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智慧妙語

同歸善道　

苦，人人難免，但是只要我們世人，能同歸善道，一起來修道，相信這些苦痛，可以減至最低，甚至沒有種種的苦痛，因為求道修道，不但可以讓我們世人，在世之時，獲得平安喜樂，而且死後也可以成仙做佛，像這種可以讓我們離苦得樂的途徑，我們為何不去走呢？所以奉勸世人，早日來求道修道，不要再浪費寶貴的人生了，否則〔一失人身，萬劫就難於覆原。

五蘊盛苦

所謂五蘊，就是－－色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊，那甚麼叫做蘊呢？蘊－－就是積聚之意，換句話說，就是各種因素的聚集；蘊－－也可以解釋為〔陰也〕，所謂〔陰〕－－就是覆蓋之意，首先我們將五蘊做個簡單的分析：

1.色：就是看形色的東西苮即映在腦海中苮擾亂我們的心

2.受：我們對形色產生反應苮而有愛惡之感

3.想：就是動腦筋，愛者想辦法佔有，討厭者想辦法脫離。

4.行：去做就是行

5.識：事情做後留下痕跡苮在我們腦中就成了〔識〕

這五蘊在我們的身上，是非常旺盛的，時時刻刻都伴著我們，以致於使我們靈明的本性，無法展現出來，使我們迷失了自己，以為這五蘊的作用就是 [ 我 ]，事實上，這五蘊的作用，並非是〔真我〕，而是一種〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中而造下無邊的罪過，因此沉淪於六道中，而無法解脫，這是何等痛苦，而又悲哀的一件事。

怨憎會苦　

世人往往對於自己所不喜歡的人，不願意和他相處在一起，但是往往事與願違，自己所討厭的人，偏偏因緣會合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而這種痛苦，也就是〔怨憎會苦〕，這種痛苦，也是不好受的。而這種痛苦，我們最常看到的，就是人世間的一對怨偶，合又〔和不來〕，離又離不去，而這種痛苦，有一首詩，描寫
詩云：怨憎相會苦特殊冤家夫婦最痛苦雙方專找不是處朝暮吵鬧動文武　

由此可知，這種痛苦，是非常痛苦的，但世人如何才能免除這種痛苦呢？唯有求道、修道，才能減輕或免除這種痛苦。

愛別離苦　

世人對於自己所親愛的人，都希望長相廝守，永不分離，但是這是不可能的事，凡是人都會有生離死別的痛苦，而這種痛苦，是非常難受的，這裡有詩是這樣描寫的：

詩云：

生離異地相懸苦死別猶如碎肝腑　多少柔情多少淚無情無欲樂自如　

由此便可知，愛別離苦－－是何等的痛苦阿！但是世人，要如何才能免除這種痛苦呢？才不受其牽絆呢？唯有趕快來求道、修道，才能免除這種痛苦，為甚麼呢？因為在世能求道、修道，在世即能將〔凡情〕看淡，如果也能引渡親朋好友，一起求道修道，將來大家都能回天堂相聚，超脫輪迴，這樣一來，不是合乎我們世人所說的〔共享天倫之樂〕。

免除死的恐懼

求道－－能使人知道〔生從何處來？死從何處去？〕，所以對於死後的去路，知道的非常清楚，當然就不會有－－不知去路的恐懼，所以世人，若要免除死的恐懼，只有來求道修道，才是正途。

病由心生

佛說病由心生，只要心沒有病，病痛自然減少，甚至不生病；而修道人因為是在修心，心修好了，心自然就沒有病，心沒有病，身體自然比較不會生病，這是必然的道理，因為病有兩種，一為無形之病，一為有形之病，無形之病，如貪、嗔、癡、愛及一切煩惱，這些都是屬於無形的病痛；有形的病痛，就是身體上的種種病痛，無形之病為心病，有形之病為身病，身病是起於心病，心若無病，身亦無病，由此可知身病的病源在於心病，所以我門必須要對症下藥，從修心著手，才能藥到病除，所以說，世人若要減少病痛，最好來求道修道。

病之苦　

花無百日紅，人無千日好，凡是人都難免會生病，只不夠是大病、小病不同而已，病苦的種類很多，一時也說不完，譬如日夜不安之苦、挨刀受苦（手術）、藥苦難受、飲食不適之苦、處處須人扶持之苦、排泄不能自主之苦、不生不死磨人之苦、羨慕他人無病之苦˙˙˙等等，以上都是因病而產生的種種痛苦，所以大家都很怕生病。

老之苦　

人類的老苦，不是壯年人所能知道的，如身體動作的艱難，牙齒功能的退化，五官四肢的不受使用，精神不振的爭扎，夜間多慮失眠，事事須人輔助，這一卻的一卻，都是老的痛苦，人只要老了，就有這些痛苦，這些苦痛，雖然是人所難免，但是我們只要在平時，能對於自己的身心，好好的調養，這些苦痛，就可大大的減少。

