求道是什麼意義 ? 求是追求，就是要來追求
以上這些問題，必須確確實實，追求到明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方，行道有恆，成道自然可期可必了。大學云 : 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。這就是說，先要格物致知，終能發出誠意正心，意誠心正，然後可以修身修道，此乃聖人遺留的明証，由此觀之，修道必須先求知者明矣。
以下就分二十一個單元，來探討本篇的內容
原來這個道，就是我們的本性，儒教謂之良心，又稱為菩提心；道教謂之道，又曰谷神，總而言之，即是佛性也，名稱雖是種種不同，其實則一也。
這個本性，來自無極理天，在天謂之理，又謂之天命，賦與人，則謂之性，又謂之道心，良心，循此性(良心)而行，即謂之道。故中庸云 : 天命之謂性，率性之謂道。這個性，本來無形無象，無聲無臭，無朕兆，無端倪，不可測度，似空非空，似有非有，實是空中有妙有，有中有妙無。老子曰 : 道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。此就是大道之實體，實體無相，乃妙有之真相，非塵世之有聲色、有名相，之假體假相。天地雖大，不得此妙道不能成，人物雖靈，不得此妙道不能生，宇宙萬物，莫不得此妙道而生成的，萬靈萬彙，雖各自有，但不論誰何，都是有而不知其自有，但是一刻也不能離開此道，一離道，性命就不保了，為什麼呢 ? 因為這個性理真道，乃是萬靈之天根，性命之生源，萬彙之根底也，有如一棵樹，如果拔了本，絕了源，其枝葉還能茂盛嗎 ? 還有性命之可言嗎 ? 因此，三教之聖理真傳，即是此也。且中庸上說 : 道也者，不可須臾離也，可離非道也。這不就是明証嗎 ?
道即理，理即性，性即是良心，亦即是佛，要超生了死，脫出輪迴，躲劫避難，成聖成佛，悉由此道也，道之寶貴，不用說而自明矣。釋迦不慕太子之貴、妙善不貪宮主之榮，古人絕塵離世，拋妻棄子，苦修數十年，非無謂也，為求此性理真傳之大道也。
此玄妙之聖道，先天地而有，然莫能知其始；後天地而存，然莫能知其終，其微妙玄通，雖聖人亦莫能知其妙、莫能名其名，故老子說 : 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名之曰道。此即道之由來也。
道字之涵義最廣，簡言之，有三義 :
因人性來自理天，是無形無色、無聲無臭、無朕兆之可觀、無端倪之可見，非有非不有、非無非不無，至微至妙、至幽至玄，非筆墨可以形容其妙體，非言說可以探測其本真，天下莫能知，莫能名，此性中，含有八德，即 : 仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節。此八德是人人必由之真經正路，故強名之曰道者一也。
自性如是幽深玄奧，非筆墨所能形容，非口舌所能言說，視之而不可見，聽之而不可聞，不可捉摸，何能知其實相，何能知其玄妙，來源妙處，止宿善地，怎能得知呢，所以必須依聖人仙佛之經書、典籍，以及明師、前人來指授、引導，才能明白性道之妙理，故強名之曰道者二也。
但是這道雖是不可以言說的，老師曾經說過 : 道本不可以言說，雖有言則差，出口則非，然無言說，道無以明。如果只靠經書，專靠神會聆悟者，非上上智之人，是不可能的，還要依先覺者之言說演述，才可以明白其奧妙，故強名之曰道者三也。
想明白性理真道，此三者本不可缺一，因道這個字，含此三義，是以太上道祖強名之曰道者，非無由也。
本性中，含有仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節的八德，故性字，左三劃，為三綱，右五劃，為五常，乃人人必求之正法，聖賢仙佛入道之大路，故謂之真經正法，即聖理真傳之核心處，人人必由之正路也，老子強名之曰道者，大有深意在焉。
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道即為人之本性，在人身中，也就是人人所固有的，怎麼又要求道呢 ? 人類萬物，莫不得此性理妙道而生的，也就是有生以來，這個性道，已經附在人類萬靈身上，為什麼第一期青陽、第二期紅陽、現在第三期白陽，三期末劫，又需要維皇上帝降道的必要呢 ? 因為這性道，微妙的難言，雖在人身中，但是，其出入也，並沒有影像之可見、其來去也，也沒有聲響之可聞，故不論天地、人靈、萬物，都是有而不知其自有，若沒有維皇上帝的大命，特降真道，受命於明師，指傳這個性理真傳，點開竅妙，闡明萬古奇妙的心印大法，那麼任你賢過顏閔、智勝范增，也是無法可以知道這個性理妙道的來源出處，玄關善地，怎能知道他的奧妙、他的寶貴呢 ? 又怎能知道他與天地萬彙，具有生死緊密的關係，以及造化無窮的玄妙處呢 ? 所以
都是為了要求此『性理真傳』之真道也。 孟子說 : 人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，哀哉。可知世人把本性良心放失而不知求，但是，本性良心在我門的身上，怎麼會放失呢 ? 因為由理天賦命與人這個性理，自從入太極迷魂陣以來，先天化落後天，純潔的本性，被陰陽氣稟所拘；純善的良心，為世情物欲所敝。先天的真妙智慧，化為後天情識聰明。真靈化為識神，三魂七魄，被五行所制，理性變為氣性，氣性又變為質性，因為這樣的變遷，就把這個性道本性的主人翁，貶在一隅，真君退位，血心當權，識神用事了，耶蘇教主所謂 : 上帝讓權，就是指這個道理。 自此以後，世人就把這個性道本心，有如歧路亡羊，莫知所之，而不知求了，終至認賊為父，以血心當做本心，因此，造罪招愆，結冤造孽，輪迴不了，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由此而起，自此以後，都在苦海中求生活，向地獄尋死路，當初來的那條正路，已經沒有人問津了，所以這條真經正路，遂至茅塞不通，因此，孟子說 : 山徑之谿間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。 因為放失本心，而且這條真經正路，又被荊棘阻塞不通，所以無法找回這個性道本心，因此，必須求道及修道。求道是怎樣 呢 ? 就是要找回放失的本心；修道是怎樣 呢 ? 就是修復要去找本心這條正路。若不求道，不能明白本心的來源及止處，也不知道本心放失的原因、及被禁錮的地方，不修道，不剷除這些障礙物，怎能斥退那些包圍本心的妖物、魔怪，所以必須求道修道，才能救回本心，回歸故家鄉極樂園，使我們的主人翁，重見天日，拜見老
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道是非時不降；非人不傳的，要降道，必須鑒察世道的盛衰、道運的興廢、人心的淪變、劫運的機緣而來定的。如太古卯會以前的時代，人心未曾離道，凡有作為，悉順自然，合乎天理，行乎無為，本心既無放逸，哪有降道的必要呢 ? 從上古辰會以後，到中古，人心遞變，道德漸廢，凡有作為，多有私心，道心日消，識心日長，巧言令色，從此而起；奸謀詭計，從此而出，至此世道漸衰，良心見棄，上下相欺，貴賤相凌，弄巧逞能，愈出愈凶，種的禍根，結的禍結，葛藤糾纏不清，報應反覆不了，日積月累，年復一年，劫數由此而成，上天不得不降劫來收殺惡孽，但只降劫，若不降道 (降道是為了拯救善信，降劫是為了收殺惡孽。)，又不能救護良善，故需道劫並降，才見上天，福善禍淫，報應之不爽呢 。
