仙佛聖訓 三寶
一寶
人神聚集處
亙古不改不偏倚
二寶
不言卻真言
真命從來不口言
真心體會用心唸 隱惡揚善調心念
三寶 無印之印章
子亥長抱赤子顏
好壞不見持中間 不增不減性為先
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人生何處是歸家
「人生如戲，戲如人生，戲罷鑼鼓畢，何處是歸家？」現代心靈學甚至特殊科技都證明了靈魂的存在，靈性不滅定律更早為世人所公認。既然靈魂不滅，自然就產生了靈魂最終歸宿的問題。
自古至今所有修行人，其修行的目的無非在為靈魂找個永久歸宿，也就是追求靈性的解脫。然而要達到靈性究竟解脫並非易事；要達到靈性究竟解脫，首先必須得「道」。
各位方才已經得了「道」，所以大家才會恭喜各位。從今而後，只要「存好心、說好話、做好事。」並且撥空來研究道理，參加度化眾生的行列，保證將來死後靈性一定回天堂，不再生死輪迴。同時，在地府的祖先也沾到光，今天起每天可以定時到廳經所去聽仙真菩薩講經說法，並且隨著我們行功立德慢慢升級，甚至可由咱們辦理超拔，脫離地府，回歸人類的故鄉──無極理天。
引保引進從此聖道前
求道要具備三師──點傳師、引師、保師。
點傳師：領受天命代替一代祖師濟公活佛、月慧菩薩為眾生點道、傳法。
引師：引進我們走入佛門，求得大道，恩同再造。
保師：向我們保證此道乃上天所降，得道修道可以成道，絕非邪道，亦非騙我們錢財。
求道之日乃大喜之日，永誌在心莫忘記。
天降大道之因由
先天大道亙古不輕傳。早期單傳獨授，先修後得；當今天時不同，大開普渡，先得後修。何以故？乃因當今世上科技登峰造極，物質文明高度發展，精神道德層面卻日趨低落。由於時下世上人心不古，道德淪喪，奸盜邪淫，因而招來劫數連連，天下大亂，尤其空前浩劫將臨，上天不忍玉石俱焚，所以降下先天大道，拯救良善，讓善良之人躲過浩劫。
同時當前三期末劫之際，也正值上天辦理收圓，有緣善信得道修道，死後靈性返回天上故家鄉，天上佛子大團圓。 彌勒應運濟佛當道
白陽應運，上天降道大開普渡乃以彌勒古佛掌旗，濟公活佛、月慧菩薩施教，因此我們道中以彌勒佛為主要崇拜之神祇，濟公活佛為老師，月慧菩薩為師母。
生死門戶玄關竅
第一寶玄關竅：此乃靈性出入的正確門路、修道的要領、靈性寓居之所，修到以此入手，五教聖人皆由此處修成正果。任何人不管信仰何種宗教，要想成仙成佛證道歸真，必須掌握此竅門。五教經典中階暗藏此一法門，我們且以五教經論來印證。
一、 佛家：
A. 菩薩像額頭上的痣及在向世人暗示此一修道的竅門、成佛的秘密。
B. 觀世音菩薩手持淨瓶柳枝也在暗示此處。
C. 「紫竹林中觀自在，蓮花座上見如來。」亦復如是。
二、 道家
「谷神不死」乃向世人揭示此處住了不生不滅的靈性。
三、
耶教
A. 耶穌基督被釘死在十字架上，此乃上天藉這個形象給世人暗示十字架中有位不生不滅的真人。〈真人不死，靈性乃真人也。〉
B. 耶穌基督曾向門人說：「能背著自己的十字架的人才配當我耶穌忠實的門徒。」言下之意，能找到自己十字架的人才能達永生。這個十字架就眼前明師一指處。
四、
回教
回回之地是也。
五、 儒家
A. 子曰：「朝聞道，夕死可矣！」此道乃今日大家所得的先天大道，生死解脫之道，所以可以死而無憾。
B. 子曰：「孰能出不由戶，何莫由斯道也？」人人出入必由正門，但為何人人捨正門而不走？
玄關一竅是正門〈主宰官〉，其餘皆為旁門左道，臨終靈性脫殼走旁門左道，將入四生六道輪迴。
眼〈視察官〉 靈性由此出殼轉生為 卵生
耳〈探聽官〉 靈性由此出殼轉生為 胎生
口〈出納官〉 靈性由此出殼轉生為 溼生
鼻〈審判官〉 靈性由此出殼轉生為 化生
肚臍 靈性由此出殼轉生為 貧賤中人
泥丸宮 靈性由此出殼轉生為 富貴中人
