得道之意義                         前賢編輯感謝前賢慈恩

前言：

得道之意義就是我們得了天命正法－

一、 上天已經打開了我們生死門的鑰匙。

二、 天堂掛號，地府抽丁。

三、 賜給我們一條金線大路。

但鑰匙雖開，門不推，心仍不開；屋不掃，室不淨；路雖闊，不走則不至；人不叫，必不醒；事不辦，終不成。

壹：求道以後上天打開生死門的鑰匙。

○雖然求道的當下，是再度啟用了那無窮盡的能源；不過『先修而後得』

那古時候的聖人得道，從此以後那能量的確是源源不斷。

可是現在修辦道人是『先得而後修』。

上天怕大家得了以後，不知道要修要辦，反而被這強大的能量給沖得東倒西歪。

所以大家會不會覺得，明師給你們指點完，又再稍微給大家門關小一點呢？

這一條路，你要自己去走，自己去開啟，也許你會覺得自己很無力感、很沮喪、很不知所措的時候，但不要忘記了，你得了道，你有三寶。

你可以時時用第一寶，與　上帝同在；你也可以在需要時，用第二寶與聖靈同在；更可以平常之間，用第三寶把你赤子之心的聖子喚出來。

每一顆星它都自轉，來維持它自己的道而不墮落、不出軌，但是它也必須要像你們所能看到的，許多行星以著太陽為主做公轉，那宇宙才不會混亂大家都有道，沒錯！可是你如果不在天命金線下，好好循著這軌道、規矩去走，那麼你又會到何方呢？

○    由古及今，舉凡聖賢仙佛，皆由此『道』實修，始克有成，世俗之人，所以不能得聞者，單傳故也。今值末劫之日，皇天將『性理心法』普傳於世，使人人了明真法，使人人返樸歸真。爾人幸逢佳期，得而修之，實萬千之幸，勿以少見而多怪。
所謂『得之易』者，天時使然也，如輕失之，將無所終。爾諸修者，可不慎乎！
詩曰：作善積福來世得，如來不說福德多；

　　　　 惟修無為福德性，其福勝彼不可說。

貳：求道和行善不同

○    所以行善，如不求道，難得永久之安樂，殊為可惜！試觀歷代持齋行善者，世不乏人，然成道顯名者，幾人哉！若不求道，超不出二氣五行之外，輪迴種子，仍不得免，縱來世享其福樂，亦難免樂盡生悲耳！雖有關聖帝君、岳武穆元帥，並非修道而成，亦因其佛性未泯，來歷非凡，大忠大義，亙古無二；死後，尚須有道者，指其明路耳！
所以行善，不過可求「塵福」，若不得「天道」，仍是陰司之鬼。

○    詩曰：心法自古知者稀，不在經書不在書；若指經書可得道，畫餅可否充腹饑。
經者徑也。乃聖賢仙佛成道後，所記自己成道方法與經驗，筆之於書，用垂教後世之學道者，以為方針，
並非其中有什麼心法妙道！若以從經文中，即可得『性理天道』，
請觀古今讀經書者多矣！何以未見幾人成仙成佛？堂廟祭祀，亦未列其聖佛之位哉！
緣以『性理心法』，未於書中載之；故達摩祖師有詩曰：
『達摩西來一字無，全憑心意用功夫；若從紙上尋佛法，筆尖蘸乾庭洞湖。』
古佛有詩曰：道是路來理是法，千經萬卷證明他；翰墨文章滿天下，並無一人知道法；經論綱史人人讀，只差一點路便差。
丹經云：『任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。』
『熟讀千經萬卷，不如明師一點。』
諸君特將此一悟，自知：『非得道，無以明性理心法也。』孔門高賢子貢常嘆：
『夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不可得而聞也。』以其未能得道，故只能成一賢人而已，未能成得聖果。

○    大家想：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』這句話豈不是道與教的關係最好的寫照嗎？
何謂天命？就是三寶心法。能傳三寶心法的，惟有天命明師；
也只有　上天認定的天命明師傳你的三寶心法會得到印證。
在你求得三寶心法的求道那一天，地府抽丁，天堂掛號，你就有了慧命；
就是在你自己生命以外，還有慧命的存在，而這條慧命就稱之為性－天命之謂性。
照你的慧命去做，從不離開、不斷絕這條慧命，就叫率性，那你就有道了；
從你不斷絕、不違背慧命的種種修道行為當中，所做出來的一切必能教化眾生。
說菩薩語、行菩薩道，所以這是連續的道和教的關係。
原本就是體、用之間而已，教的體就是道，道的用就是教。
為什麼現在的修道人、白陽修士，不在青陽、紅陽的教門當中修行？並不是否認他們。
原有教當中的體，亦是有道，只是青陽期、紅陽期的道運已經轉移，上天沒有賦任給他們傳道明師與白陽期的三寶，所以他們也就沒有天命之謂性，率性之謂道這一層了。
體用兩者：用已失去體，但卻還有用的存在，所以體也絕不否認用的存在，只是盡量在用當中溯本還源，找到本體。
道場的一切，除了天命與三寶外，無非教化的顯現，所以白陽修道士要珍惜天命和三寶，但也不能夠驕傲的認為道不是教，其實道也包含著教。