所以，維皇慈悲，特降真道，於第一期，為青陽水劫，劫數僅有九劫，道君掌教，燃燈主持，道降君王將相，是為龍漢水劫。第二期，為紅陽火劫，劫數倍加為十八劫，釋迦掌教，彌陀主持，道降於師儒，是為赤明火劫。第三期，乃是延康午會，皇極應運，人心敗壞，更勝於前，故三災八難，一齊降臨，劫數有九九八十一劫，是謂三期末劫，道降儒門，彌勒掌教，儒童主持，道降於庶民火宅，大開普渡，普及三曹。此時，人心離道太遠，迷昧太深，要救渡眾多的原人，誠非容易，上天仁慈，復差先天二億諸仙、中天二億諸佛，盡下南贍（ㄕㄢˋ），飄散九州，修真養性，代天宣化，救渡眾生，此即降道之所由來也。
降道為什麼要有劫數的時候才降呢 ? 因為這道是無有形象可以觀的、無有色體可以觸摸的，所以其奧妙，是不容易知道的，況且修道，又不是一朝一夕，便可見出效果的，若在清平的時候，來降道，那麼，喊破喉嚨，說的天花亂墬，人人只當作馬耳東風，誰肯相信呢 ? 若不是有兇災劫煞臨頭之時，呼天不應，叫地不靈，徬徨無路，急似燃眉之際，誰能警覺省悟，誰肯改過向善，來求這個淡而無味的真道呢 ? 故道是非時不降，就是這個原因。
道為什麼非人不傳呢 ? 因為這真道，是最寶貴的，他是上天最玄妙的秘寶，若非真人，是無法得這個真道，假使傳給他，他也不能保持得住，因此，才說非人不傳。什麼才是真人呢 ? 就是保得住自己的本心，行得着八德的正路，做事皆以良心為主，不以識心用事的人，因為本心所具的八德，就是道的真根，若這個人八德保持得住，就是與道有緣，一聞大道，如膠似漆，絕不得分離的，若其人，八德已放棄無存，就是已經絕了道根，與道無緣，怎能得此真道呢 ? 假使偶然得之，亦必旋復失之。真道必有真考，上天所以降考，正是要分別真人與假人呢，真人愈考愈堅，任考不退，假人一考即倒，雖得而又失去，故欲得真道者，必需求回本心。
道乃至中至正，至善至美，不偏不倚，大公無私的，居於中央戊己土，真中的至善地。我中國，自古以來，稱為中原、中國、又稱中華，這實在有深遠的意義呢，因為我中國，位在地球的最中心，且四川、新疆，背後控高山，古稱為須彌山，以後又稱為崑崙山，現名改做喜馬拉雅山，這個山脈，為全世界的最高峰，故稱為世界屋脊，全球的地脈，悉從此山脈發源的，這個山脈，上對天河，而通黃河出瀛海，黃河流域，地質多黃，黃河之水，始終渾濁而黃色，若中國將出聖君，或將降生聖人的時候，才有澄清數日。
我國既位居天地的中心，是以維皇上帝，創造宇宙，降生人靈萬彙，自然先從中心點之中國著手，後乃漸次及於四周，此理之當然也，易曰 : 黃中通哩，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。所以中國，先有七聖來治世，河出圖，洛出書，伏羲得之，仰觀俯察，而劃八卦；神農親嚐百草，而醫藥有方；后稷播百穀，而民得以粒食有賴；有巢氏搆木為巢，民免穴居而有室；燧人氏鑽木取火，民得熟食；倉頡製文字，而代結繩。
人類的進化，以中國為先，文物的發明，亦以中國為最早，上天降道，每期都是降在中國，當初的老祖傳經，乃在四川境內，碣石、龍門兩地，如本期的大開普度，特降真道，亦是從四川發源的。且中國自古以來，所發明文物，其種類實在不可勝數，發明的物件，雖不如現代精巧，但是皆可益世利民，是日用所不可缺的，是有益無害的，雖有發明凶器，不過是些刀槍劍戟，不似現代的外國人，專門發明殺人滅國的武器，以前十年所殺傷人命的數量，還勝不過現代，投下一個原子彈的威力呢。
至於文化方面，中國古來，就是四書五經，如大學、中庸二書，悉是大道之淵源，論語、孟子二書，亦皆是修身養性之正典，又如諸子百家、傳記、史記，種種書籍，都是益世利民的典籍；甚至如小說、演義、詩詞歌詠，亦是勸善懲惡，諷刺世道，規正人心，化行俗美之書，不像現代的小說、雜誌、劇本、歌謠，反古悖道，違背善良風俗，如古之隱惡揚善，今反成為隱善揚惡了。所以我中國之可貴者，為居天地的最中，兼有傳統之善德，堪稱為至善地，因此為降道之中樞，為道德的淵源，為文化發祥地，聖王賢聖每多降生於中國。老師曾說過 : 得道有四難，第一難中華難生；第二難人身難得；第三難三期難遇；第四難真道難逢。可見每期降道，確實降在中國，是無疑的了，欲求真道，若非生於中華，是不容易的，古今常說 : 三生有幸，就是說三世種得好因緣 (祖宗、父母、以及自己前生積德三世的因果 )得生中華為一幸；得生人身為二幸；得遇三期為三幸。得此三幸，才有機緣遇到現在道降庶民火宅，大開普渡，人人有份，故曰 : 三生有幸。但是三幸雖得，還有一難，才真是難上難啊，就是第四難這個 :真道難逢這一關了，真是 :三幸還易得，尾難正是難。試觀現在的國人，三幸不是不得，然得逢真道者，實若晨星，寥寥無幾，這又是什麼緣故呢?
若今生把本心放失，或前生冤孽深重，債主要來惑亂本心，雖然得了三幸
故欲求得四難全得，必需求回本心，重整八德，做個新的真人。
道是有隱有顯，有明有晦，有降有收，有時濟度，有時涅盤。若在隱晦的時候，任何人都不知道道是什麼物，道與人有什麼關係，有什麼好處；若在明顯的時候，上天才將真理奧秘洩出，使人知道道的玄妙，道的寶貴，道的來源，道的止處，有生生息息之玄機，有形形色色之造化，為萬靈生命的根源，為萬彙育化的生源。若有降道的時候，就是要來救渡眾生，上天才降真天命，又授命於明師，指傳這個 : 性理真傳，使修道者，各個知道道的真根出處，才能知道向這個目的地進修，人人知道這個性理的止處，才知道由這個根據地修起，若天命收起時，道在涅盤時期，任何掌教的佛聖，都不敢越雷池一步，絕不敢再傳，不敢再濟度一人呢，就是明師，也不敢再傳受這個性理真傳了，所以這道，一但天命收起之後，任何人就不能再求這個真道了。所謂 : 有緣遇着佛出世，無緣遇着佛涅盤，就是說，有緣的人，就能遇着天命降道，佛聖濟度眾生的好時機，無緣的人，就是遇着天命收起，道已止度，就是無緣求得真道的意思。所謂的三期難遇，慾求真道，需要趁現在三期末劫，真理降世，若錯過這個元會，要再遇三期普度，又須等後元會了。
若問主宰這道的隱顯、收降、濟度、涅盤，這個權衡的人是誰 ? 必須先知道這無極的妙道，乃是視而不可見、聽而不可聞、玄玄妙妙、物無其物，是最幽玄、最神秘的，天地神明，亦莫知其奧；聖賢仙佛，亦莫名其妙，有誰能知其玄妙的真理呢 ? 誰能主宰其權衡呢 ? 故曰 : 天上天下，唯道獨尊，這個玄奧的獨知者，就是大道本尊的無上尊神，天人皆尊之曰 :維皇上帝，佛之密教，稱為大日如來，這個玄妙真理，萬古最極神秘，決不輕洩真傳。主宰這個極秘的真傳，要隱要顯、或降或收、濟度涅盤的權衡者，就是維皇上帝的本尊大命，故千佛萬祖，再上尊號，稱為玄玄上人，又稱為明明上帝，又因為宇宙間所有一切萬靈萬彙，皆由此無極妙道所生的，有如萬靈萬彙的生母一般，故又尊之曰 : 無極聖母，這無上的尊號，就是大道的本尊，即是 :性理真傳的元祖。
惟道獨尊我獨尊 生克制化老身分
三界十方
為主 養育聖凡一靈根
凡有降道的時期，其期間皆有限制，例如第一期，道君受維皇上帝大命，掌教一千五百年；第二期，釋迦受命掌教三千年，至六祖慧能祖師，將道統暗轉於儒家火宅，現在第三期，白陽末劫，普度三曹，彌勒掌教，儒門應運，大開普度，辦理末後一着。
道與教的差別 :
如此微妙，如此寶貴，如此奇祕，這就是道的真面目了，
釋家從我絕宗風 儒家得我正法通
三期末後收圓事 正心誠意合中庸
道與教的效果，又有什麼差別呢 ?