大地眾生全在四生六道輪迴，六道之中以富貴道為最好。釋迦牟尼佛與觀世音菩薩當時都是富貴中人，但是他們識透人生之虛假，富貴榮華盡是虛幻，無法避開生老病死苦，因此毅然決然拋開富貴榮華，立志追求解脫，後來得道成道，才有今天我們所崇拜的釋迦牟尼佛與觀世音菩薩。他們當年所得的跟我們今天所得的是一樣的。
由以上可見，我們今天所得的道是五教的源頭、核心，跨越宗教，超越千經萬典，是五教共通的真理。職是之故，我們得的是至高無上的萬教之宗。
得道有驗證
所有道親得道之後，好好做人，只要不反道敗德，死亡降臨時呈現冬不挺屍，夏不腐臭七天，面帶安詳的瑞相。
通天神咒五字真言
第二寶口訣 ：
第一個字意涵無極理天──人類的故鄉，上帝寓居於此，得到佛子回到這裡。
第二個字意指太極氣天。氣天尚在陰陽龍罩之中，受氣數限制。世間忠臣、孝子、節婦、烈女死後靈魂到此天享受清福，福盡續墮輪迴。
第三個字指象天，咱們居住的物質世界。
第四、五個字乃祖師名號。
回天信物手印憑
第三寶合仝
子亥相掐形成一個「孩」字，意味著我們皆是上天小孩，純善無惡，人人是佛，可是來到後天受後天氣稟拘束，物慾矇蔽，佛性未能展現。今日得道之後，要藉修道改毛病去脾氣，恢復天真無邪的「赤子之心」，好回天上國度。
另外合仝尚含劫數之意──
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三 期 |
口 訣 |
合 仝 |
劫 數 |
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青 陽 |
無量壽佛 |
蓮 葉 |
龍漢水劫 九劫 |
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紅 陽 |
南無阿彌陀佛 |
蓮 花 |
赤明火劫 十八劫 |
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白 陽 |
O O O O O |
蓮 藕 |
延康罡風劫 八十一劫 |
※ 護身符令隨身帶 災劫不侵天衢行
三寶在生時可為護身符，死後回天堂路上充當通行證。使用方法如下：
玄關竅：意念貫注此處，即刻受到仙佛的加被護佑。
口訣：默念在心中即可產生效用，不可唸出聲。
※ 天機秘寶不可洩
三寶乃天機秘寶，不可洩漏，禁寫筆記，上不傳父母，中不傳兄弟親友，下不傳子女。有心渡化的話，領他們來求道，經過同樣的手續由點傳世來傳才有效。今天能在這兒傳授講解，乃因方才點傳師在辦道之前，請諸神護法，百步之內鬼神不能入內，求道人立愿之後，始對其傳授，等護法神送走，佛堂也不談三寶。
※ 功德銀兩不飽私 素食三天感天恩
按規定，每位道親求道時必須繳交一點功德費。這些錢充作慈善基金印善書，作各種慈善事業，成就的功德歸各為所有。
按傳統規定，要得聞亙古不輕傳的寶貴的大道，必須先吃素三天。事前沒吃，事後補吃，已感懷上天降道之恩與體念上天好生之德。
解脫之路今起步 學道修辦效賢行
求道只是入門，是解脫的開始，往後還得接近佛堂研究道理，將來成道才更有保障。
還有，別忘了引保之恩情，今後一心追隨引保師好好學道、修道、辦道，將來道成天上，名留人間。
貳、求道的好處
當今世人做事總要知道有何實際利益，求道也是。
談到求道的好處，可以說罄竹難書，真要談的話，大概可以粗分下列幾點：
一
. 可以超生了死
凡夫眾生總在四生六道生生死死輪迴不已，不管在哪一道，總歸是受苦，因為三界都是火宅，都是苦海，唯有跳出三界，結束輪迴，才出苦海，登彼岸，返故鄉。要跳出三界，脫離四生六道輪迴，必須求得大道。得道得的是回天之路。得道之人在今生到了盡頭，可以循著回天之路返回天庭故鄉，結束六萬年來生死的流浪。
二.