○    有一句話，讓宗教家聽來刺耳，讓一般人感到疑惑，卻只有少數人相信、肯定的便是－道是五教的根源。
道是什麼？似乎離開不了傳說與神話的結合，總帶著抽象與理論的詮釋；
年代一久，各家版本各自表述，也莫衷一是。
道降世的換一句話說，是　上帝重新開啟天國的大門。
以前只開窄門，所以進去的人少，大門雖開，還需有入門的資格。
從單傳獨授到大開普渡，唯一不變的是－道仍暗傳，教屬明闡，若不暗傳，其尊貴性恐遭賤踏。
前人曰：教本乎人，傳教在於人，人傳教達乎人，謂之教化。行之者教徒，從之者信徒，成之者善人，歸之地謂之善趣。
道本乎天，弘道在於人，人弘道達乎天，謂之辦道。行之者辦道人員，從之者道親，成之者聖賢，歸之處曰無極。
得道有二義：「其一乃言，求道修行正法，其法乃以心為法；天命明師所授的。即此性理心法。
其二乃言，悟得其道之體與用，實乃依修行正法而證得；故言，非得道，無以明性理心法。」

○    五教聖人，當時奉命傳道，為立教化民而已；及至任務完成，其『心法』並未普傳。
所以儒傳至孟軻而心法失，道傳至尹喜而道風絕；

○    耶穌立教完成，原思將『心法』普傳，因天時未至，天機不能洩漏，所以被釘十字架而歸天矣！
穆罕默德立教之後，天命隨即收回；惟佛教應運紅陽，單傳獨授，留傳於今。
然五教之後人，因未得受『真傳』，雖集諸聖人之經典，伏而誦之以為得真，良可憫也。
至今五教均已失真矣！因運轉白陽，正法普傳之時已至，望諸善信，及早覺悟而覓真，實為三生大幸！

參：得道之意義就是我們得了天命正法－

○    每一次請壇辦道，都是　上帝、聖靈與聖子三者合而為一，才能真正的開啟玄關。
上帝親自的降臨，而聖靈也就是天命師的指點，與求道人自己本身的誠心都具備以後，才能夠真正的得道，這就是所謂的三位一體。

＊古者先修得，未必得（因緣未成熟）
今者先得後修，未必成。（未明真義，實際下功夫）
故聖佛為「一大事因緣」而來。
日本關西廣隆寺聖德太子博物館，有珍藏國寶級的寶冠彌勒半跏思惟像。
前人慈示：「彌勒菩色薩右手手印表示天運，半跏思惟示現道運，其表情似人間將實現彌勒淨土之喜悅和渴望。」

○    道降世，也就是　上帝的旨意行在人間，能奉行　上帝旨意的人才有道，而非著眼於有求道、沒有求道，若你身為道中人，卻不明白　上帝旨意在何，　上帝就不會授命讓你做
上帝真正想的事，縱使你修再好，犠牲再大也一樣。耶蘇的真正偉大，不只是祂的博愛精神，而是祂能將　上帝的旨意行在人間，讓人認識上帝、信奉　上帝。若不奉父之名，行父之事，修道人也只淪為哲學家與講道家。

○    道是什麼？道什麼都不是，也不是什麼。道就是讓你心中的　上帝復活來做　上帝應該做的事。自己的　上帝在哪裡？你看得見祂，你能照祂的話來做，這就是修道；而自身也發心，喚醒別人心中的　上帝，這叫做辦道。
至今你還懷疑嗎？道就是太偉大了，所以讓人不敢相信，也不敢去承認祂真的就是如此。唯有奉行　上帝的旨意，每個人的身上才有大能的產生。　上帝的旨意，大家看得見、聽得到嗎？是不是　上帝的旨意又是一個抽象的名詞呢？
讓你心中的　上帝復活，你就是奉行上帝的旨意。

結論：

○    上帝眷顧道場，也庇護各宗教團體，就如同　上帝不是以色列人的　上帝一樣。
各宗教各自有道，但它所謂的道，是　上帝另外給他們的責任；
道中所謂的道，正是　上帝現在所交付給你的責任，一樣都有道，但責任不一樣。

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