| 大學淺言新註-呂祖註釋 | |
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发起人：lin7138 回复数：0 浏览数：188 最后更新：2010/10/6 下午 08:18:58 by lin7138 |
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lin7138 发表于 2010/10/6 下午 08:18:58
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大學淺言新註-呂祖註釋 大學淺言新註（呂祖註釋）
自序(一) 大學一書，儒教內聖外王之道也。體之分化，用之關合，無不皆備矣，誠修性了命之金 丹，齊家治國之路徑。曩昔時，誤與諸經並齊曰：四書之一篇耳。於今捧視，迥與前異 ，不禁有今昔之感。降及末運，頻仍諸劫，濃雲毒霾，現出悽慘陰沈之幕。黎庶不窮其 源，鹹曰：數之所定，理不得而移之；劫之所至，人不得而挽之。溯流窮源，其弊焉在 ？究其劫始，乃係人人悉以儒教為腐，學經廢弛之咎耳。余因有鑑於此，繼之以思，如 欲挽此浩劫，扶此狂瀾，除勸善以正人心外，非續之以根本解決不可。何曰根本解決？ 格物、致知二章是也。因道脈相衍至秦，運數應隱，故慘遭離火之焚，獨失格致二章， 迷入門之階梯矣！如是已歷二千餘載，無復知其源者。時值三期，道劫並降，道以覺迷 ，劫以警世。此 皇天之妙用，世人惜未識哉！余恭奉 皇天明命，應運補述格致二章，使殘月復圓，光照全球，鹹令登仁造域者，初步有所階 梯耳。此所謂根本解決，根本解決後，始知明其明德為體，實踐親民之功為用也。如是 則庶幾令天下後世有所憑照云爾。 歲在 中華民國三十六年歲次丁亥元月上浣孚佑帝君序於西京乾元堂 序(二) 蓋學庸一書，乃聖門心法之傳，內聖外王之道也。自經秦火之後，獨失格物、致知二章 ，歷千秋而為懸案矣，雖經諸儒註解，但該二章仍缺如故，嗚呼！格物者乃大學初步階 梯也。心物之隱微而不知慎，意惡之動機而不知遏，欲邁以上七條，是捨本而逐末矣！ 然秦火一炬，何以獨失此章歟？以其道脈之應隱耶？抑以其書之非時不洩耶？猶是群疑 弗決矣 ！降及末運，人心不古，皆因人人不知心物之慎，意惡之遏，何能明其明德為體 ，實踐親民為用哉 ！是以純陽帝君有鑑於此，具悲天憫人之心，將學庸用淺言新註，內 中精神洩盡無遺，俾使庸庸士庶，一見易於明瞭，咸知性理之大本大源不出己身耳。復 將格物、致知二章應運補述，真是千古懸案，一旦解決，從此大學可全璧矣！此書一出 ，人人瞭解，恪遵奉行，可為救世之慈航也。小子智識淺陋，何敢作序，然有 帝君之命，不敢違逆，爰綴數語，勉附驥尾，尚望四海高明，不吝指教為幸，是為序。 時在 民國三十六年歲次丁亥孟春山東於陵王心齋序於西京乾元堂 序(三) 蓋學庸者，孔氏之遺書，啟發天下後世覺性之功、盡性之徑也。於何可見？首之三綱領 已詳盡無餘矣！蓋以明德為體、親民為用，方可止於至善也。能知性之所止，止於無極 ；欲造無極，必須恪奉定靜安慮，循序不紊之路而作，雖奉定靜安慮之功，實際乃我性 中所具矣！如欲求其身定、意靜、心安、性慮之功，非從格物入手不可。因其心物不格 ，紛繞其間，欲求其身定不可得。靈身弗定，意靜、心安、性慮三大聖功誠為艱矣！格 其心物，則靈身、色身猶白玉之無瑕，漸入於定矣！身定則意靜，意靜則心安，心安則 性慮起矣！性慮者，慮天下萬民不覺明德性也。由是勃然興起，以我先覺之性覺後覺， 使各復其性，此親民之道之所由來也。然既明德足，親民之功欲罷而弗能者矣！降及末 流，世風不古，好惡不公，鹹以絜矩大法為無關緊要，相率置諸高閣，無有問津者。以 致專尚奇異，奢風侈波泛瀾塵寰，若長此以往，微微道心，奄奄殆盡，世界前途，何堪 設想？幸蒙師兄奉敕垂諭，大意謂欲想消劫弭禍，挽回狂瀾，非復尊學庸以為主旨不可 ，俯思先賢所註，文意深奧，凡學識淺者，多望洋興嘆！因之敬懇純陽帝君臨壇，以淺 言新註，約月餘而全書註竣。捧讀內容，體用分明，理無不備。復蒙不密真寶，竟將格 物全章文言應運補述，以啟群迷，使人人得覓造聖域之階梯也。查格物之文言，自經秦 火焚失無餘，至今已歷二千餘年，莫明真義，良可嘆也！今得蒙恩補述，使眾生猶如撥 雲見日，誠世界之大幸也。俯思佛恩如天，浩大莫名，務望學庸到處，希各沉心參悟， 用以宣化，人心得平，明德必明，而天下萬國必實現大同矣！茲值註成付梓，因命作序 以光聖典，小子自愧固陋，何敢作序，乃以佛命難違，謹作俚語，借附驥尾，尚望四海 高明，不吝指教為幸。是為序。歲在 民國三十六年歲次丁亥春季山東長山朱秀梧序於西京乾元堂 大學之我見 大學一書，其意至深，其理至微，係無極大乘大法。復細觀之，亦係極簡極明之文，至 平至庸之行也。嗚呼！聖人之道，原自平庸，不尚矜奇，人每視為平庸而弗踐之，誤矣 ！