可以改惡向善
人在世上，輪迴已久，習染極深，善良本性已喪，良心已被慾蔽情封，舉心動念總是自私，歹念惡行，習以為常。
求道後，找回了良心本性，從此元神甦醒，人心血心退回原位，本心良心作主，因此求道之後，人自然會改邪歸正，改惡向善。
三.
可以改變命運
「禍福無門，唯人自招」，每個人命運之不同各有因果，求道後的人，由於已找回了本性良心，做事憑良心，而且體認「善惡有報」的道理而努力行善種福田。種多了福田，命運自然改變。並且，求了道，明白人的靈魂天上來，
天下蒼生、畜類都是兄弟，真正體認「四海一家」「民胞物與」，於是對人對動物自然產生愛心，
人際關係因而改善，命運也因此可以扭轉。
四.
可以消冤解孽躲災避劫
人因放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為違背良心，不合天理，所以造下禍劫，結下冤孽。求道找回了本性良心，知禍劫之所由來以及冤孽之所由解，自然能悔既往之過失，誠心懺悔，極力行功立德以償宿冤。另一方面，由於八德是遵，不再造劫因，如此一來，舊孽日消，新仇不結，久而久之，自然冤消孽解免禍劫。並且，道中有句格言：「人在道上便不在劫中。」求道之後，只要能誠心修道，人人都受到道傘的庇護，能躲災避劫。
大道自古不輕傳，今逢三期，上天開恩，三曹大赦，有緣佛子均可得聞此亙古不輕傳的道，受道的庇蔭，
享無盡的好 處。尚未求道之人，尚何所待也？
詩曰：
求道為何求
為明生死由
回天路明然
生死便得休
叁、求道後修道之功夫
求道只是入門，只求得了修行成佛的門路；門路掌握了，還得去用功夫才能成就。換言之，天堂的路已明瞭，但路途遙遠，不去行走是不會抵達天堂的。
如何平順地走完這條遙遠的天堂路便是修道的功夫。功夫了得，天堂便如預期順利抵達；功夫不行，前途坎坷，遍地荊棘，天堂便遙不可及了。
那麼究竟求道後以何為功夫呢？其實也不難，修天道從人道做起，人道圓滿天道成。
求了道之後，不管在家庭、社會，做人做事本著良心，恪遵三綱四維八德…等一切道德規範，不離開家庭，不放棄事業，夫婦同修，父子母女同修，營造美滿的修道家庭。行有餘力，參辦佛事，渡化眾生，半聖半凡，立己立人，達己達人。也就是從事中國古聖先賢所謂的內聖外王的功夫。
然而，要真正進入此種修行境界，必須經過足夠的課程的洗禮，才能對道產生信心，發出誠心，開始過著修道的生活，實現人生的真善美，最後走完天堂路，返回故家園，永享天倫，永脫輪迴。
詩曰：
人道圓滿天道成
三徽五典恪遵行
勤立功德品蓮建
理天逍遙萬八冬
肆、道與教的區別
前 言
當今三期末劫，真道降世，同時萬教齊發，正邪混淆。身為得聞先天大道的白陽修道子，必須對於道與教的關係以及其相互間的差異加以探討釐清，將來我們在修道過程中面對千門萬教、妖術邪法的蠱惑，才能立穩腳步，不被迷惑。唯有如此，我們的方向方不致偏差。
聖經上說：道是真理、道路、生命。這是聖經上對道的詮釋。對於道的認知，這裏只給我們一個模糊的概念，至於其中的真意──即耶穌的本意，我們就無從得知了。
今天身為白陽修道子，我們受了明師一指點之後，我們知道天地之根、人性的本源、生死的根由，我們再來看聖經這句話，就能很容易地給予下個貼切的註解。
道是真理、道路、生命。