一定可以成佛

我也相信〔我一定可以成佛〕，因為我跟所有的諸天仙佛一樣，具有成佛的本錢，這個本錢就是『佛性』，因為人人具有佛性，所以都可成佛，所謂『神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。』就是此意，大家不要看清自己喔！我們一定要學習六祖惠能大師的那種精神才行。

惠能大師的故事

想當初，惠能大師，聽到人家在念金剛經，因為他累世有修，所以一聽人家念經，即悟到其中的道理，於是起了學佛的心，一心一意想要學佛，於是就請教那位念經的人，念經的人，就告訴他，他的經是得自五祖弘忍大師那邊的，六祖聽了客人的一席話後，就決心要去拜弘忍大師為師，因為夙世跟這位客人有緣，而獲得了這位客人的支助，於是拜別了生身老母，一路上往東山禪寺而去，走了三十多天，才到了弘忍大師那邊。

大師知道惠能的根基，想考考他的智慧，於是對惠能說『你來做什麼呢？』，惠能說〔唯求做佛，不求餘物。〕，此時弘忍大師就說『你是番邦未開化的人，那堪做佛？』，此時惠能大師很有智慧的回答五祖的話，惠能說『人雖有南北之分，但我身上的佛性，究竟跟和尚又有什麼不同呢？』，這時五祖老人家，才知道惠能的根器確是不凡，一則以喜，一則以憂，喜的是佛的『正法』，終於有了接棒人，那五祖到底在憂心什麼呢？五祖是在憂心『怕有人會害死惠能』，這是五祖所擔心的。

五祖也知道，他的弟子中，大多數，雖然在外表上身穿袈裟，理個光頭，名為『出家』，但是內心確是沒有出家，仍是爭名爭利的凡夫，這個事，五祖大師，是相當瞭解的，明知道惠能可以承擔『如來大業』，但也不敢馬上把佛的『正法』傳給他，也不敢馬上把他帶在身邊，這個都是為了六祖的安全而設想的，於是五祖就派惠能去廚房做打雜的工作，等待有一天，機會來臨時，再傳『道』給他。

五祖要傳成佛的『大道』給弟子，也都要給每位弟子機會啊！於是五祖想出了一個好辦法，給大家來做『佛偈』，誰的詩句能『見性』，他就要把『正法』傳給他，這樣一來就公平了，當時他的弟子們，都很想做詩，看看能不能有機會『得道』，，就在這個時候，有人就高聲疾呼說『我們不要做詩了，我們的大師兄神秀，是老師的大徒弟，也是我們的教授師，他是最有智慧的，我們比不上他的，就讓我們的大師兄去做詩好了，將來我們皈依大師兄修就好了，我們現在何必去做詩呢？』，眾人聽了這段話，沒有用智慧去判斷這句話，都覺得很有道理，於是大家都把這個機會讓給了神秀。

從外表上，他們很尊敬大師兄，這個也無可厚非，畢竟人是有感情的，但是我們要知道『大道無情，運轉日月，大道無名，生育天地。』，我們修道是不能講『人情』的，講人情就是修『人情道』，修人情道，是非常危險的，我們要知道『各人吃飯各人飽，各人生死各人了。』，五祖既然都給我們有機會得道，我們怎麼可以放棄公平競爭的機會呢？所以我說他們都沒有智慧，以至於喪失了『得道』成佛的機會，這真是一件很可惜的事。』，而我們惠能大師，就沒有放棄，後來因為他所做的詩句，已達到見性的境界，所以就得了超生了死的『正法』，而成為五祖的接班人。

從以上的故事，我們可以瞭解到，要成佛一定要『得道』，就像六祖，他的心境，雖然已經達到『見性』的境界，但是如果不經五祖的『明師一指』，惠能大師也無法獲得『究竟解脫』，所以說『不經明師指，永在輪迴受。』，而今天佛的『正法』，究竟流落在何方呢？這是值得我們學佛修道的人，深思的一個問題。

因為得了『道---正法』才能永生，才能成佛啊！所以我們要去找明師，『明師』找到才能請『祂』，傳授給你正法，那你才能真正獲得『無量壽』，要尋找明師，我們得從道的傳承來研究，道的傳承，從六祖惠能大師以後，就轉入了民間，佛教界已不知『明師』的去向，因為明師已應運到民間，明師已經現『在家出家』的相，從外表上來看，就是凡夫一個，但是『真人不露相，露相就非真人。』，一代明師現『居士身』，也難怪佛教界自從惠能大師以後，就不知道『一代明師』是誰？