逐利貪名滿世間 不如破衲道人閒
籠雞有食湯鍋近 野鶴無糧天地寬
富貴百年難保守 輪迴六道易循環
勸君早覓修行路 一失人身萬劫難
道與德本來是人人本性中所固有的，因為世道變遷，智巧日出，人心反常，逐忘迷真，墬入迷界，把本來的面目失去了，世人既失了道心，世道日衰，道德見棄，人心無所皈依，故上天特命聖人，負道降世，重新立教，指示出迷之方法，這才能使本來的面目重現，也才能返回本來的故家鄉。因此，自古以來，每遇世道崩潰，或人心反常，單靠人力所不能挽救的時候，上天必降匡救之方法，差聖人降世，一面設教，教以常道，一方面特降真道，洩漏真傳奇祕，借天人交接之機運，指出我們固有之所在，和修復的方法，這就是所謂求道，但是真道卻不是隨便可以傳的，必須受過維皇上帝的天命，應運才能傳此真道，但是五教之中，應運受命，只有道教老子、儒教孔子，佛教釋迦，這三教的聖人，至於耶、回二教，不傳道統，只傳普通教化而已。
五教之宗旨，都是以恢復固有之本性為目的，道曰練性、儒曰養性、佛曰見性、耶曰圓性、回曰全性，皆以歸根為出世之歸宿，此為五教共同之要點，實則一花五瓣，五教之建立，起源於三代以下，為全人類之需要，所以由一道化出為五，故道曰：抱元守一、儒曰執中貫一、佛曰：萬法歸一、回曰：清真守一、耶曰：默禱親一。這都是以一如，做立教之基本也，可見五教，本是言殊而理同，這是絕不會錯的。五教對人類社會的貢獻，有人說可以補法律之不足，可以限制人類之自做諸惡，可以導人向善，給自身做個立身處世之定向，此為五教同法之功用，但是如果說到是否能歸根復命，道與教，在這一點上，便有分別了，這就當視天命之轉替、和道統之延續如何。
至於定天命者，就是宇宙之主宰，維皇上帝之差遣，道降於何方，何方必有聖人出，始能負道而闡化。道統是心傳的源脈，代代相傳，荷擔道統者，是天命之差遣，所以若非有天命在身之明師，是不能當此重任的。五教聖人中，有道統不傳，就是不傳大道正體之明示，而天命則是一樣的，可見教本是道的外圍功夫，依佛所說，便是平等法，儒家所說，就是所謂教化。道是教的正體，依佛所說，便是秘密法，儒家說的真道；教是道的助緣，其效果，就是化劫導善；道是教的樞軸，其效果，便是能超生了死。如果要實修真道，見性成佛，歸根復命，必須遇到荷擔天命，身負道統的明師，得到性理真傳，才能成就。
試觀現在五教的淪變
這五教同樣的，沒却了當初立教的主旨，因此而變質了，各教至今日，對於世道人心，雖不能說是無補，而道與教之分判處，亦可想而知了。
自從道與教明暗分流以後，各教體自行分裂，紛紛云云的演變下來，以致於各教之間，互相攻擊、排斥，我們今日要學佛，要先知道，真道與教化的關係，並體會五教同一本之調和性，不要存著支離矛盾的心理，才能獲得兼收並蓄的效果，也就是：
這五教。既然是一花之五瓣，現在若看一看，各教自身之蛻變，與氣數之淘汰，以及人心之歸趨，也可以知道，這時應當是花謝的時候了，花在當時開放時期，雖然欣欣向榮，但是季節一過，自然是花謝花萎的時期來了，這是天地之間陰陽消長之自然律。我們要留意的是，在花謝花萎的同時，因為這個時候，將又代替花而結實的時候了，這最後一點真實的果怎可忽略呢？若要問此真實的果是什麼，這便是五教合一而垂降的道也。
現代人心之凋弛、世道之頹敗，已達極點，而劫數之膨脹，道德之沒落，亦已至頂，這是生民以來，最大一次的大劫運，但是上天慈悲，特將三千年以來，未明洩之真道，應運垂降世間，而負執行責任之聖人，亦已奉天命闡化聖道，普救眾生，繼五教之花而結之果實，這不但是真儒復興之新生機，也是全人類沐浴道德之端倪，今日我文化道德發源地之中國，已昇起了救劫救難、復興道德之一線曙光，為世道之康樂、和人類之幸福，樹立真道德、確立新教化，況且孔子也有：繼周者，雖百世可知也，之預言在先，而且人類若經劫難之慘痛於前，必有真覺悟於後，在這天心與人望集中之下，可以預知這道曙光，一定可以如旭日之昇起，光照四表，德披八方，可以斷言的，這乃是萬病一針、起死回生之轉戾（ㄌㄧˋ）點，我們只要衷心盼望全人類，都能懺悔接受這真道的沐浴之下，更禱祝這道曙光，早日衝破黑雲密雨，發揚偉大的光輝，普照十法界眾生，盡登彼岸，不再有一絲黑暗與罪惡存在，並且一花五瓣，盡歸一果，不再遺漏任何一個，這就是萬殊歸一的大機緣，我們只要拭目以待，這個幸福果的佳期的到來。
道者路也，這是一條回天堂西方極樂世界的正路，而不是凡塵世之人路；也不是顛入苦海之迷路；更不是墬入輪迴之末路，這條路在哪裡呢 ? 悟者近在眼前，一步可以直超，迷者遠在十萬八千里，經千萬遍的輪迴，還是找不出這條正路，原來這條路，就在吾人的本性之中，就是我們本性來去之路，這本性，在無極理天，謂之無極真理，賦予人身中，謂之性，故曰性理。來時，既由如是處來，去時，也應由如是處去，這就是人人生死來去，必由之真經正路，所以又稱之曰道。孔子曰 : 誰能出不由戶，何莫由斯道也。也就是求回本性之天理良心。
如果求得了這個性理真道，有什麼好處呢 ?