真理，它是絕對的，唯一的，不變的。
道路，它是生死解脫，達永生之路。
生命，是永恆的生命，不朽的靈性。
合起來講：道是一條獨一無二永遠不變的生死解脫達永生之路。這條路的盡頭便是天國、人類的故鄉。在天國裏我們永生不滅。
當一代祖師透過點傳師傳授我們正法眼藏時，我們說是得「道」。得的是什麼道？就是這回鄉之路。
然而這條路上崎嶇坎坷，荊棘遍地，艱難險阻，我們要如何在這路上邁開大步，勇往直前，永不退縮，一直到達目的地──天堂？這就需要功夫了。這時候道場上為我們提供了教化，例如：仙佛菩薩臨壇教誨、前輩點傳師慈悲、以及講師們的開導……在在都在教我們如何走完這條回天之路。這些都屬於教化的範圍，即所謂的「教」。因此我們說先天大道道場上有道有教。這裡我們已經約略可以窺得道與教大致上的不同了。
世界五大宗教與道的關聯以及其宗旨。
五教聖人同樣來自天堂，奉了造物主上帝之命來到世上各個不同的角落，依當地不同的語言文化、社會背景、生活習俗，創立了五大宗教，對眾生施以教化。
由於他們是來自同一個地方，奉了同一位神祗，所稟承的最高真理是一樣的。因此他們所創的五大宗教的最高真理是一樣的、共通的。換句話說：五教是同一根源、同一真理。五教的最高宗旨也是一樣以「復性」為目的。
佛曰：明心見性 萬法歸一
道曰：修心煉性 抱元守一
儒曰：存心養性 孰中貫一
耶曰：洗心移性 默禱親一
回曰：堅心定性 清真返一
從以上我們可以發現他們都以「一」作立教的根本。所以說五教同理同源，全是要人在「心性」上下功夫以達到「恢復本性」的目的。
然而由於時運未到〈道以往是單傳獨授〉，五教聖人傳「教化」，所以五教信徒能得真傳者少之又少。未能掌握萬法的核心〈即根本，即修道的要領〉，要想達到恢復本來性體，自屬不易。於是五教剩下來的功用也就僅留下社會教化功能：導人向善、淨化人心、補法律之不足、維護社會道德秩序、給世人一個立身處世合理的方向，造就良民與道德典範。另一方面，五教也為人類提供了領受真道前的先修教育，也就是預作入道出世的準備。以上便是五教的宗旨與功用。
宗教的淪落
宗教一旦離開了以上的範疇，就不再是正教了。以下是五教至今的演變：
道教：當今之道教已失去原本道家的基本精神與老子立教的本意了。道家原本講的是清靜無為，返璞歸真，可是到了漢代張天師一改道家風貌，道教逐漸演變成當今畫符、念咒、煉丹……等神奇怪異之術法了。
佛教：佛門的心法真傳，自六祖惠能之後，宗風已斷，尤其有派別之爭，後來更把完整的佛法分割成七零八落，至今除了誦經坐禪外，「心法真傳」、「大乘佛法」已無人知曉了。
耶教：耶穌把真理寄託在十字架上，然而十字架的真義有誰領悟？所以當今世上基督徒雖然眾多，但大都是流於形式，把宗教當作一種社交活動了。
儒教：中華文化以儒家思想為中心，中華兒女個個受過儒家思想的洗禮，但當今誰能真正領悟和實踐「讀聖賢書，所為何事？」這句話了。今日讀聖賢書變成了人們謀求功名利祿，嬌妻美妾的工具和手段，也因此世上才流行「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」這句話。
回教：自從穆罕默德死後，回教分門別派，屢起宗教戰爭。目前世上宗教戰爭最多的可以說是回教了，所謂道的精要已不復存在了。