但是我們要瞭解，有緣人就能碰到〔明師〕，而這個時候正是上天大赦『三曹眾生』的時候，凡是有佛緣的眾生，只要聽到有人在講〔明師一指〕，他就相信的人，他就是與明師有緣，他就能得到解脫生死輪迴的『道』，而獲得『無量壽』，如果跟你講的這麼明，你還是不知道去找『明師』求大道，那你真的是與佛無緣，人家六祖千里迢迢，都為了要找『明師』求大道，而你現在有這個大好機會，你都不去找，也不相信我所說的話，那你怎能稱得上是一位有智慧的人呢？那你怎能算是一位有福氣的人呢？你們好好的想一想這些問題，有不瞭解的地方，歡迎來信，來信請寄k789@tp.edu.tw

致富的捷徑

今天我們來談五福中的『富』，富就就是有錢的意思，談到錢財，是人人所喜愛，後學也很喜歡，因為有錢好辦事，所以錢是越多越好，錢多是好事，但是賺錢，要取之有『道』，這個道乃是指『正道』而言，只要你的錢是合乎『正道』賺來的，沒有什麼不好，如果是騙來的、或是搶來的，那就不可以，人生短暫，人生也如苦海一般，我們不要再造罪了，不然，將來會有受不完的苦。　就是因為『錢』，人人都愛，而且都愛死了，怪不得有句話說『鳥為食亡，人為財死。』，如果我們為了追求錢財，而賠了自己的性命，那是一件多麼划不來的事！所以在聖經上，就有這麼說『如果給你賺得全世界，而賠上你自己的命運，那是最不值得的。』，這句話，講的一點都沒錯。

亞力山大

過去有個皇帝，名叫『亞力山大』，他的領土，可說是橫跨歐、亞、非三洲，說有錢，他可以說是全世界最有錢的人，論地位，他也是一國的國王，可是當他快臨終的時候，卻告訴他的大臣們，希望在他死後，能夠在他的棺材兩邊，各挖一個洞，讓他的手，能從棺材的兩邊伸出來，然後在出殯的時候，必須要繞行國都的大街小巷，這真的是很有趣的事，是不是亞力山大的腦筋壞掉呢？我想應該不是這樣，我認為亞力山大皇帝，是一位很有智慧的人，他的這一切舉動，是在告訴他的國人『我的子民啊！你看你們的國王，一生真的是享盡了榮華富貴，可是我最後還是難免一死，而我死了，我卻帶不走我的榮華富貴，我還是兩手空空的走啦！你們得要覺醒阿！好好的把握住現在，多做一點有利人群的事，這樣你的人生，才不會白費。』，亞力山大真的不愧是一位有智慧的皇帝，連死了都不會忘記勸人為善，

俗話說『鳥之將亡，其鳴也哀。人之將死，其言也善。』相信亞力山大，是不會騙他的子民的，所以佛家有句話說『萬般帶不走，唯有業隨身！』，這句話是告訴我們說，我們人都難免一死，而死後，人世間的一切，是帶不走的，能帶走的就是你的『功與過』，功多於過，將來還可以為人、為神，享受有限的福報，如果『過多於功』，將來就要受種種的苦報，如貧賤報、地獄報、餓鬼報、畜生報----等等惡報，而這一切都是『業報』啊！

有意義的人生

在世行善，就造了善業，可以享受福報，但是這些福報，是有享盡的一天，如果在世做壞事，就是造了惡業，將來都是要受到惡報，所以我們人啊，生在這個世上我們千萬不要造惡業，有好事，要趕快去做，我們千萬不要抱著『善小不為，惡小而為之』的心態，一卻都是積少成多，我們不是聽人家說『羅馬城，不是一天蓋成的。』，世上的事，都是慢慢的去完成的，而且積少成多，積小善會成大善，而積小惡呢？到最後就會變成大惡，所以小惡，也不能去做它，我們既然得了這個『人身』，我們就要好好來珍惜它，利用它多做一點好事，一切的行為，我們都要抱持『諸惡莫作，百善奉行。』的原則，這樣的人生才是有意義的人生。

順治皇帝醒世碑記

天下叢林飯似山。砵盂到處任君餐。黃金白玉非為貴。惟有袈裟披最難。

朕為大地山河主。憂國憂民自轉煩。百年三萬六千日。不及僧家半日閒。

來時糊塗去時悲。空在人閒走這回。未曾生我誰是我。生我之時我是誰。

長大成人方是我。合眼矇矓又是誰。不如不來也不去。來是歡喜去是悲。

悲歡離合多勞思。何日清閒誰得知。世閒難比出家人。無牽無罣得安宜。

口中喫得清和味。身上常穿百衲衣。五湖四海為上客。皆因屢世種菩提。

雖然不是真羅漢。也搭如來三尺衣。兔走烏飛東復西。為人切莫用心機。

百年世事三更夢。萬里江山一局棋。禹開九州湯放桀。秦吞六國漢登基。

古來多少英雄輩。南北山頭臥土泥。黃袍換卻紫袈裟。只為當年一念差。

我本西方一衲子。為何落在帝皇家。十八年來不自由。南征北討幾時休。

如今撒手西方去。不管千秋與萬秋。

免除五蘊盛苦　

我們世人，如果想要免除五蘊盛苦，也只有求道修道一途，除此之外，並無他途，這怎麼說呢？因為求道修道，能讓我們〔認清真假〕，甚麼是真我？甚麼是假我？因此就不會迷失自己，所以也就不會被五蘊盛苦所累，也就不會墮入輪迴，所以說世人，如想要免除或減輕五蘊盛苦，那就趕快來求道修道，自然能達成心願。