超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴，登極樂，可以免去生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身之苦。又何以必要超生了死呢 ? 因為這生死，皆不是好事，陽世陰府皆不是好的去處，所以，莊子說：我本不欲生，忽然生在世；我本不欲死，忽然死期至。釋迦佛當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可以知道，世間並非樂土，生死皆非好事，生在陽世間是活地獄、死在陰間就是死地獄。活地獄、死地獄，皆非樂園，也就可想而知了。所以必須求道，受明師指授性理真傳，超生天堂極樂，免再降生塵世，受陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以必須要超生了死。
求道才能找回本性良心，也才可以知道，人心有真有假，真的就是本性良心；假的就是血心、人心，也就是識神也。因為世人每興起一個念頭，不是貪私，就是偏邪，每一舉動，不是陰險狠毒，就是野狐伎倆，這都是本性良心，被慾蔽情封，任由血心、人心之識神用事所然也，所以必須求道，才能求回本心，生發妙智慧。如此才能照見是非曲直，善惡邪正，轉識為智，所有作為，才能依中道本性為師。
孔子說：三人行必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。這就是說，我門的本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心去做，則萬無一失；其不善者，就是指耳目招搖，萬物引誘，所以，求道，才能改惡從善，去邪歸正。
禍劫、冤孽，不是由天所造，而是由人自造的，因為放失本心，以血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽，造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成前所未有的大浩劫，皆由世人失道之故也。禍結冤孽，既然是由本心失道所造成的，所以必須求道，求回本心，才能消禍劫，解冤孽。如果能求回良心正道，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自然能悔既往之過失，誠心懺悔，積極行功立德，以償數世之冤孽，自然冤解孽消，無有牽纏，且從此以後，起心動念，皆以本心為主；一舉一動，悉以八德是遵，哪能再結冤孽、造因果呢？如此，新仇不結，舊恨無存，身心清靜，自然禍劫冤孽，不解而自解矣。
命運何來呢？由神定乎、由人造乎、這是人自造其因，神天乃助其緣，自然成其果了。雖是神天助緣，其實都是由人心自造也。
混沌未開，理無不在；鴻濛甫闢，數無不周，未有天地，先有此哩，鴻濛將判，先有定數，所以理曰定理；數曰定數。天地循環，無有往而不復；世道盟衰，無有廢而不與的。
世衰道微，自此已至極點，但是物極則反，因此，此時正當正法重光，真儒復興之時也，因為大道隱晦太久了，人心廢道廢德，也已到了極點，如此的惡業浩劫，已經造成，劫既成，上天不得不降真道來救劫，我們三生有幸，得逢三期末會，真道降世，欲求真經正法，性理真傳，正在此時了。時乎時乎，機最難逢，切勿錯過。
大道為萬靈之主宰，上至天地人物，莫不由此道而生的；下至草木山川，蟲魚鳥獸，莫不由此道而成的，所以天地之循環剝復、世運之興廢盟衰，悉由此道之專主呢。
永夜沉沉人寂靜 銀河西墬眾星希疏
忽雞唱三更徹 回看東方已吐輝
大道雖是降世，還屬半明半暗，但是不久，金雞三唱，旭日將東昇的時候了。只因世間萬事萬物，皆是相對待的，有真便有假，有善就有惡，有正就有邪，為假不知真，無惡不見善，無邪不顯正。當此道即將興的時候，必有萬教齊發，旁門左道，假祖師，假弓長，天考，魔考（九十六種外道，三千六百旁門）齊來趕此一會，以磨萬靈，正是玉石分判，善惡分辨的時候了，因此，現在真道，尚處於半顯半隱之時，有如五更未明之際，讓那些旁門小術，有機可趁，況且迷人尚多黃粱未醒，偶而有些夢覺之人，還是心旌搖搖，不知事齊乎或事楚乎，心還無有定向。既有此真道，豈容這些萬教來考練呢？豈不知家貧方得見孝子，國亂才顯忠臣，金經火煉，才知真金，果樹經風，才見真果。
周公恐懼流言日 王莽謙恭下士時
假使當年身便死 一生真偽有誰知
三千六百聖，四萬八千賢，都要由三期末會中選出，非經千魔萬考，怎能知其真假呢?
根有為根枝有枝 一緣一會不差池
果然月到天心處 正是風來水面時
這首詩的意思就是說，要堅固自己的根枝，根枝堅固的，便有好緣會，任何滄桑變故，猶如泰山屹然不動，若根枝淺薄者，遇著惡緣會時，就如浮萍，隨波逐浪，任由西東。此時真道降世，正欲救渡原人，發揚光輝的時候，有如明月，到了天中，正欲高照水面，忽然一陣風吹來，把水中明月，弄得七零八落，因此，修道者，需要認明真理真道，要牢守知止、定靜的工夫，以待風平浪靜，水自無痕，圓明皎潔的明月，自然重現。
本期維皇上帝降道的目的，在於救劫、救心、救教這三大目的而降的，因為世衰道微，人心反常，道德淪落，作孽造罪，遂釀成未曾有的大浩劫，五教本是要來維持世道人心而設的，此時，人心渙散，且五教本身，也已變質，漸漸沒却了當初立教的宗旨，所以，維皇上帝，特降真道，先救人心，使人恢復天理本性，道心恢復了，人人改惡向善，個個知道性理根源，將來各教，自有醒悟之日，追根認祖，知道最高的歸止，自然依此性理真道為終局，一花五辦，並結一聖果了，這就是以一聖道，綜合五教，是謂合五統六之大機緣。
既然這聖道，是為了救劫、救心、救教而來的，為什麼會半明半暗，或顯或隱呢?因為這真的道，需要真的人才可以得的，故使萬教旁門，萬魔異端齊顯，以假混真，以邪亂正，藉以驗真假，辨賢愚，測根器，判玉石，這就是上天巧妙的安排，而且現在人心，離道太遠，沉迷太深，若不使他經過一番考驗，誰肯警惕，誰肯改過遷善，改邪歸正，舍妄求真，回頭去尋至找當初來時的這條舊路呢?所以必須經過一番小混沌的大淘汰，惡孽清除，人人向善，個個修道，五教歸宗，萬教平收，東南西北，中外萬邦，皆向黃中通理，世界大同，化娑婆為極樂世界。
現在這個世間，人智大開，文明日進，百工俱備，器用日新，千奇萬異，巧奪天工，何物不有，何事不足，到處山明水秀，花月樓台，千般佳景，萬種風光，明明是花花世界，到處都是錦繡江山，怎麼說是苦海呢 ?
試觀世人，上自天子，下自庶民，或是三教九流，公子王孫，甚至托缽丐兒，誰能保得千日好，一生免了百歲憂呢 ?
總而言之，尊有尊之危、貴有貴之險、富有富之憂、貧有貧之患，誰能保得一日無事，而作小神仙呢 ? 因此，不論地位高低貴賤，居住城市中心，或鄉村角落，總不能跳出這個憂煩苦悶的圈外，故曰，世間是苦海。
什麼是苦海 ? 苦海又在哪裡呢 ? 原來這苦海是無有形象處所可以觀的；也無有一定的廣狹大小可以言的，大可以大至無有邊際；小是小至一步可以登彼岸的。因為這苦海，是由人心妄念所造出來的，它是在人人的方寸寶田之中，要大要小，皆可從人之所欲
這個苦海，乃是人人私有的財產，除了聖賢仙佛之外，人人都是有的，這是由於人心離道已久，本心失真，不辨真假，以至於認苦海為福田，以為是必爭之地。