凡宗教偏離正軌，離開了原本教主立教之本意，喪失了導人向善的功能，專以神奇怪異迷惑大眾，以盲引盲，導人趨向迷信或假藉神意騙財騙色或種種違反公序良俗的宗教，或不求自己圖謀復興，反以專門攻擊他教甚至破壞正法，毀謗正法的教團，都淪為外道邪教。
四果旁門
由於五教有些已偏離正軌，引發出四果旁門──術流動靜──妨礙世人走入正道。
術：即法術：畫符念咒、騰雲駕霧、撒豆成兵、點石成金……等。
流：週流也。雲遊四海，募化十方，朝山拜佛、佛寺建塔，算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、應驗如神、三教九流、諸子百家、口頭三昧、均屬流道。
動：行動也。凡習一切氣功運動如朝陽氣、天斬氣功、外丹功、搬運吐納、服乳嚥精……一切有為造作均是。
靜：寂靜也。枯坐死禪、靜坐觀空、數息止念、抽坎填離、運轉週天。
這四果旁門與超生了死無關，換言之，它不能讓我們解脫生死輪迴，而且會為我們帶來進道、悟道的障礙，不可不慎。將來假祖師全都以這四果旁門作誘餌來引誘白陽修道子脫離金線，投向魔門。
道與教在特質上差異之所在？
道即是理，它獨一無二；教有多門，作無窮的衍生。因為歸元無二路，方便有多門，所以道只有一個，教卻有千門萬教，不管信仰何種宗教，要想解脫生死，必須得此大道。
道之最高主宰是上帝：教的最高神祇是教主。所以道主權在天；教的主權在人。
道是非時不降，有隱有顯；教不受時空限制，可以淵源流長。
道是非人不傳，傳道對象有選擇性；教是有教無類，平等教化。
道有一脈相傳的道統；教無道統。
道是出世法，得了可以了脫生死；教是入世法，可藉以修來世福報。
道是宇宙萬法的核心；教是外圍知識。也就是說：道是根本；教是枝末。一切教化全在闡揚道體、註解道體，但不明道體的人，從一切教化中卻無法了解道體之所在，也就不能解脫生死。所以才有以下的說法：
道是路來理是法 千經萬典證明它
翰墨文章滿天下 卻無一人知道法
經集綱史人人讀 缺少一指路便差
結 論
我們得的"道"是宇宙的核心、天地之根、人性之本源，也是千法萬法的源頭，得了它，可以透過它，了悟宇宙之玄奧、天地之造化，揭開生死之謎，了結生死之一大事因緣，可以證得正等正覺的佛道。
當今白陽應運，該是五教功成身退，歸依先天大道的時候了。五教只在天時未到，真道未降世之前，先來為大道舖路、打基礎。佛說：「先設萬教傳經典，末後一著辦收圓。」當今五教所留下之經典汗牛充棟，一切齊備，加上科學發達，交通進步，整個地球形成了一個地球村。還有傳播媒體大行其道，在這個時代的大好因緣成熟時，先天大道於是降臨世間。這是先天大道等待已久的大時代。
大道的降臨也是五教共合，萬教歸一的時候。先天大道好比花，五教有如五個花瓣，天時已到，該是花兒凋謝，果子結成的時候。所以說：真道降世平收萬教。
大家看當今五教雖大規模傳教，傳教方式進入企業化、組織化。但在化挽人心上卻已經力不從心了。因為五教之本身教理淪落演變以及當今眾生之共業，五教已經無法收服人心了，於是人心一直迅速走下坡，造成今日生靈塗炭。
先天大道就好比一服特效藥。也是最後的一帖藥王，在眾生已病入膏肓時，由三期醫師濟公活佛施藥，這服藥，一服見效，每個人只要得了道都能徹底改變，面目一新，尋回自己的良心，立身行道。