為甚麼會有怨憎會苦呢？

怨憎會苦的起因，是因個人的因果關係所造成的，前世種甚麼因？今世就結甚麼果，所謂〔種豆得豆，種瓜得瓜。〕，如果前世不種下惡因，今世就不可能，得到這樣的惡果，一切都是報應阿！如果世人都能了解這一點，就可知道〔怨憎會苦〕的形成，是因前世與他人結下惡緣，所以才會有這種苦的產生，既然世人知道這層因果關係，只要求道修行，自然能減輕夙世的冤業，這種怨憎會苦，就會慢慢消失的，因為修道能涵養世人的德行，德行高超了，自然冤業得解，所以說〔唯有求道修道〕才能減輕或免除怨憎會苦。

天倫之樂

唯有天倫之樂是長久的，我們沒有聽說〔共享人倫之樂〕，人倫之樂縱然有，也是相當短暫的，而不是永久的，我們更沒有聽說〔共享地倫之樂〕，因為〔黃泉路上不相識〕啊！人死後，在陰間地府，是不能相聚在一起的，這點我們修行人，不能不了解的，由此可知，世人如果要免除或減輕愛別離苦，只有來求道、修道，才是最好的途徑。

求不得苦　

一般世人，愛好名利，如果對於想要的名利，得不到的話，自然會去追求，如果追求不到的話，自然會產生痛苦，慾望越多，痛苦就越多，而這種痛苦是難以形容的，有兩句詩是這樣描寫的：求不得苦心如痴心不在焉神若失失魂落魄，魂不守身，正是求不得苦的寫照，大家想想看，受這種苦值得嗎？當然是不值得的，世人如何方能免除這種痛苦，唯有求道、修道，才能免除這種痛苦，為什麼呢？

因為求道、修道，能使人看開一切，能看開一切，當然就能滿足現狀，俗話說的好－－〔知足常樂〕，能知足，當然就不會去做過份的要求，不去求，當然就不會有求不得的痛苦，更何況求道、修道，能讓我們體悟到－－〔命中有時終須有，命中無時總是無〕的哲理，如此我們更能看開人生，自然就不會去求，不去求就沒有求不得的痛苦。

死之苦　

死對一般世人來講，確實是一件苦事，為甚麼呢？因為一般世人，看不開，所以對死，會有種種的憂慮和恐懼，譬如說，對世上的一切，會有難離難捨的痛苦，還有死後不知去路的恐懼˙˙˙等等，如何才能免除這些痛苦呢？唯有求道、修道，才能免除這一切的痛苦，為甚麼呢？因為求道、修道，能使世人，看破一切，能看破自然就能看開，能看開一切，自然能對世上的一切，不再去留漣，不再留漣，自然就不會有難離難捨的痛苦。

張飛將軍怕生病

歷史上有一位最怕生病的人，就是三國時代的張飛將軍，他認為生病最苦，為甚麼呢？因為人一生病，〔英雄就無用武之地〕了，所以張飛將軍，最怕生病，世人都希望病越少越好，最好不要生病，但要如何才能夠少生病呢？當然在平時就要多調劑身心，調劑身心最好的方法，就是求道、修道，如此一來，病痛自然就會減少。

調養身心　

那麼世人如何來調養身心呢？這非常的簡單，只要來求道、修道，身心自然可以得到最佳的調養，這怎麼說呢？因為世人，只要來求道、修道，自然能清心寡慾，能清心寡慾，身心就不會過度勞累，身心不過度勞累，身與心就不會失調，身心不失調，身體自然健康，病痛也就自然減少，雖然人老了，身体還是很健康；所以我們世人，如果想在年老時，活得愉快，那麼希望世人，早日來求道，早日來修道，年老時，病痛自然減少，生活自然過得愉快。

張良勤修大道

漢朝有位張良，就是因為看透〔生之種種痛苦〕而走向修行之路，他說：　

做人難　　人難做　　難做人　

因此他覺悟了，覺悟到〔追求解脫〕的重要，於是他勤修大道，後來終於修成正果，而得大自在解脫。

生之苦　

生可分為現生、後生、來生，現生之苦－－是為養生送死而忙；後生之苦－－乃是為子孫衣食而忙，由這種忙，所產生的苦，就是後生之苦；來生之苦－－乃是為來生的生處而忙，由於忙現生和來生的關係，所產生的業力善惡行為，就決定來生的生處，隨業受報，受種種的苦難，這是來生之苦。　

