減。
【註解】：不生：本來就不生。不滅：本來就不滅。不垢：不被污染。不
淨：雖為善緣所勳，本性未嘗淨。不增：實相本不增加。不減：
實相本不減少。
【解釋】：這個實相，以自性來比喻，實相無相的自性是過去不生，未來不
滅；性體本來光明無礙，不能污染，也不能潔淨；而本性具有不
能增加，不能減少的妙用。
【心得記要】：
１、不生不滅、不垢不淨、不增不減是南海古佛告訴我們要看清楚真理實
相，不要有二見分別，跳出執著的繫縛。
２、患有白內障，近視、遠視、弱視、斜視、色盲、眼翳者，看見萬物的實
體是不正確的，因為有幻相幻影。眾生也有「無明」的幻相、執著於萬
物的心念，所以不能識透萬物的本體實相。
３、喜歡生存、生長、長生、緣聚之生；厭惡滅亡、毀壞、終止、緣盡色
滅…等謂之增減滅相。
４、追求清靜舒適環境、清靜淨土、清靜身心；厭惡身心垢穢、世間污穢、
人間惡濁…等。是執垢淨相。
５、追求增加功德、增加福報，增加收入、提高地位、貪圖享受、想做人上
人，逃避昏沉墮落、厭惡下賤…等，是增減滅相。
６、例如燈泡接在電源則亮，切斷電源燈光則熄滅，但是電本身沒有光暗；
又例如陽光照在污泥上，陽光不隨之污垢，照在清潭，陽光也不隨之澄
清，照在海洋，陽光也不隨之增滅，謂之不生不滅、不垢不靜、不增不
減。
７、二見分別是修行者的障礙，所以南海觀世音菩薩指示修行者要破除三執
著，遠離一切二見分別，直接契入中道聖諦。
◎是故空中無色，無受、想、行、識。
【註解】：是故：承上啟下之詞。空中：謂真空實相之中。無：沒有的意
思。
【解釋】：南海觀世音菩薩說明修行者要破除生滅、垢淨、增減三種執著以
後，接著又慈悲的指示要破除五蘊的束縛，因為真空實相之中，
沒有色、受、想、行、識五蘊。蓋五蘊有生滅才能建立，宇宙的
本質如果沒有生滅，五蘊當然無法存在。
【心得記要】
１、南海觀世音菩薩在前面提過「五蘊皆空」以後，此段再次重覆提出「空
中無色受想行識」，最主要的目的是再度提醒我們要破除五蘊，跳出三
界，永斷輪迴之苦。
２、五蘊、六根、六塵交織形成三界，我們身處其中，好像居住在燃燒的火
宅之中，隨時都有可能被燒傷或被燒死的可能。法華經曰：「三界猶如
火宅」。
３、三界者：欲界、色界、無色界也，指眾生生死往來的世界。三界依眾生
的善惡業分別受生。
４、欲界分：一、上之六欲天（四大天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化
樂天、他化自在天）。二、中之人界。下之地獄。欲界的特色是有食欲
與淫欲。
５、色界在欲界之上，包括四禪天（初禪天、二禪天、三禪天、四禪天），
以及無想天、無煩天、無熱天、善見天、色突竟天、和音天、大自在
天。色界的特色是已經遠離淫欲和食欲，但是仍然執著於有形的物質，
所以有物質、身體、宮殿…等。
６、無色界包括：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。無色界
裡沒有身體、物質、宮殿，偍是心識執著於空相之中，無法解脫，所以
還是住於無色界之中，不能跳出三界外。
７、是故空中無色受想行識，並非叫我們逃避現實，對世間一切萬事萬物不
去看、不聽、不想，而是要我們識透世間並非實存，都是幻化的假相，
所以不可貪取、執著。
◎ 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
【註解】：眼耳鼻舌身意：稱為六根，或內六入，為我們生理上的活動
色聲香味觸法：稱之六塵或外六入，為我們心理上的活動。
【解釋】：真空實相中，沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有色聲香味觸法六
塵。
◎ 【心得記要】：
１、眼耳鼻舌身意六根：以及色聲香味觸法六塵，是束縛我們身心的最大障
礙，能夠放下六根、六塵，身心才能解脫自在，本性才能光明。
２、六根六塵合稱十二入，入是涉入的意思，因為根能涉塵，塵能入根，根
塵互相涉入而生識，並且為識之所入。
３、十二入又名十二處，處是依拖的意思，因為識乃依拖六根六塵而生的。
近一步言之，六根六塵為識的所生處，六根為所依，六塵為所緣。
４、六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是也。眼根視神經能
