理散萬殊轉法華

◎仙佛開示語錄
指玄、點玄，這祇是提示而已，『道』是藉此參悟透徹得來的。因此，吾曰：『玄
關』是參破悟破的；指是『示』，點是『止』，祇是個中奧妙，點到為止，若不參修，
實無所得。

達摩九年面壁，乃在『回心轉意』，世人上班已坐上八個小時，既坐了十幾年，不
知道獲得多少？『參禪』即在『悟道』。
六祖壇經坐禪品：『何名坐禪？此法門中，無礙無得，外於一切善惡境界，心念不
起，名為『坐』，內見自性不動，名為『禪』。若見諸境心不亂動者，是真定也。經典
文字，不離自性，莫要以字解字，心能夠圓通、順通，就能與天地相通，排除文字的障礙。
大道無形無相，無邊無際，因此，若要以眾生的智慧揣測佛智，本來就不容易，若
想要洞悉佛是甚麼？惟有先洞穿自己的內心深處有甚麼？如果祇有佛，則無須釋放與超
越了。

釋迦古佛：『無論經文或經典中，其所書寫的都含有天道。經文、經典都不是用來
用來誦念的，而是求悟其中的意義，然後按照經典所言，為道努力才是。』

長生大帝：『一貫天道殊勝，三極一理。當你點開竅門，便是打開正眼，以正眼觀
照自心，當下便與道的本體相契印，即是印心。』

三天主考：『思之則錯，議之則非，本自圓滿具足一切功德，具足一切神通，具足
一切智慧。』

◎經典文章語錄
《思益梵天所問經．卷三》：『若有諸菩薩，於上中下法；不取亦不捨，是名行菩
提；若法及非法，不分別為二；亦不得不二，是名行菩提；若二則有為，非二則無為；
離是二邊著，是名行菩提。』
《何宗好老前人．六書》：『可言說之道，乃非真常不易之道。道本無形，至虛至
靈，無極之真，萬物之宗主。在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之
物理，萬事萬物莫不具足此理。』

《六祖壇經．般若品》：『善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生即佛。故知
萬法盡在自心，何不從自心中，領見真如本性。』（讀遍所有的善良知識，若不領悟其
中奧理，就算是佛陀再世也會成為眾生，若有一念領悟，就算是眾生也會成為佛陀的。
故所有的法門皆在自己的本性中，何不從本性著手，領悟真如不動的本性？）
《北海老人．談真錄》：『大道分明在心頭，有作有為盡下流；識得當前真淨土，
萬部丹經一筆勾。』

《性命圭旨．亨集》：『若夫修道先觀其心，觀心之法，妙在靈關一竅。』（修道
的人必要先觀察本性，觀察本性的方法，奧妙就在求道的靈關一竅。）
《王鳳儀嘉言錄》：『學佛的人聽說哪間廟修得好，就往廟裡找佛。南去朝海，北
去拜山，朝叩首晚唸經，求佛度他去西方，去見我佛。其實人都不知顧名思義，不知我
佛，就是我自己。』
《維摩詰所說經》：『樂廣菩提心，樂降伏眾魔。』（真心學道的人，要樂於廣散
慈悲菩提心，樂於降服本性中所有的魔念。）

《性理題釋》：『天道的應運於世，旨在向眾生揭示道是宇宙絕對的真理，先天地
生，後天地存，永遠存在，為天、地、人、物、事萬有之根源，萬有由它而生，各含其
道，各蘊其理，萬理一貫。』
《銘訓集錦》：『世道阡陌縱橫雜，行錯一步常遺恨，上天廣慈垂恩惠，至理坦途
眼前陳。』

《覺曉心經》：『人類百種奈何因，天生地育化其人；善惡二路曉世學，上昇下墜
果證憑；逆旅世境莫貪戀，苦海風波易結冤；早皈返本真靈處，視所溫和澤煌還。』
《天方典禮》：『然真宰非人類，亦非萬象，凡有生物上之所謂生產者均非真宰，
故真宰無產無所產，無一與之配，真主為一切形色之所從出，其本體則無形色，一切聲
臭之所由成，本體則無聲臭。』

《五符經》：『知一者，無一不知也，不知一者，無一能知也，一者至貴無偶之號
也。』（瞭解一真正來源的人，沒有甚麼不瞭解的，相反，不瞭解一真正來源的人，那
甚麼都不瞭解了，故一是至貴無二的。）

◎古今人物語錄
白楊法順禪師：『頂有異峰雲冉冉，源無別派水冷冷；遊山未到山窮處，終被青山
礙眼睛。』（頭部有著突起的異峰靈山飄著雲霧，擋住了真靈的顯現，本源一體無別派
，領悟道理的人尚未到異峰的極窮處，卻認為到了山頂而停頓，忽略低下方為道的真意
，這樣一生一世終究誤認青山為真靈。）

聖哲言：『不知到底一歸何，是以神光拜達摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅
。』（不瞭解一到底是甚麼含意，是以神光向達摩求道，坐立在冬雪季節的少林前究竟
是是為甚麼，只是為了明師一指躲過閻羅掌心。）

寒山子：『眾星羅列夜明深，巖點孤燈月未沉；圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心
。』（星辰在夜晚星羅棋佈，巖上只剩孤燈一盞，而明月依然明亮尚未沈沒，明月的圓
滿光華不需要磨削便顯得晶瑩，掛在青天的明月就像我如如不動的真心。）

王羲之：『翰墨文章滿天下，並無一人知道法，經論綱史人人讀，只少一指路便差
。』（翰墨文章天下皆有，但並沒有一個人知道真正的道理，經典史書人人都研讀，祇
是少了明師一指點，離開人間後的所走的路便有了偏差。）