一.為什麼要求道？
(一)丹經云：任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。熟讀千經萬典，不如明師一點。
(二)佛經云：講徹法華經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不得明師指，仍須輪迴受。
(三)五祖：〔生死事大，無常迅速；汝等終生只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救。〕的省思
二.五教聖人求天道的事實----歷代仙佛苮皆因求道修道苮而成仙佛倈
(一)孔子受點於老君
(二)釋迦受記於燃燈
(三)老子受道於太乙
(四)耶穌受道於施洗約翰
(五)穆聖受天神迦伯列的指點
三.求天道有哪些的好處呢？
(一)可以超生了死
1.要找到根才能成佛祖
2.我們的根在哪裡----靈性，生從何處來？死到何處去？
(1)象天乎？ (2)氣天乎？ (3)理天乎？
3.知到回天之路，才能超生了死。
4.求道才能知道回天之路
5.五教聖人的印証
(1)道家：玄牝之門
(2)儒家：至善寶地
a.三人行必有我師焉，擇其善者而從之。
b.朝聞道夕死可也
(3)佛家：靈山寶地
a.觀音菩薩�_佛在靈山莫遠求 靈山只在你心頭
人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
b.釋迦佛祖談正法眼藏
(4)基督教：十字架
a.耶穌基督：要背起自己的十字架，不要因我跌倒的人有福了。
b.施洗約翰：接受聖靈與火的施洗
c.啟示錄的印証：受神的印記，方能躲過世界末日。
(5)回教：回回之地
a.莫罕默德�_惜我後輩迷性天 遵訓速惺求天然
生死大路金覺道 達本還原步九天
b.祈禱文的啟示：阿里夫兩目米目
(二)可以改惡向善，棄邪歸正，利人立己。
1.能提升自己的心境，改過向善，而達到超脫生死的境界。
2.九玄七祖，同霑恩典，廣大眾生，也能因你的救渡而得救。
(三)可以消禍劫，解冤孽。
1.三災八難到處有
2.劫難之由來
3.求道修道之人，能消冤孽，因此能躲劫避難。
(四)能改造命運----七真傳中苮邱真人的印証倈
(五)能與彌勒佛結下殊勝的因緣
1.將來如歸空，可帶業往生天佛院，繼續修行。
2.有緣參與龍華大會，成就〔見佛聞法証果〕的殊勝因緣。
五.結 論：行盡世間天下路，唯有求道不誤人。
(一)從求道的好處，我們知道〔為什麼要求道〕的理由。
(二)從求道的好處苮可以看出天道的殊勝，也證明我們的抉擇是正確的。
(三)我們都求了道，更應該去珍惜，努力去修辦道，才不會辜負天恩師德。
以下參考資料：（全部是編者轉載）
第一篇轉載的文章
| 為何要求道？
道為人之本性，為性命之根源，在人身中，就是人人所固有，怎麼又要求道呢？既說人類萬靈，莫不是得此性埋妙道而生的，這便是有生之始，這個性道，即已賦在人類萬靈的身上了。怎麼第一期青陽，第二期紅陽，現在第三期白陽，三期末規，都須有 維皇降道的必要呢？ 因為這性道，微妙得難言，雖在人身中，其出入也，並沒有影象之可見，其來去也，亦沒有聲響之可間，故不論天地、人靈、萬彙，都是有而不知其自有，若無 維皇上帝的天命，特降真道，授命於明師，指傳這個「性理真傳」，點開竅妙，闡明萬古奇秘的「心印大法」， 那麼任你賢過顏閔，智勝范增，亦是無法可以知道這個性理妙道的來源出處！玄關善地。怎能知道他的奧妙呢？他的寶貴呢？怎知他與天地萬靈萬彙，具有生死緊密的關係，造化無窮的玄妙處呢？所以古聖王軒輳，亦須拜師七十二；繹迦放棄青宮之貴，而入雪山修道；孔子求師問禮於柱下； 神光立雪少林，斷臂示誠者；皆為要求此「性理真傳」之真道也。孟子曰：「人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求，哀哉」！可知世人悉把本性良心放失，而不知求者久矣。然性道良心，既在吾人的身上，怎會放失呢？因為由理天賦命與人這個性理，自入太極迷魂陣以來， 經過太極的造化先天化落後天，純潔的本性，為陰陽氣稟所拘，純善的良心，為世情物慾所蔽，先天的真意妙智（般若智），化為後天情識聰明，元神化為識神，真靈被五行所制，理性變為氣性，氣性又變為質性了，因為這樣的變遷，就把這個道本心的主人翁，貶在一隅，真君退位，血心當權，識神用事了，耶穌教主所謂「上帝讓權」即是指此義來說的。
因是造罪招愆，結冤造孽，因果牽纏，輪迴不了，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由是發端了﹒，從今而後，世人一概，都是在苦海中求生活，向地獄裏尋死路，當初來時那條正路，已經沒有人間津了，這個八德真經，還有誰要去顧盼呢？所以這條真經正路，遂至茅塞不通，天堂樂國的門前，可以羅雀了，孟子所謂「山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」，即此之謂也。