所以，愈權貴，苦海的領域也就愈大；愈富豪，苦海的領域也愈寬廣，有人為了要爭名奪利，持勢凌人，千方百計的施以狡猾的伎倆，侵占他人的境界，以為是擴張福田，卻不知這樣反而把苦海的領域伸展起來了，若有人與之相爭，爭的不是福田，卻是苦海，所以，這世間，遂變成苦海的爭奪戰場了，愈爭愈紛亂，區域境界，愈分不清，就有如像世間大苦海，共營的有限責任大公司，自數百年以來，各股東互相努力，開疆擴土，業務可算是有長足的進步，成績也頗有可觀，而且自數百年前，已經開始紅利分配，雖然有數次實施，但是還是屬於預告，小規模的配當而已 (例如 : 各種劫難、風災水患、瘟疫瘴氣等等 )。
若要正式的配當，須待將來小混沌、大浩劫來臨的時候，自然按照個人認股的多少，公平分配，絕無徇私，絕無遺漏的。但是上天悲世憫人，真道降世，道德重光，有先見之明的人，明白了聖理真道，發現了方寸寶田，心思ㄧ轉，把嗜好趣味看淡了，也熄了貪名圖利的心，富貴功名，也視如浮雲，各種虛花假景，亦知是夢幻泡影，漸漸知道這世間，原來是一個迷魂陣，不是久戀之鄉，苦海這途的生意，實是破家喪命的死路，所以決然把苦海公司的股權放棄，毅然脫股者，亦大有人在，公司自然發表聲明，退股之人，今後已經沒有權利再接受分紅了，所以愈多人退股，苦海公司的社運，也就愈陷入衰竭的景象，若再經過一翻小渾沌以後，這苦海大公司很快的也要遭逢倒閉的命運，這是可以預料的。
若人們經過小渾沌受了意外的配給 ( 例如 : 槍林彈雨、砲片、暴風雨、瘟疫、水火刀兵等等 ) 當會猛醒，自然悔悟以前的錯用心機，本來是為了求名求利、求福求壽，卻反而造成這可怕的結果，因此，大失所望，驚駭欲絕，自然沒有人要保留這個財產，股卷也就變成廢紙了，把自己的苦海廢耕，填平起來，到那時，苦海公司也就自然的倒閉了。
從來愛河本與孽海相通、苦海本與地獄毗連的，孽海市場之所以會繁華，都是來自愛河的顧客，地獄裡的這些主顧，都是來自苦海中的貴賓，若苦海公司宣告倒閉，交通路絕，顧客也絕跡，地獄也就無有人問津了，那麼，十殿閻君，也要回歸天庭，享受極樂的天福，從此以後，愛河、苦海也填了；恨天、怨府也補了，地獄也歸於無何有之鄉，世間也化為蓬萊仙境之大同世界了。
地球上面的海，雖然是非常的廣大，似乎一望無際，但是終究是有邊際的，那麼，這苦海到底是什麼海，怎麼無有邊際呢 ? 原來這苦海，乃是用比喻的，不是真實有形有地址的海，它是人們自心所造成的，迷則盡有，覺則全無。
苦海與地獄又有什麼差別呢 ? 因為苦海是由人心所造成的，但是這苦海，不論是誰，都是厭惡的，為什麼又要自造苦海呢 ? 因為世人，都是為了求生太厚，每興起一念，就是求生、求福、求富貴、求安樂，但是求之而不得其道，所以愈求愈糟糕，要求生，而反速其死；要求福，而反速其禍；欲求富貴，反變貧賤；欲求安樂，而反苦惱，凡有計畫，皆不如意，每有作為，皆不順適，自然氣憤交集，憂煩並至，心思錯綜，行為顛倒，愈急愈迷，愈弄愈壞，終至妄念叢生，氣促神遷，心猿意馬播亂心田，六神即無所主，苦海重重，波浪滾滾，罪孽冤債，冤愆災禍，皆由此中捲起來了，終致形成地獄。
這苦海就可比作是由愛河供給來的資材，再進行加工，製造罪惡、孽債、禍劫之工廠。而地獄就是辦理在苦海中生活的人們，按照各人在苦海中，所做的功過、善惡、罪孽、殃禍、冤愆、帳債，經過十殿閻君，酌量功、罪、過之多寡、輕重，而來判定功賞、罪罰，該怎麼懲罰，怎麼轉輪，把苦海中來的這些罪孽製造者，嚴刑懲創，使其飽嚐應得的報酬之處所。
前面也曾提過，愛河與苦海相通、苦海與地域毗連，這乃是三不離的生死關連處，可以說愛河即是苦海、苦海即是地獄，地獄即是苦海，並不用強去分別它。
可見可說之樂，非常樂也；同理，可看得見，可說得之苦，亦不是常苦也。這乃是一時之假苦假樂，並非久遠之常樂常苦，這個假樂，非但不是常樂，更能樂極生悲；這個假苦，不但不是常苦，最後能夠苦盡甘來，這其中的妙味，我們不可不知。
不論任何人，都是喜的是樂、愛的是福；厭的是苦、惡的是禍，所以，日夜奔波，以求其樂，汲汲營營以求其福，卻不知，樂中有苦，福中有禍，一遇樂境，苦根便由此而生，偶而得福，禍患也從此而起了，因為，樂愈多，苦愈深；福愈多，禍愈大，例如
那麼，欲求常樂者，應當如何呢 ? 須知
樂極生悲，苦盡甘來，這乃是古今一定不移的名言，例如 :
不知到底一歸何 是以神光拜達摩
立雪少林為何事 只求一指躲閰羅
釋迦由苦而成佛；神光由苦而得道；妙善公主忍苦而得道；何仙姑耐苦位列八仙；孔子因苦而成至聖；邱祖因苦而封狀元天仙，此等的聖賢仙佛，莫不皆是由苦中而成者，試觀古今中外，能從樂中成聖成佛者，未之有也。
樂似砒霜糖衣裡，苦如仙丹膽皮衣，如此當初備嘗辛苦，終能成聖成佛，長生不死，道成天上，名留人間，不生不滅，長享極樂，這才是真的常樂。
修道之法，有很多種，
昔日(第一期、第二期)，人心離道未遠，凡有作為，還存有一點良心，八德不敢全拋，所以作惡造孽，不致於太深重，劫數也就較輕微，上天雖有降道，但是必須要先修而後得，無有明師，點開竅妙，指授性理心印之法，所以，世人雖然各有本性，卻不知其自有，並不知道這個性理，就是人的性命根源，來自於何處 ? 止於何地 ? 因為不知性理為何物，所以不能直接修這個性功。
最可欣慰的就是，當時人心迷昧不深，尚與道有緣，一聞真道，便能知道的寶貴，具有能超生了死、成仙成佛的玄妙，且能一心向道，誠意追求。當時有一修道者，魏柏陽真人，細心研究，雖不能知道性理，卻能知道人的命根，就是精氣神三寶，若要長生不死，必須要保重此三寶，所以發明了修命功的方法，也就是由氣入理，逆水昇天之修法。
天地人三才之造化，原來是由先天無極之ㄧ氣，化入中天太極，一炁化為二氣，而分陰陽。陽為清陽；陰為濁陰，清濁從此而分，清陽之氣，上浮而為天；濁陰之氣，下凝而為地，天得純陽，為乾、為父；地得純陰，為坤、為母，先天真陽屬水，故曰 : 真水；先天真陰屬火，故曰 :真火。天一生水，地六成之，水在上，火在下，水火既濟，天地定位，所以陰陽、四季不會錯亂，，從此，造化生焉。
人是兼有天地之乾陽、坤陰二卦，乾失中爻而攝於坤，變坤為坎；坎失中爻而攝於乾，變乾為離，離位在南，為離明火；坎位在北，為北海水，離火在上，而上炎；坎水在下，而下流，鼎爐顛倒，水火不相濟，因此，想要長生者，必須要由坐功，使離火不上炎，而下降於坎宮；使坎水不外洩而上昇於離，此謂之抽坎填離，鉛汞相投，嬰姹相會，這是逆水昇天之修法，也就是說，以精化氣、以氣化神、以神還虛，是由氣入理之修法，這種修法，非常困難，所以，修之者眾，而成之者少也。
昔日，因不知有性理心法，所以不能直修性功，故不得不用此法，必須拋妻棄子，絕塵離俗，獨守荒山，枯坐苦修，是一種修命不修性的修行方法。
如今，三期末劫，真道降世，救度原人，普度三曹，上天特命明師降世，指授性理真傳，又命千佛萬祖，齊下東林，代天宣化，大闡性理真道，明示性命雙修之法，直接由性功入手，不用拋妻棄子，放棄家庭，絕塵避世，在家出家，在塵離塵，夫婦子女，可以同修，父不失於慈；子不失於孝；夫婦不失於義；兄弟不失於友愛，可免去獨善之譏，又可避免逃世之誚，不論士農工商，皆可修道，不但先天真道，可以進修；後天事業，也可以營謀，如此容易，如此簡便，這乃是老愛子心切，大發鴻慈，大開恩典，使我們不論何人，都可以修道；不論婦女或文盲，也能夠超生了死，脫離輪迴，登彼極樂，成聖成賢，成仙成佛，如此，千載難逢的機緣，惟願五教同胞，切勿固執門戶之成見，須知五教本是同源，一花五瓣，此時正當合五統六，共結一聖果之大機緣，切勿執泥偏見，自閉靈明，錯過這個緣會，以致自貽伊戚，則成千古恨了。
萬古奇緣奧妙多 三期末劫開天科
三元運會龍華選 考拔佛子證大羅
智由心所發出來的，真心所發的，是真智慧；假心所發的，是假智慧，也就是智識，那麼真心和假心是如何分別呢 ?