豈知平庸之道，正趨聖域之道也。惜乎！世人誠、恆、堅三字不能抱定耳。故學經諄 諄誥誡，以勵後世，吾註解之下，不勝感嘆，聖人憫世之心苦，教誨天下後世之法密也 。總言大學經旨，三綱領已道盡無遺矣！中令所謂半部論語而治天下，何用半部哉！學 經之明德親民，用之以治國平天下而不盡也。曩昔堯舜揖讓，垂拱而治，萬民渾渾，其 心樸樸，焉用鈇鉞而降之哉！究其治國之要素、教民之良法，不外自明明德實踐親民， 以化億兆庶民鹹明其明德。明德復初，見於言行，將其自治於一身，焉用法而轄之乎。 人人各有自治精神，身心性融化一爐，歸於理域，不但在世為聖化之民，身逝亦證薩薩 陀陀之仙。故大學之八條目，先以格物入手，何曰格物？內聖之初功也。於何可見？私 慾淨盡，天理流行，性與天理，如長天秋水相映一色，明明德復。實踐親民之功為用， 致我良知以外王也。此聖人所教為民父母者，應由是處入手，至懇切大學要之處也。如 是則舉意必誠，動心必正，性為聖君，心作賢明之臣，以道化身，則身、心、性融為一 矣！性本至靜，有感隨通，發於心而役其身，莫非皆道也。須知身、心、性亦有三大分 別，性本至善，心本有善有不善，身本惡濁者也。如性秉其權，則心身共役，雖欲心之 妄動，身之妄行，誠難為矣！故格物、致知、誠意、正心，此四部為內聖之體也。內體 具足，溢於一身，則身不修而修矣！由身推用，何處著手？則必先齊其家，欲齊其家， 當何如也？內聖具足，見於言行，謙恭忍讓，兢兢持己，治家有道，處事秉公，夫有如 是不家齊者，欲其齊家，如是則齊家之心也。齊其心則身未有不齊者，不齊其心而欲齊 身，誠難為矣！一國乃各家宗之集，如果用齊家作起，內顧無瑕，施德於外，如春風到 處，萬物萌然，明德感昭，群起相應。聖曰：速於置郵而傳命。誠然 ！如是一國大治， 咸知仁為體、義為用，尊卑禮讓，惠然和風，一國與一家、一身誠無異矣！猶文王以德 化民，感昭天下，諸侯鹹慕，士民引領，如是則未有不王天下者。故修身、齊家、治國 、平天下，此外王之用也。茍捨內聖之體而欲實作外王之用，吾知其非然也。 大學之定義 大學定義者何？以上大學之我見所論，此為萬民上者，應修內聖之體，以達外王之用。 或曰：庸庸士庶，何可法乎？吾曰：非然。須知聖人立教之意，本不執定一端而論。自 天子以至於庶人，壹是皆以修身為本之語，由是可見梗概矣！無論尊卑貴賤，只要至誠 不息，明性復初，及其止於至善，何分尊卑貴賤哉！朱註曰：大學者大人之學也。以吾 所見非然，正與所論相反。我曰：大學者，正小人之學也。然既稱為大人，已內格無物 ，性珠圓明，效天之大，盡性之能事，何須又復學也。所謂大學者，正小人之所學，小 人者細民也，因雖係細民，性之所具，與聖賢無異。茍能內格心物以覓良知，意之所發 ，誠必隨之；心之所舉，身必如之。如是雖身係細民，而學功已屆大人之境。嗟乎 ！人 不自學，猶密藏珍器而不知作何用也。大好明德埋於塵紛之下，極明皓月藏於濃雲深霧 之中，人人恪遵學經奉行，始終不怠，雖大人亦非大人，小人亦非小人矣！及其造峰， 吾性無絲毫之差別。噫！世人不悟，何勝浩嘆！ 大學之源流 大學源流，人鹹曰孔子之言，而曾子述之，此其源流也。吾曰：非然。何知其非然也？ 我可以說：未有天地，而大學之道已在。大學之道，如經天之日月，行地之河海，織成 錦繡乾坤者，大學也；長養萬物之功者，大學也。在未有天地之時，大學之綱領條目、 文字畫面雖無，而經體、經用、經旨、經功則有矣，不過至孔聖時，得一貫心法，懷不 二性學，將乾坤萬物之大學總括於書面耳。至於源流，相信不自至聖始，乃係天道以啟 端也，願修道君子幸熟思焉。 大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。 【字解】大學者，發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之 能事，化天下同胞，使各復其自性之謂。至善即無極境界。 【節解】大學之道，在人之性天中。既在性天中，又何必復學也？因其人落紅塵，氣稟 所拘，物慾所蔽，將充份之性天而陷於萬丈塵氛之內，所以必須用切磋琢磨之功，以期 復明性天也。大學者換而言之，即令人學習發揚性天之學也，雖係學天，而實不出己身 耳。故先格心物、除私慾，原性復初，自身之內聖功夫則到止境，內聖之功具足即體固 矣！復加以親民之用。何曰親民？民者，身中之良民也。良民者何？即性天也。使天下 同胞各親其良民，即聖人所謂兼善天下也。然我一人性體靈明，皇天何喜？本乎皇天一 視之心。願天下同胞，鹹能用上切磋琢磨之功，復回性天之極大光明。由己推人，毫無 人相，可以說明明德之功，係內聖也；親民之功，係外王也。內聖外王之功具足，一言 而為天下後世法，一行而為天下後世則，在世曰聖賢，出世曰仙佛，至善境界不行而至 矣。 全文閱讀:繁體版點此繼續 簡體版點此繼續 |