不管這些苦，是現生、後生、或是來生，這些都是生之苦阿！再說，人在娘胎內的時後，也是一種苦，在娘胎內不自由，也不安全，一不小心，小生命也就完蛋了，而出娘胎之後，也不見得清鬆，苦的事也多得很，像成長之苦，每天為生存而忙，凡間的一事一物，沒有不煩心的，這些的這些，都是生之苦阿！

人生是苦嗎？ 　　　

俗話說：〔人生是苦海〕，而苦海又是無邊，人生確實是苦海，大家都是苦過來的人，對人生的苦味，應該體驗最為深刻，既然有苦，我們就必須追求解脫，早日求道修道，然後成道，而獲得解脫自在；也許有些人，不認為人生是苦的，這些人就是自認為快樂的人，他們也許會認為人生是最快樂的，每天活在酒色財氣名利恩愛中，有甚麼不快樂的呢？愛喝酒的人，只要有酒喝，他就認為快樂；好色的人，只要有異性，他就認為快樂；在這酒色財氣、名利恩愛之中，隨個人的喜好，只要能滿足他個人的需要，他就會認為人生是最快樂的，其實他們有所不知，以上所說的那些快樂，都不是真正的快樂，那些都是表面的快樂，也就是〔假樂〕。假樂是不實在的，假樂很快就會消失的，在假樂之後，跟隨著而來的，就是那無限的空虛和寂寞；大家想想看，這是真正的快樂嗎？大家都知道，這不是真正的快樂，那些快樂都是苦的阿！！所以我們大家應該，同心協力去開導他們，希望他們不要再麻醉自己了，趕快覺醒吧！！酒色財氣、名利恩愛，只會給他們帶來痛苦，而不會給他們帶來真正的快樂，如果在這種種的享受中，不知不覺而造下罪業的話，死後也難逃地獄之苦阿！而來世又要帶著業力，受苦無邊，這是多麼不值得的一件事啊！大家如果不信，可以看看地獄遊記、畜道輪迴記，便可知道了。

追求解脫

濟公老師說：〔生為人之大事，但人難免生死二字。〕

莊子云：

我本不願生　　忽然生於世

我本不願死　　忽然死期至

由此可見生死，非人可主宰啊！！然亦非言人，全然無法主宰生死，只因世人不明生死解脫之道－－〔生從何來？死從何去？〕，既然茫然不知生死之來去處，故受閻羅王之管轄，所謂〔閻王註定三更死，難留活到五更天。〕，這實在是悲哀阿！今逢普度佳期，明師降世，如世人能訪拜明師求大道，而又能認理實修，修身養性，自然能超生了死，不在輪迴中，世人應好好珍惜此生身為人身，又生於中土，又逢明師降世，普傳大道，此時此刻，覺悟知修，尚未晚也，由這段話，可讓我們深深的體會到－－〔人的生命是何等短暫！生死又何等的無常！〕，大家應該早日追求解脫，早日訪求明師，拜求大道，以了生死輪迴，這就是我們為甚麼要追求解脫的主要原因。

無常的悲哀

再說生死無常，後學就舉個例；以前曾有三位老人家，在中秋夜晚，同聚一堂餐會，其中有一位老人家說：〔今年同桌飲，明年誰在誰云亡？〕，另一位老人家，也說：〔你還想得那麼遠阿！我倒是擔心，今夜脫下鞋和襪，不知明朝穿不穿？〕，最後的那一位老人家，也說：〔我更擔心這一口氣出去了，下一口氣能不能再進鼻子來？都是一大問題。〕，可見生死無常，誰也無法料定，所以後學就拿一首詩，來與大家共勉：

莫待老來方學道孤墳多是少年人

今生不向此身渡更待何時渡此身

人生如蜉蝣

我們就把人類的壽命，當做一百歲來說，一百年正好是三萬六千五百日，這段時間，如與無窮盡的宇宙來比，可說是非常的短暫，怪不得有人會說：〔人生如蜉蝣〕，我們知道蜉蝣，這種水生動物，生命是極為短暫的，牠朝生夕死，而我們人類的生命，不就和牠一樣的短暫嗎？而且歲月匆匆，想當初我們還是一個小孩，轉眼間已是兒孫滿堂，眼睛也老花了，手腳也不靈了，此時回想過去，人生就如同夢一場，所以後學在此奉勸大家，務必把握光陰，大家要知道〔一寸光陰一寸生命〕，希望大家早日拜訪明師求道，趁早踏入聖門，來修身悟道，將來也能得大自在解脫，而不虛此生。

有生必有死

人生短暫，生死無常，這裡所指的人生，是指肉體的生命而言，因為肉體是物質的，終有毀壞的一天，有生必有死，這是自然的法則；大家來想想看，我們肉體的生命，到底長不長呢？以我們人類的平均壽命來講，很難超過一百歲，依據科學家的統計，女人的平均壽命大概在八十歲左右，男人的平均壽命大概在七十歲左右，雖然現在的醫學很發達，人類的生命也普遍拉長，但是要讓人類活上百歲，也不是一件很容易的事。

