一、從一則故事說起
在三昩水懺懺文序中，記載著悟達國師的一段不可思議因緣果報事蹟。在唐朝懿宗的時候（在位期間公元860~873），有一位悟達國師，他的原名叫做知玄。在他尚未當國師以前，處處老實參學修行。有一次在長安某寺中掛單，與另一位掛單異僧不期而遇。這一位異僧患有一種名叫「迦摩羅」的惡疾，全身生有惡瘡奇臭難聞，沒有人敢跟他交往。但是知玄卻是無畏且細心地協助他，異僧病情好轉。不久，他們二位因有各自行程，當要分別時，異僧特別感謝知玄的義舉，就向知玄說：「以後，你將會碰到一個大魔難，如果無法解決時，可以到四川彭州九隴山來找我，那裏有兩棵大松樹為標誌，我就住在松樹後面的寺裡。要記住哦！」說完，二人就互道珍重。
後來知玄德行高深，甚受朝野敬重，唐懿宗特褒舉之為「悟達國師」，請他主持安國寺，常常移樽就教，並賜悟達沉香裝飾的寶座，以示尊崇。
此時，悟達國師可說是位尊德隆，供養甚豐，修行生活如意滿足。可是不幸的事發生了。在他的膝蓋長了一粒人面瘡。這人面瘡竟然長得類似人的臉孔，用食物餵之，竟能開口吞食，即使唐懿宗延聘御醫診治，也未見療效，頗令悟達國師痛苦不堪。
幸好悟達國師想起早前異僧臨別贈語，於是抱病前往四川，歷經三個多月的折騰找尋，真是至誠則靈，終於發現了二棵大松樹，樹後是一座金碧輝煌、殿宇廣濶的道場，異僧已佇立在門前等他。悟達國師接受異僧熱烈接待後，將自身病症告訴異僧。異僧說：「我山下有清泉，待明早天亮去洗滌一番，就可以沒事了。」
次日，天一亮，那異僧派一位道童帶悟達到溪邊。悟達一到溪邊，用水洗人面瘡。可是當他用水洗人面瘡時，不料人面瘡卻大叫：「且慢！且慢！」又開口說：「你是博學而又精通古今的人，應當讀過漢書。在西漢史上記載袁盎殺晁錯的事。」
原來在漢景帝時（在位期間公元前156∼公元前141），有一位朝臣官拜郎中，那就是袁盎。另一位重臣御史大夫，那就是晁錯。袁盎對晁錯印象不好，所以二人上朝時都不相鄰而坐，也不互打招呼。晁錯為人深謀正道，建議削減諸侯封地。致使吳楚等七國起兵謀反，以討伐晁錯為名。
那時景帝召見袁盎，袁盎乃施借刀殺人之計，出主意請景帝殺晁錯，以謝七國，後來景帝聽袁盎的話，斬晁錯。人面瘡接著說：「你就是當時的袁盎，我就是當時的晁錯。」又說：「當時我晁錯被腰斬，死的不明不白，所積的恨，你可想而知。所以我累世都在找機會報復，但是無奈的是，你十世以來都老實修行，而且是戒律嚴謹、道行深高的修行者，時常有護法神在你身邊保護，使我沒有機會下手報仇，以討過去冤債。但是目前，你受人主恩寵，禮遇十分優厚，又動名利之心，無形中陰德有損，造成護法神暫退，我才有機會接近，投入你身，討取冤債。今天蒙聖者迦諾迦尊者出面調解，賜我以三昧之水，令你我都得解脫，從今以後我不再為難你。」
國師聽後，魂不附體，連連掬水洗人面瘡，頓時感覺痛入骨髓，醒來時，那人面瘡已消失。
由此，國師明白聖人混跡世間，不可測度。國師想瞻仰禮敬，但金碧輝煌的殿堂已經不存在了。
二、業力因果唯心繫
我們閱讀了悟達國師這一段事蹟，令人不得不敬畏業力存在且持續的事實，雖然時空背景都已改變，年代也有千年之久，但是業力仍然不壞。誠是所謂「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即如釋迦牟尼佛，在二千五百餘年前，已是以最後身成就佛果，仍然示現九罪業報身，當然即使面臨九罪業報身，坦然從容走過，也無礙成就。因此，我們修行人，甚至一切眾生，日用倫常均難免業力因果之現實，端視我們以何心態面對之。