是故世間人，有
種種的分別，這是因為真智慧與假聰明之所以攸分，
因此修道之人，必須識透心之真假，智慧與智識之懸殊，不為識神所迷昧，常保元神之清明，求得真道，明白性理，發誓願，渡眾生，挽回頹風，共出苦海，盡人合天，返本還源，生則為聖為賢，死則為仙為佛，這才是真的妙智慧。
寶玉深藏，瓦礫外露，這是人盡皆知的，真道，原是宇宙間所有一切萬事、萬理、萬能、萬化之主宰，是天地萬物、日月星辰、江河山海、風雲雨露之造化主，萬靈萬彙之生源，形色音聲之大本，得此，則萬彙生成，失此，則萬彙壞滅，故曰 : 天上天下，唯道獨尊。中庸云 : 道也者，不可須臾離也，可離非道也。孔子曰 : 朝聞道夕死可矣、君子死守善道。可見這道，是無上的至尊至貴了。
這真道因為有此無上之神妙，所以人得之，則成聖、成賢、成仙、成佛，可長生不死；羽毛、鱗甲萬靈得之，亦可修成人體，仙風道骨；木妖石靈得之，亦可以成精，變化無窮，所以真道不得妄傳，嚴祕不洩，真經不在紙字上，故謂之無字真經，若沒有受過惟皇上帝的天命，應運傳道，不論仙佛聖人，都不敢亂傳，唯恐洩漏真傳祕法，被匪人或精靈所竊，將來禍世殃民，危害不淺，假使有不肖份子，膽敢妄洩天機者，必遭天譴雷誅之慘報，絕不是兒戲的。
因為真道有這等利害關係，才有真道與教化明暗之分，明施教化，暗傳真道，
故佛教有密教與顯教之分、有平等法與無上法之別，儒門弟子子貢曰 : 夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。可以知道，孔子杏壇設教，也是明傳教化，暗傳真道。老子道德經五千言，主旨在宣明道之真體，因為言簡意深，言不易知，故世人對於此書，未能見重。在佛門的經典、或是儒教的經書中，所講的真道真理、真傳正法，在在暗示，處處祕藏，往往言在此，而意在彼，因此如今，任人展讀，但是只探皮毛，未能測度奧秘之真旨。
這唯一無二的真道，若不是夙根深厚的有緣人，實是難聞得此真道的，所以不同於普通的教化，高掛牌子，大吹法囉，實際上是想要暗中遴選佛子，救渡善良，此真道之所以暗度，是有原因的，須知，荊山之玉，與市旁叫賣之貨，本來就不同，現今三期末劫，惟皇特降真道，大開恩典，不論士農工商，皆可得聞此真道，實是千古未曾有之大法緣。
惟願兄弟姐妹們，趁此佳期盛會，切勿錯過機緣，根基深厚，得求真道者，也要真修實練，內功外果，車輪並進，成聖成賢、成仙成佛，在此時也。若未聞道者，不論中外、不拘種族、不別宗教，切勿固執門戶之成見，或常懷自是他非，拘泥科學之醉心，自誇萬能而自是，須知，天地至理故常有，而數應運而有變，天地循環，無往不復，際此旋乾轉坤之秋，宏道昌德之日，正法重光，真儒復興，五教合一，天運大轉機之期，人心大覺醒之候，一花五瓣，正當萎謝結實之過渡期，快丟掉固執偏見之私，速求真道，求回本心，廣種福田，積功累德，解脫冤債，了脫輪迴，登彼極樂，超拔九玄七祖，才是真聰明人。
切望人人，通權達變，因時制宜，切勿膠柱鼓瑟，不知權變，刻舟求劍，固而不通，認蹄作兔，執荃為魚，苦守枯株，終無所成，及至緣會一錯過，好機不再來，到那時才知遲了遲了，悔之晚矣。
千年鐵樹開花易 錯過普渡再遇難
渾沌未開，鴻濛未判，未有天地，先有一理，此理為萬物之生源，萬靈之主宰，原來宇宙之造成，萬彙之生化，皆有一定之理，是謂之定理，至鴻濛甫判，宇宙既成以後，天運之循環、陰陽之消長、草木之榮枯、人物之盛衰，皆有一定之數，理為造化之大源，數為興廢盛衰之法則，理即無極之真也，此無極之真，
無極之真就是道，是造化之真宰，是無形無象，無聲無臭，非色非空，妙無妙有，仙佛亦莫名其妙，聖人亦莫名奇其妙，因此太上強名之曰：道。理是萬古不變，故謂之定理；數是應運而有變，但變而有常，故謂之定數，道之自身，也遭受此數之推移，所以也有盛衰興廢，以符合數之循環剝復之妙用，不過任何滄桑之變，道本身絕無損失加減，永遠常在的，只是人之本靈，換房移居而已。道之興廢，並非自身之興廢，而是依照人心世運變遷，是人自興之也。
上天降道，分為三期，
陽與羊同音，假定做三羊來說，第一期青羊期，正當青春生長發育之時，羊之毛色，青翠潤澤，令人可愛，正當道運生發正法興盛，人心各循天道，順自然，鼓腹擊懷而歌，順帝之則。第二期紅羊期，正當炎夏，花開花萎之時，羊之毛色，赤褪焦脫的時候，道運也由正法遞變為相法的時代，道運式微，此焦遞之羊，漸漸無人照顧，終至歧路亡羊，自六祖以後，正法失傳，或刻舟求劍，或膠柱鼓瑟，或揠苗助長，五教從此變質了。第三期白羊期，正當秋收枯黃結子的時候，羊之毛色，老而斑白，道運也進入末法之世，世衰道微，人心不古，造成未曾有之大浩劫來臨。
天運循環，無往不復，際此萬法皆末之時，依數而論，物極則反，週而復始，數之使然也，此時正當正法重興，人心復古，萬法由末而返始，萬殊歸一本之大機緣，就在此時了，故上天慈悲，為救渡原人佛子、救教、救劫，特降真道，普渡三曹，特命諸仙佛，倒裝下世，廣設慈舟，大開普渡，洩盡祕寶，使人人知道本來面目，追根認祖，求回本心，大闡真道，拋下金線，救渡眾生，脫災離劫，共還故鄉，諸仙佛日夜奔忙，飛鸞勸化，喚醒迷人，不遺餘力，如今多有人醒悟。現在末期，白陽應運，普渡人、鬼、仙三曹，全在此道，奈何世人，還在黃粱夢裡，浩劫臨頭，任喚不醒，不知禍之將至，真所謂盲人騎瞎馬，夜半臨深池，危險在前而不知趨避，良可歎也。
救劫唯有此道，道為造化之大源，宇宙間所有的萬靈萬彙，上自天地日月、中之人物禽獸、下至草木蟲魚，莫不由此道而生、由此道而長、終必也由此道而壞。道也是造化之真宰，造化之奧妙，皆有一定之理，也有一定之數，因此造物之安排，備極巧妙，實是難以推測的，例如有利必有弊；有生必有死；有興必有廢；有成必有敗，這正是天道至公而無私、至正而不偏之特長，而且利以害隨；福以禍濟；強以弱克，剛以柔催；有物必有破；有生必有剋，必不使一方獨擅其長，而無他物可以制之者。
試觀蛇、蛙、蜈蚣之相制，以及五行之生剋，可見造物不偏與，造化忌滿溢，天道既能生之、長之，豈有不能制之、破之？
浩劫之由來，人自造也，劫既由人自造，也應由人自滅，因為人心失道，自造浩劫之因，天乃助緣，假借人的智慧，發明殺人滅國的凶器，使造孽者，將來自食其果報，這就是人造其因，天助其緣，以成其自食其果。不過兇器雖兇，必竟還是屬於後天有形之物，先天自有無形之不可思議的妙道可以制之，故曰：千算萬算不值得天的一劃，誠哉是言也。
天運迭轉末三秋 八三災難遍地流
九九浩劫誰能脫 救世惟憑一貫舟
修道要先知道之宗旨，若不知道之宗旨，就會盲從人心識神，以至於妄作妄為，猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，危險在前而不知避，危莫甚焉。
道本來是人人所固有，但是人人皆不知其自有，因為這道有變化無窮之玄奧，有生生息息造化之神妙，具有五眼六通之無上妙智慧，能知過去未來，森羅萬象之事理，大無不包，小無不貫，莫知其來，莫知其去，天下莫能知莫能見，仙佛也莫能說莫能名，玄上玄，妙中妙，是最精微之真天理，萬靈萬彙莫不得此而生成，聖賢仙佛，也莫不由此而成聖、成賢。又因為有此玄妙，有此奇祕，所以萬靈萬彙，雖有而不知其自有，也就無足怪也。也就是因為這樣，維皇上帝，才順勢應運，特降真道，使人們知道有個本性真我，但是降道之宗旨是什麼呢？