協助彌勒佛

為甚麼要協助彌勒佛來完成這個使命呢？因為彌勒佛，現在是應運收圓佛，所以我們要協助祂，這怎麼說呢？應劫經上就有這樣的記載：〔混沌初開，定就十佛掌教。〕後學現在就來解釋〔混沌初開，定就十佛掌教。〕的意思。

[混沌初開，定就十佛掌教。〕，意思是說〔七佛治世，三佛收圓。〕，換句話說，自開天闢地，人類降世以來，就已經安排好了，由七佛來治理世界，三佛來負責收圓。

因為整個天地萬物，都離不開〔成－生成、住－持續、壞－變異、空－毀滅〕這四個過程，我們人類也是萬物之一，當然也不開這個法則。

而這整個過程的運轉，我們就將它稱為〔一元〕，〔一元〕是指時間的段落，一元分成十二個會，一個會為一萬零八百年，一元共十二萬九千六百年，而一元中十二個會，我們就以地支〔子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥〕來劃分，天地萬物從生成到毀滅，過程是這樣的，子會開天，丑會闢地，寅會人來降世，卯會天降佛子來治世，這個元會，必需歷經七佛治世，然後三佛才來收圓。〔三佛〕即是燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。

佛的境界

〔渡化眾生，使人人同歸覺路。〕－－謂之收圓，這件大事，不管對世界人類，或是對千門萬教，或是對三曹眾生，或對個人而言，都是一件很重要的大事，而完成這個大事，正是我們彌勒佛及諸天仙佛的大悲心願，也是每位誠心的修道者，共同的心願，〔眾生皆得離苦得樂〕－－就是要讓十方法界的眾生，同歸本位，同立在解脫而不退轉的境界，這個境界方是圓滿的境界，也就是無生無死的境界，這個境界就是佛的境界。

自性自度，佛不能度

那如何救眾生呢？經上說：〔自性自度，佛不能度。〕，眾生應知〔自業理當自解自消〕，可是迷昧的眾生，一再的認為－－〔佛是大慈大悲的覺者，應該以祂那無邊的法力，使每個眾生都能離苦得樂。〕，我們想想－－佛確實是個大慈大悲的大能者，祂也願意以祂那無邊的法力，去救度眾生，可是眾生不聽仙佛的教化，不與佛合作，不照佛所說的方法，去追求解脫，以此來論，那佛雖然有無邊的法力，也莫可奈何，更何況〔神通難抵業力〕，自作總須自受的，仙佛慈悲，以無邊的法力，千百億化身，來回於這十方法界中，不是為別的，而是為了讓十方法界的眾生－－〔離苦得樂〕，這是仙佛倒裝降世的一大因緣；可是有多少眾生能了解呢？大家應該了解－－〔不識自本心，見自本性，而只求佛度，是無法解脫的。〕，因為〔自性自度，佛不能度阿！〕，唯有自己救自己，才是辦法，佛只能告訴你方法，讓你破迷啟悟，祂是無法讓你直接上西天的。

哀莫大於心死

孔子說：〔哀莫大於心死〕，人的本心－－真我，如果被〔假我〕所驅使，那就是真正的心死了，也就是本心死了；在這工商社會中，大家都說：〔很忙〕，我們現在就看這個－－〔忙〕字，左邊是個直心，右邊是個亡字，直心死了，就是〔忙〕阿！直心就是我們的本心ˋ良心，直心不是〔勾心〕，勾心是人心ˋ獸心的結合，而直心就是本來的佛心。大家想想看，直心死了，這不是一件最悲哀的事嗎？我們眾生都說忙，也難怪天上的仙佛，會為我們這群迷昧的眾生，而流下不少的眼淚，尤其我們天上的老母娘，更是期盼我們這群－－迷昧的原胎佛子，早日覺醒，早日回到她的身邊，能共享天倫之樂，只可惜的是，眾生都不領情，雖然老母娘及諸天仙佛，親自下凡來喚醒大家，可是聽者渺渺，有多少人真的能體會－－老母娘及諸天仙佛的苦心，而回頭是岸，想想看－－我們眾生悲哀不悲哀？天堂有路偏不去，地獄無門闖進來，真是令人感嘆！！！

現在的天時 　

現在的天時，正是午未交替之時，時到午會，人間的知識大開，科技昌明，人類的物質生活，可說是福享至極，但很悲哀的是－－人的本心已經死了，竟然把〔假我〕當成了〔真我〕，認為自己的肉身才是我，以致於為了滿足這個肉身的種種慾望，而昧著良心本性，追求享受，這樣一來，自己的本性，就被酒ˋ色ˋ財ˋ氣ˋ名ˋ利ˋ恩ˋ愛所迷惑，良心不再是光明無染，以致於生活轉變成黑暗的煉獄，就在這種不知不覺中，造下無邊的罪過，也在不知不覺中，墮入了〔輪迴〕的業報，真是悲哀阿！！