若不求道，不能明白本心的來源、及止處，亦不能知本心放失的原因，及被錮的地方；若不修道，不能剷除途中這些障礙物，怎能容易進軍，不進軍，怎能叱退那些包圍著本心的妖物、魔怪，所以必須求道、修道，才能救回本心，回歸故家鄉極樂國，使吾們的主人翁，重見天日，拜見 老中，歡會龍華，何等的美滿阿！
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第二篇轉載的文章
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何以必要求道 道為人之本性，為性命之根源。在第一章，第二章，已經詳 細說得明白了，道既為人之本性，在人身中，就是人人所固有 的，怎麼又要求道呢？既說人類萬靈，莫不是得此性理妙道而生 的，這便是有生之始，這個性道，即已賦在人類萬靈的身上了。 怎麼第一期青陽？ 第二期紅陽？現在第三期白陽？三期末劫，都 須有維皇降道的必要呢？因為這性道，微妙得雞言，雖在人身 中，其出入也，並沒有影象之可見，其來去也：亦沒有聲響之可 聞。故不論天地，人靈，萬彙，都是有而不知其自有。芳無維皇 上帝的天命，特降其道， 授命於明師，指傳這個「性理真傳」， 點開竅妙，闡明萬古奇秒的「心印大法」。那麼任你賢過顏閔， 智勝范增，亦是無法可以知道這個性理妙道的來源出處，玄關善 地，怎能知道他的奧妙呢？他的寶貴呢？怎知他與天地萬靈萬 彙，具有生死緊密的關係，造化無窮的玄妙處呢？ 所以古聖王軒 轅，亦須拜師七十二；釋迦放棄青宮之貴，而入雪山修道；孔子 求師問禮於柱下；神光立雪少林，斷臂示誠者，皆為要求「性理 真傳」之其道也。
純潔的本性，為陰陽氣稟 所拘，純善的良心，為世情物慾所蔽，先天的其慧妙智（般若 智）化為後天情識聰明，元神化為識神，其靈被五行所制，理性 變為氣性，氣性又變為質性了。因為這樣的變道，就把這個性道 本心的主人翁，貶在一隅，其君退位，血心當權，識神用事了， 耶穌教主所謂「上帝讓權」即是指此意來說的。
因果牽纏，輪迥不 了，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由是發端了。從今 而後，世人一概，都是在苦海中求生活，向地獄裡尋死路，當初 來時那條正路，已經沒有人間津了。這個八德其經，還有誰何要 去顧盼呢？所以這條其經正路，遂至茅塞不通，天堂樂國的門 前，可以羅雀了。孟子所謂：「山徑之谿間，介然用之而成路， 其間不用，則茅塞之矣！」即此之謂也。
若不求道，不能明白本心的來源，及 止處，亦不能知本心放失的原因，及被錮的地方，不修道，不能 剷除途中這些障害物，怎能容易進軍？不進軍，怎能叱退那些包 圍著本心的妖物魔怪？所以必須求道、修道，才能救回本心，回 歸故鄉極樂國，使吾們的主人翁，重見天日，拜見老母，歡會龍 華，何等的美滿啊！ |
第三篇轉載的文章
| 求道有什麼好處？
道者路也，乃是要回天堂西方極樂的正路，卻不是凡塵俗世的人路，也不 是顯入苦海的迷路，更不是墜入輪迴的末路。這條路在那裏呀？悟者近在目前 ，一步可以直超，迷者遠在十萬八千里，經千萬遍的輪迴，還是找不出這條正 路，雖幾萬年，亦是走不到的最奇秘的路呢！ 原來這條路，是在吾人的本性中 ，來自理天的，在理天謂之無極真理，賦於人身中，乃謂之性，故日「性理」 ，來時既由如是處來的，去時亦應向如是處去，這就是人人生死來去，必由之 真經正路，所以又稱之日「道」者，就是這個緣故了，孔子曰：「誰能出不由 戶，何莫由斯道也」，即是此義。
繹迎當時棄青宮之 貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非樂土，生死皆非好事；生在陽 世也是活地獄，死在陰間是死地獄，生死總在地獄苦海，陰陽兩地，皆非善地 ，活地獄，死地獄，皆非樂園也，因此我們必須求道，受明師指授「性理真傳 」，超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，求道 所以要超生了死者此也。
才能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正 ，轉識為智，守正除邪，所有作為，皆依中道本性為師，故孔子曰：「三人行 必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，此言本性良心，即吾們的 良師，舉凡有所作為，依此良心做去，則萬無一失了，其不善者，即耳目招搖 之謂也，所以求道，才能改惡從善，去邪婦正，誠然有之。