所以唯有先天大道能挽化頹廢之人心，故孟子曰: 「天下溺 援之以道」道是要拯救這個世界。讓我們拭目以待，這個紛亂的世界、污濁的社會將由於天道普傳於世間，於不久的未來轉變為一片祥和，孔老夫子的大同世界將在不久的將來，呈現在世上，這是所有仙真菩薩所作過的預言。
活佛老師慈訓三則
(一)
〈中華民國七十六年丁卯徵月初四〉
凡一切聚者皆有分離的時候。 有生必有死。 有好必有壞。 森羅萬象。 世間一切都離不開無常的法則。
剛看到春天百花齊放。 秋風一起又是飄葉零落的景象。本是青春美麗的紅顏。經過寒來暑往。
就變成了雞皮鶴髮老態龍鍾。 做人如果不從無常中超脫。 那短暫的生命即是孤獨悲哀。 看那花朵上的朝露。
只挨到日出的時候。就是發出無量光明普照的太陽。它仍在黑夜裡消失。 可愛的眷屬們。 老死也替不了。
當你撒手西歸的時候。 孝順的子孫們圍繞在你身旁哭泣。 但哭泣也虎不了無常而把你哭活。
金銀財寶也不永恆。 天災人禍它會燒個精光。名利權勢也不實在。 任你公卿大夫。
榮華富貴也脫不了無常的箝制。 更阻止不了無常的降臨。 不明白無常的道理。 會被五彩繽紛的世界所騙。
那高樓大廈山珍海味安樂享受。那燈紅酒綠。 人們看來有說不盡的情趣。 但葉麗如影隨形亦步亦趨第跟隨我們。
要拿出智慧來認識自己。 要用智慧來粉碎世間的無常。 更需用妙智慧來向魔幻挑戰。唯有修道超生了死。
但盼諸徒尋找永恆的生命。
語寄：無常的世間。
吾乃
南屏濟公 奉
慈諭 降入壇中 早已隱參
皇座
欣逢佳節師徒樂融融 但因時間有限 為師不多談 辭叩
皇駕
反理天 他日有機再結緣
(二)
〈中華民國七十六年丁卯正月十八〉
鶉衣百結。 手持破扇子。 足屢破僧鞋。 腰繫葫蘆寶。 頭戴扁〈曰+吁〉兮。仙丹妙藥傾罄諸徒契。自在菩薩悠然自得。 人間世何足羨？ 健健健七尺之軀。日啖三餐夜臥八尺。 洋房汽車嬌妾。 何曾存在？ 稜稜瘦骨幾根。 癟癟精皮一片。念天地之悠悠。羨長江之長流。渺滄海之一粟。 寄蜉蝣於世。 晴空朗月何處不翱翔？ 夜蛾自投燈火。 清泉綠洲何物不果腹？ 鴟鴞獨嗜腐鼠。 如是觀之。 芸芸眾生何異嗜鼠鴟鴞。 睿智達觀者。看萬壑爭流奔向大海。看罪惡的淵藪是點滴罪過的累積。 志士仁人跳出樊籬。 生命掌握在你的手中。 大海刑法無權攫獲你的生命。 心遊物外。 與日月同其光。 與天地合其德。與無生老𠗟同在。與諸佛菩薩並駕齊驅。綻放生命的花朵。 點燃晦暗的世間。 淵源流長直到永遠永遠…方不枉費此生逢聖道也。
吾乃
南屏道濟 復習班開來驚天動地 爾師踉踉蹌蹌第來到凡間 會我寶貝徒契
隱身參叩
皇畢
再問賢徒契安怡
松簧水潺示機玄 愛河千里身數纏 煙月杳冥涯無際 杜鵑啼血心膽寒洗盡濃妝為了誰 苦語鍼砭聲嘶勸 天涯芳草莫巔醉生死關頭速加鞭 〈其一〉
氣宇恢弘天地遊 水上浮萍起漩渦 革故鼎新速懺悔 囓指保全免禍端暗窗曙光來指引 窺視身外化烏有 淡澹天地一沙鷗心無拘束四海遊 〈其二〉
調寄：桃花舞春風。
人間短暫梨花落 此去道路實艱鉅 風雨如晦心不變 莊敬自強德廣被 自認可蹈志不移 爵仕可辭佛看齊
紛沓世間眾生訪走遍陬隅苦尋覓彈精竭慮渡黎庶 鞠躬盡瘁而後已 臨別囑語翹企賢 先天下之憂而憂 後天下之樂而樂 了愿了業了罪債 期待來日共證無極涅槃樂 好嗎?