學佛不是為研究佛學

今天我們來佛堂聽道，主要為學佛而來，而不是為研究佛學而來，佛學是佛法的一部份，學佛是將佛學應用在日常生活之中，時時刻刻去啟化眾生，讓眾生也能走向這條成佛之路，所以我們來學佛，最重要的是，不但口要說，而且心也要行，口說是代天宣化，傳佈真理，開啟眾生〔佛的正知正見〕，心行是涵養德行，如此方是〔覺行圓滿〕，所以六祖惠能大師說：〔迷人口說，智者心行。〕，又說：〔口誦心不行，即是被經轉〕，被經所轉，就是未解脫，我們研究解脫之道，不能不了解這點。

不退轉的方法 　

今天後學，來和大家研究〔不退轉的方法〕－－解脫之道；釋迦牟尼佛，當初在世，曾講經說法四十九年，最後祂還說〔無說一法〕，如認為〔佛有法傳人〕，這即是謗佛誑人，但因眾生智慧根基不同，如不暫時以〔法〕來說真理，恐怕根基較差的眾生，無法領會大道之真理，所以為了啟化眾生，讓眾生以法來〔悟道〕，佛不得不，暫時藉著語言文字，給真理一個假名〔法〕，來啟化眾生，讓眾生了解体會大道之真理，這點希望大家能了解。

解脫之道

[解脫之道〕就是解脫之方法，又可解釋為不退轉之方法，眾生在退轉中，所以才需要不退轉的方法；彌勒佛說：〔佛說一切法為除一切心，爾今執退轉，方需不退轉。〕，退轉就是在生死輪迴中，生生死死，死死生生，尚未解脫；而不退轉，就是超脫生死，不在生死輪迴中，已獲得解脫。

為甚麼彌勒佛說：〔爾今執退轉，方需不退轉。〕，因為眾生迷於緣，故外就著相，隨緣起念，分別造作，浮沉不斷，故入退轉。一般修士因執於空，故內住斷滅，隨滅喜寂，分別苦樂，對待善惡，因有所住，必生掛礙，一點不通，即落退轉。

為天地立心　

就是為天地立個典範－－天心，這個天心，無形無相，它能形無相，它能生育天地，長養萬物，我們無以為名，強名曰〔道〕，道就是真理，立千秋萬世不變，放之四海而皆準，道存在於天地萬物之間，在天為天理，在地為地理，在人為性裡，在物為物理。　

道在人為性裡，〔性裡〕就是我們的天性、靈性、佛性、本性，這個本性，就是上天所賦給我們的，人有〔道〕而不知「道」，所以才會落入輪迴，我們修行就是修這個〔道〕，道就是我們的本心，所謂〔修道修心〕就是此意，這就是中庸上所說的〔天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。〕，在儒家來說，就是〔存心養性〕；在佛家來說，就是〔明心見性〕；在道家來講，就是〔修心煉性〕；在基督教或天主教來講，就是〔洗心移性〕；在回教來講，就是〔堅心定性〕；以上這些的修行法，是各教最高的修行法，如果明瞭此道理，而又能實修者，此人必能成佛，此人必能得到永生。

只可惜的是，各教門徒，因所生的年代，距離五教聖人已經相當久遠，所以對各教聖人，所留下的經典，其經典中的真正旨意，能完全體悟者，幾乎沒有，所以上天慈悲，敕命明師降世，普傳大道，凡是有緣者，不管是何種宗教，皆能得道，而這道自古以來就是密傳密受，經典上只有暗示，沒有明授，所以說〔真經不在紙上〕，也難怪達摩祖師要說〔達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。〕，換句話說，

道是在暗釣賢良，〔道〕，你要就給你，不要它也不會勉強你，一切本乎自然，你罵它轟它，對它一點都不會受損，你得了道，而又肯參加佛堂裡各個研究班，你會很自然的，對道體悟良深，你會愛上它的，也會知道它的殊勝－－〔道能使你的靈性超脫生死〕。　

總而言之，這個〔道〕，就是為天地立心的〔心〕。

人死留名

人生短暫，歲月如梭，歲月也不饒人，人生只不夠數十年而已，我們怎能不好好的把握時光，多做一些有利眾生的事，所謂〔虎死留皮，人死留名。〕，我們豈能如同草木，就在不知不覺中消失了，我們一定要有文天祥的精神－－〔人生自古誰無死，留取丹心照汗青。〕，我們要效法諸天仙佛，為了喚醒迷昧的眾生，而寧願捨去天上的洪福享受，倒裝降世，救度眾生，我們要效法祂們的慈悲心願，像諸天仙佛，祂們為眾生而忙，這種忙才有意義啊！我們也要為〔救度眾生〕而忙，我們也要有慈悲的大愿－－〔眾生不渡盡，誓不成佛〕。　