視、耳根聽神經能聽、鼻根嗅神經能嗅、舌根味神經能嚐、身根觸神經
能觸、意根能思慮。前五根為四大所成，屬物質；後一根為心所依，屬
精神心理。
５、六塵又名六境。塵有污染、動搖之意。眼根所對相是色塵（境）如：青
黃赤白黑、長短方圓、男女老幼形象…等，耳根所對相是聲塵（境）如
宮商角徵羽一切聲音…等；鼻根所對相是香塵（境）如：麝香、檀香、
沉香、脂粉、男女身分之香等；舌根所對相是味塵（境）如：酸甘苦辛
鹼、以及飲食美味…等；身根所對相是觸塵（境）如：寒勢冷暖輕柔粗
細之感受…等。
６、意根所對相是法塵（境）如：對前五根所緣五塵境，分別好醜而起愛惡
諸法，或是過去一切事物的幻影…等。
７、六根與六塵本身都沒有自性，沒有實體，凡所對相不起妄念分別，頓悟
妄念本空，如船過水無痕，回歸性本空寂，故曰無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法。
８、六根、六塵、六識共為十八界，性體本空，諸法亦空，則十八界亦空，
不起執著，外無六塵境界，內無六根色身，根塵既無，六識沒了，何來
起惑造業，自然不受生死輪迴之苦。
９、明師一指，打破生死枷鎖，迴光返照，會見自家菩薩，破除十八界，跳
出苦海淵。
◎ 無眼界，乃至無意識界。
【註解】：無眼界：界是六根六塵各有其界限，眼界是十八界的第一界，無
眼界乃至無意識界泛指沒有十八界。乃至：是文章的省略法，全
文應該是無眼界，無耳界、鼻界、舌界、身界、意界之六根；色
根、聲根、香根、味根、觸根、法根之六塵；以及眼識界、耳識
界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界之六識。
【解釋】：沒有眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；也沒有色界、聲
界、香界、味界、觸界、法界；更沒有眼識界、耳識界、鼻識
界、舌識界、身識界。意識界。
【心得記要】：
１、南海觀世音菩薩說：「無眼界，乃至無意識界」，意思就是說：「沒有
十八界」。
２、界就是界限或差別界別的意思，例如土地有地界，國土有國界。根、
塵、識各有界限。
３、如眼以色為界，耳以聽為界，鼻以香為界，舌以味為界，身以觸為界，
意意法為界；眼不能越色而見，耳不能越聲而聞，鼻不能越香而嗅，舌
不能越味而嚐，身不能越觸有覺，意不能越法有知。簡言之，眼睛只能
看，其它的聽聞嗅嚐知皆不能產生作用也。
４、六根眼耳鼻舌身意加上六塵色聲香味觸法再加上六識界，內六根與外六
塵接觸又牽生了六識，便構成了十八界，眾生受此十八界的牽纏，生死
流轉，輪迴六道，永不停止。
５、禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光」。
天道弟子在明師一指的剎那，接受彌勒祖師付財大貫頂，已經破除一切
現象界的生滅、垢淨、增減、也破除了五蘊、六根、六塵、六識等、十
八界的束縛，好像脫胎換骨一般，由凡身轉為法身，由肉體變成聖體般
的邁向成佛之路。
◎ 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
【註解】：無：作空字解。無無明：沒有十二因緣，這十二因緣是：「無
明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。
盡：作滅字解。
【解釋】：沒有無明等十二因緣，也不須要滅無明等十二因緣；乃至於沒有
老死之相，也不須要滅除老死。
【心得記要】：
１、南海觀世音菩薩為闡揚「一佛乘」法門，所以將佛法中修行的大乘、中
乘、小乘法一一破除。
２、三乘者聲聞、緣覺、六度萬行也，緣覺乘以修十二因緣為主，是中乘佛
法的修持科目，在心經裡面觀世音菩薩認為修緣覺乘是空無的。
３、十二因緣的內容如下：
(一)、無明：不明真理，忘生一切執著，執萬象為有，妄念障蔽本性，是
煩惱的總稱，是墮入六道輪迴的主因。
（二）、行：三業心、口、意的活動，因而產生心念、語言、行動都是行，
因為行而造下善惡業，決定未來的去路。
(三)、識：就是業識第八識「阿賴耶識」，又名「藏業」，有「能藏、所
藏含藏」的意義，因為行而造下善惡業，由此藏識的儲存，生死的禍
根將此開演，是六道輪迴的根本。
部落格
我要留言