其實，我們都知道，業力觀念的提出，可說是古印度宗教哲學的創見之一。「業」這個字眼，在巴利文稱做「迦瑪」（Karma），是指行為或造作的意思。凡是出自身口意、有意志力的任何行為者都可以叫做業。所以在業力的種類上可權分為身體行為所造的業，口舌言論所造的業，和心意思想所造的業。當然，行者心之跡，言者心之聲，身口意是相互影響的，且以心意為主導。如就業力的性質來說，可以分為善業、惡業和無記業三種。凡合乎道德，有益大眾，均可稱為善業。凡損人利己或損人不利己之事均稱為惡業。凡無意識之動作，不入善惡之分者，可稱為無記業。另者，業又有共業與不共業（或稱別業）之別，眾人業報所招感者為共業，個人各有不同感受者，即為不共業（或稱別業）。
業力有如種子，遇緣即會現形，現形則果報分明。如依受報的時間來說，則又有當生造業，當生受報；當生造業，來生受報；當生造業，多生後受報之別。有如耕農播種，有今年耕種，今年收成者；有今年耕種，來年收成者；有今年耕種，多年後收成者。如果是植樹，甚至可能百年後，才能成材用者。因此，果報就有現果、來果、後果之別。這也是勸世詩常說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」「因果到頭終有報，只爭來遲與來早。」從這裡我們可以了解到因緣果報有二個特性。第一，因果不會消滅，除非我們不造因，沒有了能生的種子，就沒有可能所生的果，否則造了因，如同下了種，待緣會成形，這也是菩薩畏因的所在。第二，善惡不能相抵，既已造了惡因，不能妄求做些好事即可抵銷惡報。當然多做好事，多聚善緣，如同一把鹽巴，是既成的事實，不能毀滅，但若置於大量的淡水中，則可沖淡惡報的苦味一般，甚至還可味轉甘美，而這個大量的淡水，就是善因善緣真功實德。
三、轉化因果惟愿力
我們深知，人的一生離不開業力因果。但是「往者已矣，來者猶可追。」我們不必再懊惱過去如何如何。即令有難堪的過去，只要我們今後明理修行，心懷至誠，懺悔精進。依據業力因果的道理，端賴我們今後所用的心，所謂「欲知來世果，今生作者是。」誠然，這要有深宏的愿力，才能擺脫往昔積果之習慣性的影響，一步一腳印地走向康莊大道。這即是〈勸發菩提心文〉所說：「勿謂虛愿無益，心真則事實，愿廣則行深。虛空非大，心王為大，金剛非堅，愿力最堅。」佛陀來往娑婆世界八千次，均是以此永持大道之心愿，轉化了一切因果，成就了微妙殊勝的佛果。當今我們幸得天恩師德傳授性理真傳，也是當機指明成佛成聖之關鍵，就在當前這一念菩提宏愿心。彌勒家園在人間的圓滿實現，也是在人人當前這一念的至誠、慈慧、清淨、平等、成全中積漸而成。
我們甚感榮幸，幾千年來古聖先賢典型在夙昔，指引我們人生光明希望的方向。即如悟達國師的實例，也啟示我們積累了千年的老實修行，終以至誠無畏服務苦難的弘愿，感動了聖者，也感動了冤欠。我們更感慶幸的是，近百年來，現代的一貫道，不論是祖師師尊師母大德，甚至各道場前賢輩均以身示道，讓我們更清晰地看到我們可以終身努力的重點，不用再徬徨懷疑，不用再等待空想。真的「入道之門，發心為首，修行急務，立愿為先。愿立則眾生可渡，心發則佛道堪成。」甚至「愿立則因果可轉化，心發則前途現光華。」但願我們彼此祝福，穩健地弘展永續了愿立德，圓成共生共好共榮的彌勒家園。
按：李玉柱副前人，領導興毅南興道場，並擔任中華民國一貫道總會秘書長，襄贊全國一貫道道務之推展；畢業於台灣大學森林系及文化大學哲學研究所，學富五車、融貫儒道，著作等身，素負盛譽，長期賜稿本刊，惠予安東後學對一貫義理探賾索隱之修研，深俱恩澤，特此感恩。