人之生也，最初原是在天地未闢，渾沌未分之前，先有一位大聖，憑太空虛無之炁，分形分性，孕育五老，此五老，各具一性，各在一方，東方曰『木公』；西方曰『金母』；南方曰『赤精』；北方曰『水精』；中央曰『黃老』，也就是五行之祖，五老既生，默念這位大聖鞠育之恩，欲申報本之意，遂遙上尊號曰：『玄玄上人』，上人乃將孕育生人之專則，委囑五老，而自己仍飛騰於太虛無形之表，五老恭承大命，共推尊木公、金母，修持其事，而黃老選擇須彌山為丹丘，尋真孔穴處，搏土為釜，安爐立鼎，自承其中為黃婆，另外赤精、水精二位，以水火既濟相助而為理，於是木公、金母二老，以金液練形之道，存神靜養，滌慮忘機，子午抽添，咸中其節，歲候將周，至已成之期，彩雲朝頂上，甘露灑須彌，二老知丹已熟，揭開其鼎，見其中有二物合抱，金母順手取其一視之，乃陽象嬰兒；木公舉一視之，是陰象奼女，二老大喜，又在山中同心視察，山間忽然飄起萬縷煙霞，充塞天地，於是起身窺探，見嬰奼已現法相，皆踴躍相慶曰：『斡旋造化，成就天人，不辜負道祖之命也』。之後嬰奼二子，棲止岩谷，採取日精月華，皆能洞曉陰陽，牝牡互交，胚胎始結，月歷十次盈虧，產出兩男，未幾，又產二女，從此以後，生生不已。這也就是九六皇胎原子之所由來也。追溯其根源，金母即是眾生之母，這是天生人，之後，參贊天地之化育，生生不已，從此以後，便是人生人了。
道之大源，也就是人生之根本，木有本；水有源，不論萬靈萬彙，莫不稟受此道，由無極而太極之造化而生成，也就是生靈萬彙性命之根本。最初天生人的時代，原人直接承受天命，稟受無極之真理而為性，故謂之正命，原人降世，贊天地之化育，從此以後，就是人生人，由祖先父母，稟受天命而為性，間接的由父母承受天命，是為受命，這也就是無始無終之無極真理，受天明命，而賦予人謂之性，所謂『顧諟天之明命』就是此之謂也。
性為先天之真五，妙合於後天二五之間，真假相依互凝，而性命立焉，性命之根本，即在此矣。先天所賦真性為真我，父母生的這個身體為假我，真假相依為性命，所以人各有二天，先天為本，後天為末，所以，四書大學云：『物有本末，是有終始，知所先後，則盡道矣。』
中庸云：天命之謂性，率性之謂道，既然知道天命為人之性，自然應該率性而行，敬天地，理神明，忠君愛國，和睦相處，尊重祖先，孝敬父母，尊重師訓，遵三教之經典，守聖賢仙佛之立言，求真逐妄，明八德，復本性，啟發良知、良能，己立立人，行功立德，消除前世冤孽，防止將來罪惡，挽世界為清平，化人心為良善，這就是修道唯一的宗旨，除此之外，絕無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無牴觸，坦坦白白，光明磊落，孔子所謂：有教無類，又云：攻乎異端，斯害也矣。
道者理也，理者道也，賦與人謂之性，人人必由之路也。中庸云：『率性之謂道』，又云：『道也者，不可須臾離也，可離非道也』。人之依道，如火車在軌；輪船在水；飛機在氣，人若離道，便是拔本塞源，自斬其根、自絕其源，就如火車脫軌，輪船離水，飛機離氣，禍害即至，又如駕船無舵，馭馬無韁，無有規矩準繩可以憑依，自然就會舉止失度，作為反常，在社會上，會受法律制裁，在陰司則受閻羅審判，生死輪迴，苦海無邊，災殃禍患，由此而起，冤債因果，也由此而生，冤冤相報，糾纏不清，因此說：『道也者不可須臾離也』。
孔子曰：『君子死守善道』、『君子憂道不憂貧』、『朝聞道夕死可矣』、『誰能出不由戶，何莫由斯道也』。由此觀之，可知道為人生之大本，性命之根源。古人也說：『若要保長生，需要存佛性』。又說：『沃枝葉，不如培根本』。誠哉是言也。
道是非時不降，非人不傳的，現今因為人心不古，造孽過多，累積成古今未曾有的大浩劫，所以佛家說 : 三期末劫；儒家說 : 日募窮途；哲學家說 : 物質終僵；耶蘇說 : 世界末日。天運至此，鑄成萬法皆末的機運，大道由正法遞變成相法，到如今的末法；五教也由枝榮而開花，而今已瀕臨花謝的時候了；人心由天道遷於仁義，如今已至無神道、無宗教、唯識獨尊的可哀地步了；至於劫數，也由第一期的九劫，第二期則倍增為十八劫，到現今三期末劫的九九八十一劫，都匯集於此大清算的時期了。
上天有好生之德，為了救心、救劫、救教的目的，既然有非常的劫運，如果沒有非常的真道，是無法救此浩劫的，所以維皇上帝慈悲，特降真道，普救三曹，使三曹 (氣天神仙、人間眾生、地獄鬼魂 )，得逢千載難逢的機緣，能夠明白大道的真理，知曉大道的奧妙，真根由來，出處止處，總得研究明白，所以第一期，救回二億仙佛，第二期，救回二億聖賢，而且到如今第三期，大開普渡的時候，倒裝下凡，借母投竅，代天宣化，化導眾生，上帝慈悲，特將大道的奧妙，命眾佛聖、神仙，飛鸞勸化，著書立說，大洩真傳妙理，但是，此時要特別注意的，就是雖然知道大道奧妙的真理、真根的出處，如果不知賦予人身中之止處的至善地者，還是屬於盲修瞎鍊，有如空中觀樓閣，海上望仙山，可望而不可即，終究是紙上談兵，無有實際，因為不明道之真根出處者，是修道無有目的地，可以憑依；不知道性理止處者，是進修無有目的地，可以依據，這樣，前無憑依，後無據點，何以修道 ？何能成道？神光二祖，講經說法四十九年，還不知『ㄧ』要歸何，因為未遇明師，未得性理真傳，也就無足怪也，所以古人修道，遍走天下訪明師，終究還是踏破鐵鞋無覓處，這也就是要有明師的原因，所以上帝慈悲，特命濟公活佛，擔任三曹大命的明師，而且又分靈下世，受天明命，兼先天師命，現身指授真傳，點開竅妙，這也就是明師出世的由來。
道是人之本性，是無極的真理，來自理天，故在天謂之理，賦與人謂之性（又曰：良心、道心），故謂之性理，這性理雖是人人之本性，各各皆自有，但是如果沒有真道降世，那麼不論任何人，都不知性即是道，道即是性，由虛無而生妙有，有生生不息之玄妙，由無極而生太極。縱然知道人各有靈性、各有良心，也只是指有形之血肉心，就以為是靈性也，誰知這乃是後天之血心、識心而已，須知，性理即是我們的天根，萬彙的生源，來時由如是處來，去時也應由如是處去，易經中的坤掛，謂之：『至善之中德』，孔子曰：『黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也』，儒曰：『執中貫一』；道曰：『抱元守一』；佛曰：『萬法歸一』，儒教之成聖；道教之成仙；佛教之成佛，三教皆傳此唯一無二之性理真傳也。
古聖王之傳統，十六字真言中，有『唯精唯一，允執厥中』這句話，也是指此；孔子問禮於老子，也是受此真傳；神光講經四十九年，他修道不是不長久，『只因不知ㄧ歸何，是以神光拜達摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅』，也是指求此性理真傳也；金剛經法會因由分第一，在其法會中，如來佛並無寫一句經、說一句法，僅僅表示一段無言之教，就已將無上之性理真傳，默示暗點於須菩提了。這就是以心傳心，教外別傳之心印大法，也就是所謂性理真傳，維皇降衷，就是此心法。