所以必須求道，求回 本心，才可以消禍劫、解冤孽者，明矣。果能求得良心正道回來，自然知道禍 規之所由來，冤孽之所由結，自能悔既往之過失，自怨自艾，誠心懺悔，極力 行功立德，以償宿孽愆尤，自然冤解孽消，無有牽纏，且從玆以往，一意一念 ，悉依本心為主，、一舉一動，悉依八德是尊，那能再結孽債，再造卻因呢？似 此新仇不結，舊恨然存，身心清靜，自然禍規冤孽，不解而自解矣。
心不離道，兼之祖宗積德深 厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也；或自有生以來，疾病 纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者 ，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏種惡革，自然不得自食好 果，所謂天網恢恢，報應不爽， 信不誣也。禍福無門，惟人自招，欲改命運者 ，必待求回本心，把福田的惡草除盡，重植佳禾，將來自得佳果，哲家洪子云 ：﹃蓋世功勞，當不得一個「矜」宇，瀰天罪過，當不得一個「悔」字﹄，試 觀邱祖，當初乃係金蛇鎖口，最兇惡的命運，求道後，努力責修，積功果， 終至寬解孽消，不知不覓之間，冥冥中，把他的陰紋，改變雙龍搶珠的大貴格 了，求道之好處，由此亦可以瞭然於心矣。
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第四篇轉載的文章
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求道，道是什麼？ 原來這個道，就是吾人之本性。儒教謂之良心；佛教謂之金 剛；又稱為菩提心；道教謂之道，又曰谷神。總而言之，即是佛 性也，名稱雖是種種不同，其實則一也。按這本性，來自無極理 天，在天謂之理，又謂之天命；賦與人則謂之性，又謂之道心， 良心，循此性(良心)而行，即謂之道。 故中庸云：「天命之謂 性，率性之謂道。」這個性，本屬無形無象，無聲無臭，無朕 兆，無端倪，不可捉模，不可測度，似空非空，似有非有，貴是 空中有妙有，有中有妙無。老子云：「道之為物，惟恍惟惚。惚 兮恍令，其中有象，恍兮惚令，其中有物，杳兮冥兮，其中有 精，其精甚真，其中有信。」 信者，即道之精華也。其微妙女 奧，實非筆墨所能描寫，亦非口舌所能形容，為大道之貴體也。 實體無相，乃妙有之其相，非塵世之有聲色，有名相，之假體假 相也。天地雖大，不得此妙道不能成；人物雖靈，不得此妙道不 得生；宇宙萬彙，莫不是得此妙道而生成的。 萬靈萬彙，雖各自 有，但不論誰何，都是有而不知其有，但是一刻亦不得離開此 造，一離道，就是拔本塞源，性命不保了。怎麼說呢？因為這個 性理其道，乃是萬靈之天根，性命之生源，萬桌之根柢也。若果 拔了本，絕了源，其枝未還能茂盛嗎？還有性命之可言嗎？三教 之性理真傳，即在此耳！ 自數千年前，中庸己有證明：「道也 者，不可須臾離也，可離非道也。」這不是明證嗎？可知道即 理，理即性，性即是良心，亦即是佛。要超生了死，脫出輪迥， 躲劫避災，成聖成佛者，悉由此道也！道之寶貴，不用說而自明 矣！釋迦不慕太子之貴；妙善不貪公主之榮。 古人絕塵離世，拋 妻離于，苦修數十年，非無所為也！為求此性理真傳之大道斗！ 此玄妙之聖道，先天地而有，然莫能知其始，後天地而存； 然莫能知其終。其微妙玄通，雖聖人亦莫明其妙，莫能名其名。 故老子說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下毋，吾不知其名，字之曰道。」此即道之 由來也！
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第五篇轉載的文章
| 求道的意義
求道是什麼意義？求是追求，就是要來追求這這是什麼東西，其來源出處是什麼地方，其本體資相，有無形色，在吾們身上什麼所在，與人類萬物，有甚麼利害開係，是怎麼寶貴，怎麼奧妙，原要切切實資，追求得明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方，行道有恆，成道自然可期可必了。 孟子曰：「仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」(告子)求道就是要尋回失去的天理良心。大學云：「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修」， 此言先要格物致知，終能發出誠意正心，意誠心正，然後可以修身修道，此乃聖人遺留的證明，由此觀之，修道必須先求道(求知止所)者明矣。
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