〈眾答好〉聽一聲好 為師才安然 隱辭
皇駕
來日屏山再相見
〈三〉
〈 中華民國七十八年己巳三月十八日〉
禪心須在塵中靜 佛道還得世上成
打破空門形象事 無塵何必著僧衣
吾乃
濟公活佛 奉
慈命
攜太子爺小徒兒跟大家會面
座早參
眾徒安然
假正經無法度。 敲打唸唱求裹腹。 濟巔僧瀟灑度。 弄瓶唱歌隨緣度。 真正經假正經。 看誰大智脫束縛。 生來這一戶。 死去那裡住。
給你指生死路。紫竹觀自在。菩提無根樹。放下萬緣。 悟時靠自度。 生時多勇健。 何足羨。還不是人前扯門面。 吾聞水要乾涸山要崩陷。 人有血肉之軀。
豈有支撐幾十年而不變。 稜稜的瘦骨幾根。癟癟的精皮一片。既不能坐高堂想美祿。 使他安閑。 又何必勞勞碌碌當牛馬。 使他作賤。 倒不如幻化身相。 換個菩薩腸一條。
彌勒的肚量及觀音的慈眼。 公心一片。來個福慧雙修。 又何苦人間計較奈何。管叫你百病全消。 做個人間的活佛。
修道故事多。 有苦也有樂。 人生境界真善美。 唯求證佛陀。 不畏苦何其樂。 姻緣道上共切磋。
行功德品位自斟酌。人間似佛國。〈其一〉
世途多險阻。 人生多苦楚。 講師講過修道好。 煩惱來降伏。 修道友互力助。
一之子濟公徒。
無有分別情同手足。何其地幸福。 〈其二〉
調寄：小城故事。
辭叩
駕
返南屏
蘇東坡大仙慈訓
〈中華民國七十六年丁卯正月初三〉
大江東去。 浪淘盡。 千古風流人物。 戎馬倥傯未休歇。 未抵雙淚千行。 壯志未酬身先死。 古道夕陽餘暉照。捲起千堆雪。一代英名埋荒塚。 故國神遊騏驥騁千里。 心性豁達穎悟禪門。 梵罊木魚扣心扉。 林泉吟詠迎春曲。 世事浮華瞬息轉飄零。 多情應笑我。 早生華髮。 人生如夢。一樽還酹江月。
吾乃
清宮府文書長 蘇東坡是也 今逢法會 奉
慈召
降臨育德佛宮 趨入急急來把
天叩拜
再向諸賢道賀新春
笛三吹 酒一壺。 鳥蟬鳴 示禪機。 竹外桃花三兩枝。 春江水暖鴨先知。 蔞蒿滿地蘆芽短。 正是河豚欲上時。 一真法界遍宇宙。諸行無常摒氣習。 〈其一〉
流水潺 漂逝東。 青山翠 垞峨聳。 樹木蔥蘢耳目新。 澒洞崆峒花映紅。 解鞍欹枕綠楊柳。 巖前貝葉勤詠誦。諸佛法性入自身。由迷入悟脫塵紅。 〈其二〉
煙浩渺 蝶紛飛。 愁思緒 何以歸。 莘莘學子似白雲。 水面浮萍隨潮推。 人生境遇實迥異。 殘花敗柳志喪頹。哽咽鳴泣杜宇啼。鳥別驚心濺淚垂。 〈其三〉
調寄：道情。
閬宮睿智駢聚集。 搴舉真理懷正義。 氣吞山河貫牛斗。 羽扇綸巾書卷氣。 簌簌衣巾落棗花。 馬嘶殘雨春蕪濕。 禪院鐘聲敲癡客。 窺視生命之源底。 〈其一〉
宦海昇沉隨轉流。 沉腰皤鬢日消磨。 利欲趨人萬火牛。 萬般難謀身後事。 琵琶頻奏愁上愁。 吳宮花草深院囿。吾生不願封萬侯。載酒時做凌雲遊。 〈其二〉
調寄：楓橋夜泊。
時間有限 吾不多提 即將駕返 就此辭叩
駕
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