【不朽的真理六--３３．黃鶯啼柳百花開】

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書名：不朽的真理六 作者：張海修前賢 出版社：三德（圓晟）民國86年出版 ３３．黃鶯啼柳百花開 ◎仙佛開示語錄 現在傳話會傳錯，但是心傳不會傳錯，這是不變的道理，會變的都是看得到的，所 傳出來的就有錯有變化，要在假中為真，要抓住真的本體，才不會被假所迷惑。 何謂八大覺？世間無常覺、多欲為苦覺、心無厭足覺、懈怠墮落覺、愚痴生死覺、 貪苦多怨覺、五欲過患覺、生死苦惱覺。 紅塵假世如海市蜃樓，轉眼成空，惟有性理永不變。性理在於自身，所謂『禪中自 定玄，玄中自理參』。 天地之中一定有個念頭傳達到天地，天地一定會幫你傳達音訊，傳達到任何一個人 身上，所以不要自欺欺人，不要欺騙自己的良心。 觀音菩薩：『修道辦道依方針，駕船度迷脫苦塵，常以古聖為標準，克己復禮盡歸 仁，水能載舟亦覆舟，前車之鑑戒己身，一切諸相皆虛幻，莫貪功德執著深。』 八仙鐵拐李：『完全止念可能嗎？是不是需要下功夫，不下功夫的話，愈想愈多千 千結，結的時候很容易，但要解的話可要流點汗、流點血，下點心思啦。』 ◎經典文章語錄 《頓悟入道要門論．卷上》：『對一切善惡悉能分別是慧，於所分別之處，不起愛 憎，不隨所染是空，即是定慧所用也。』 《何宗好老前人．六書》：『我有天真佛，汝有天真佛，將我已有之天真佛，喚出 汝本有之天真佛。佛佛交流，與我無異，自由自在，無差無別。從剎那到永恆，從微塵 到婆娑，無一不是妙真如性之大用。』 《佛說華手經．正見品》：『無分別者即得正見。諸有所見皆是邪見，無一切即是 正見。舍利佛！又正見者不可言見，何以故？一切言說但空音聲，或人於此而生貪者。』 《宏智禪師廣錄．卷四》：『上堂惟祇一真心，三緣坐斷誰昇浮，遂成十法界，六 道輪迴自障礙，不見一法師如來，方得名為觀自在。』 《六祖壇經．般若品》：『若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞 ，常不能染，即是見性。』 《普照禪師修心訣》：『所言法者，謂眾生心，而此空寂之心，在聖而不增，在凡 而不減。故云：在聖智而不耀，隱凡心而不昧，既不增於聖，不少於凡，佛祖所以異於 人者，能自護心念耳！』（所謂的修道人，就是眾生的心，此空寂的心性，不因成為聖 賢而增加，也不因成為平庸而減少。故說，在聖賢時不誇耀，在平庸時不迷昧，既不增 加於聖賢，也不減少於平庸，佛與人的差別在於能夠保護自己的心念而已。） 《傳心法要．卷上》：『學道人一念計生死即落魔道，一念起諸見即落外道。』（ 學道的人若一念有計算生死的重要性，當下就落入了魔道；一念中興起了許多的思想， 當下就進入了外道。） 《宗鏡錄．卷一百》：『能所冥合惟是一心，此一心能為一切萬法之性。』 《緇門警訓．卷八》：『若能一念無生全體是佛，何處別有話頭，祇緣多生習氣背 覺合塵、剎那之間念念起滅。』 《法句經．世俗品》：『世俗無眼，莫是道真；如少見明，當養善意。』 《維摩詰所說經》：『一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相持，乃至一念不住諸 法皆妄見，如夢如焰；如水中月；如鏡中像；以妄想生。其如此者，是名俸律；其如此 者，是名善解。』 《皇母訓子十誡》：『真真假假假假真，真假悟透定超塵，塵凡立功廣宣化，化世 歸根同求真。』 《王鳳儀嘉言錄》：『動性是火，心裡生氣才是氣。佛說七處心燈，我說不如掐死 一頭，人心一死，道心自生。人心一動道心自滅，爭貪的念頭就生出來了。所以古人治 心，如同治病。我說把心掐死該多麼省事。』 《放光般若經》：『般若無所有相，無生滅相。』（真正的般若智慧是沒有所有相 的，想要沒有任何的相，無生念頭便可滅相。） 《金剛經講義》：『如者，如如不動，謂當人本具之性體，是者，當下即是。』（ 如者就是如如不動的心性，可以說是人本來的性體，這樣的性體，當下無生無滅就是了。） 《格言聯璧》：『以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳！何物非我， 於此信得及，則心體廓然矣。』 ◎古今人物語錄 普明禪師：『猙獰頭角恣咆哮（以牛喻妄念叢生），奔走溪山路轉遙；一片黑雲橫 谷口（蒙蔽谷神），誰知步步犯嘉苗。』 聖哲言：『大道本來自身有，迷人不知向外求，道本靈根身主宰，速訪明師參妙玄。』 無名僧：『諸法從本來，常自寂滅相；春至百花開，黃鶯啼柳上。』 聖哲言：『以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利，知真為真，見偽知偽，必 得真利。』

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