莊周曰 : 吾本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。順治皇帝出家詩云 : 來時胡塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。可以 知道世人常說世間是個苦海地獄，誠哉是言也。順治、梁武，棄帝王之貴而出家；釋迦捨太子之榮而修道；觀世音乃是金枝玉葉之宮主；何仙姑是富家妙齡之姑娘，何以捨富貴而求道，甘願棄錦衣玉食而求淡薄呢 ? 就是因為知道世間，是一座變化無窮，神鬼莫測的太極八卦大迷魂陣，不論神人、鬼魂、蟲魚鳥獸，莫不陷入此陣中。
我們人類，自從無極降落太極之時，雖然從生門而入，卻不能從生門而出，從此陷在此陣中，東奔西撞，南旋北轉，不分東西南北，不辨晝夜晴陰，紛紛攘攘，嘈嘈雜雜，道路迂迴有如蜘蛛網，一舉步，便有魔鬼揶揄，坑砍曲折，若一失足，就是蠱惑現身，內裡不實的陰陽變化，陣中不斷的五行生剋，弄得昏昏沉沉，迷迷網網，似睡非睡，似醒非]醒，若思念酒，便聞酒香陣陣，若想著財，即見金銀累累，一念舞場，則舞女在前，想到秦樓，即笙歌盈耳，醉眼朦朧，妖狐認作仙姑，神情顛倒，鬼關誤認為是天堂，這些迷人浪子，還不知死期將至，依然醉生夢死，有誰知道掌陣的魔王，正在摩拳擦掌，待機的魔兵，久以枕戈待旦，一旦魔旗一舉，五雷施威，八方震動，烽火齊發，雷電交加，兵戈四起，瘟疫流行，天昏地暗，日月無光，山崩地裂，鬼哭神號，到那時，方才悔悟，呼天搶地，一聲爹來，一聲娘，又有何益處呢，所謂平時不燒香，臨時抱佛腳，悔之晚矣。
上天慈悲，仙佛大願，憐憫眾生陷在陣中，迷而不醒，坐以待斃，因此，眾神聖不忍，跪奏瑤池金母，各願努力下凡，破此迷魂大陣，幸蒙老慈，大發鴻慈，特降真道，垂下一條金線，喚醒愚迷，又蒙老慈悲，運用無極真光，射入謎魂陣內，衝散陰霾，迫退天聾地啞，嚇退魔王鬼兵，又命明師，打出掌心雷，打開眾生迷竅，並指開一條明路，透出光明，照出迷魂陣的生門，使陷在陣中的迷昧佛子，一時驚醒，魂魄歸舍，回復知覺，重見天日，急急抓住金線，乘此靈光，一躍跳出火坑，但是因為陷陣日久，雖是跳出火坑，還有帶些陰霾，心地昏暗，身上未免還有一些邪氣，冤孽牽纏，惑亂本心，所以雖然覺醒，還有疑疑惑惑，不知所以者，尚不乏其人。
眾仙真佛聖，再運用三昧真火，真把那些十惡八邪，妖氛逆氣，燒得無蹤，大施佛法，傳授姓理心法，默運靈光慧劍，把三尸九蠱，八魔四相，碎屍萬斷，宣揚佛法，，大闡無字真經，闡明聖道，使各佛子，明心見性，大發真修，自然將六賊拴住，五蘊掃空，猿猴拴緊，意馬穿韁，佛法慈悲，普施甘露，使離火下降，坎水上昇，抽砍填離，倒轉乾坤，三寶聚會於黃庭，嬰奼會合於黃舍，丹成九轉，舍利結珠，丹書下迎，乘鶴跨鸞，拈花微笑，朝金闕，拜謁慈，會龍華，拜會群真，飲的是玉液瓊漿，吃的是蟠桃仙果，不生不死，極樂逍遙。
修道，這道就有如路一樣，就是要修復回家認母之西方天堂路也，這路在哪裡呢?就在我們的方寸寶田中，中庸所謂：天命之謂性，率性之謂道，之住性處者是也。性乃是由天所賦之無極真理，在天曰：天理，賦於人曰：性，易經坤卦把它叫做至善之中德，這是人的天根，出生時，由此路來，去世時，也須由此路才能夠回天，若不由此路出去，則是四生六道輪迴，所以太上把它稱為道。但是來既有路，何須再修呢？就是人自降世以後，陷入變化無窮之太極迷魂陣內，被陰陽氣稟所拘，受五行生剋所制，以至於靈明錮蔽，任由識心專權，魂為情思顛倒，魄為慾念顛連，迷真逐妄，認假作真，忘卻極樂故家園，貪戀虛花假境，失卻本真，哪裡知道來時的這條路呢？故順治皇帝出家詩云：來時胡塗去時迷，空在人間走一回之句，孟子也說：山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣。就是因為這條道路，自人生降世以後，就很少有人回鄉，哪有誰再去走這條道路呢，路既然久無人行，坑塹也就自然出現，荊棘也自然叢生，天凡一方，聖凡路絕，因此必須要修道。
修道必須要有始有終，這就需要先信道有篤，修道才能有恆，假使認道不真，則信仰不堅固，意志不堅，則易反易覆，持心不謹，易受煽惑，義氣不剛，易生退卻，眼光不遠，必定喜新厭舊，悟道不深，也不能堅持到底，半途而廢，望洋而返，因此要認道有真，認理有實，才能夠發出真誠，也才能有始有終，因為栔而捨之，朽木不折；栔而不捨，金石可鏤。所以大學之道，在明明德，要知道此明德者，必須先格物致知，故曰：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，這也就是修身必由之路徑。
而且修道貴乎有恆，恆就是常，恆久不變，始終如一，大學云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。也就是說，修道者，必須要有恆常之心，才能有始有終，若有始無終，事必無成，有終無始，也必難成事，有其始，必有其終，是為木有本，水有源，源長根固，方能有成果之完善，若有其終，而無其始，就有如瓶中插花，有枝葉而無根本，因為其根不植，其枯萎也就立可待也，修道若無恆心，最初雖有凌雲之壯志，凜冰霜之堅真，若遇時至境遷，則中途變志，以至於消剛為柔，染潔為污，變智為昏，就會見難思避，見異思遷，喜新厭舊，認賊為父，自斬其根，自絕其源，如此，不是很可惜嗎？
現今這個時代，正是修羅混世，播亂倫常，廢棄禮教，敗壞道德，棄絕仁義，無家族，無社會，倡共產，主公妻，人獸不分，無父無君，這種思想，甚於洪水猛獸，可憐世道，先遭受楊墨之毒，後又受修羅赤化之蹂躪，而一般平庸之人，不知真理之所在，也不明白天命之攸歸，盲聽瞎從，隨波逐浪，有如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，終至旋入毒窩，陷入鐵幕，才後悔當年鑄成之大錯，如今呼號無門，至於未入陷境者，也早已把固有道德，棄如敝屣，不畏天命，侮慢佛聖，把經書視做廢紙，孝悌忠信，禮義廉恥，全部淪亡了，兼之，萬教齊發，左旁疊興，真隱假顯之時，若無恆心者，往往會被魔障所惑，心無定止，意似浮萍，有始無終，結果一事無成，腳踏兩船，終究陷溺，萬劫不能翻身。
聖賢仙佛，悲天憫人，著書立說，木鐸長鳴，若還不能黃粱夢覺，幡然悔悟，及早回頭者，未免也太可惜了。聖人云：人而無恆，不可以作巫醫。就是說，若是沒有恆心，尚且不可以作巫醫，何況修道，更需要有恆心了。況且，聖人之道，有如日月經天，江河行地，恆古常存，雖天地混沌，山河變遷，而聖人之道，也不能更易，因此，必須早日覺醒，跳出樊籠，看破世情，認清天理，立穩腳跟，必須死了血心，才能受持真道，超脫輪迴，脫出浩劫，登上消遙之天，內功外果並行，性命雙修，度己度人，切勿做個自了漢，才不辜負上天降道之本意。
天不變兮道不變 耿耿此心隨境見
信我金剛不壞身 何仿百折經磨練
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