人生忙阿！但是為凡事，忙太過頭了，此生就太不值得了，我們應該立下大志－－〔不成佛道，絕不罷手。〕，我們要〔為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平〕而忙，這樣的人生，才有意義。

為誰而忙

再說，我們人活在世上，到底為誰而忙？萬空歌裡第二句〔日也空，月也空，東昇西墜為誰功？〕，我們來看看太陽和月亮，他們每天都是從東邊上升，西邊落下，日復一日，年復一年，永無止境，他們到底為誰而忙呢？當然他們是為了養育天地萬物而忙，他們的忙，是忙得很有意義，但是我們人呢？我們到底是為誰而忙呢？為自己嗎？還是為兒女、妻子？還是為別人而忙呢？我們忙，總該有個目標吧！不要迷迷糊湖的忙，迷糊的忙是不值得的，如果我們是為家、為社會、為國家、為眾生而忙，這種忙才是值得得的。

萬物之靈

萬空歌第一句說〔天也空，地也空，人生渺渺在其中。〕，這句話告訴我們，人活在這個浩瀚的宇宙中，是多麼渺小啊！但是話說回來，我們人也不小阿，怎麼說呢？因為我們人與天地並列為三才，以此來看，我們人也不小，為什麼我們能與天地並列三才？因為我們人，為萬物之靈，具有聰明的智慧和德性，所以才能與天地並列為三才，很可惜的是，人的智慧漸漸的迷昧掉了，良心理性也漸漸失去了，所以不知道去涵養天地間的德性，以致於在不不覺中，造下了罪過，以致於要受輪迴的果報，實在太不值得了。

人生如夢

人生如夢，夢醒才知一切都是空，但是這個人生大夢，人人都在做，有的醒得早，有的醒得晚，甚至有人，到死都不知覺醒的，都大有人在，醒得早，或醒得晚，都沒關係，最重要的是，在一口氣未斷之前，能覺醒而又能知修行，那就可以了，當然越早覺醒，越早修好越好，不然到了年紀大了想修行，都會有力不從心的感覺，那個時候後悔的事，就會越多，不如趁現在，趕快覺醒，趕快修行。

萬空歌

天也空，地也空，人生渺渺在其中

日也空，月也空，東昇西墜為誰功

田也空，地也空，換了多少主人翁

金也空，銀也空，死後何曾在手中

妻也空，子也空，黃泉路上不相逢

朝走東，暮走西，人生猶如採花蜂

要〔看透人生〕才能解脫

詩曰：

人生於世似夢景　數十年華剎那間

如夢初醒修善道　返樸歸真回理天

願了業盡離塵世　魂遊聖域名留傳

世間美境非長久　歸根認母樂悠悠

考終命『靈性良好的歸宿』

今天要跟大家談談本題的最後部份『從五福來談幸福的人生---從考終命來看』，這個『考終命』的意思，有兩層意思，第一層是指『壽終正寢』，好死的意思，第二層意思就是『靈性有個良好的歸宿。』，這兩個意思，對我們幸福的人生來說，也是非常重要的。　　首先來談『壽終正寢』，人如能好死，一來不會給自己帶來痛苦，二來兒孫不會受連累，更何況『久病無孝子』，人到這種地步，那就很淒涼了，這種身心上的琢磨，實在是太痛苦了，所以如果在身心上能夠不受琢磨的歸空，這種『好死』，真的也是人生的一大幸福。

再來我們來談『靈性有個良好的歸宿』，這個歸宿，當然要指最佳的歸宿，而不是指『暫時的歸宿』，一般來講，如果沒有得『天道』，沒有修『天道』，那靈性仍是受閻羅王的管轄，受閻羅王的管轄，那靈性就不算是最佳的歸宿，因為這些地方，有的雖然可以享福，但是這些福都是短暫的，福享盡了，靈性又要去受苦受難，受閻君管轄，除了少部份人，可以享受短暫的福報外，大部份的人都是受苦受難的，因為閻羅王掌管六道輪迴，廣義的六道輪迴，是指氣天神道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜生道，狹義的六道輪迴，就是指富貴道、貧賤道、胎生、卵生、濕生、化生，這些道，都不是好地方，都是有輪迴的痛苦，有輪迴的痛苦，那就有無量無邊的痛苦。

總說一句話，只要是受閻羅王的管轄，那這些靈性都是『做鬼』，鬼有善鬼、惡鬼，善鬼就是我們所說的『氣天神』，其他都算是惡鬼，這怎麼說呢？我們來看這個『鬼』字，這個鬼字好像是從『魂』字演變出來的，魂就是『云、鬼』二字所組成，『云鬼』就是會講話的鬼，以物質借來論，會講話的鬼，就不算鬼，就算人，所以人有『三魂七魄』之說，就是從這樣演化而來的，我們人列為『天、地、人』三才之一，我們死後一定要跟天地同壽，我們要做佛，我們不要做鬼了，做鬼要受輪迴之苦，做佛不用受輪迴之苦，不受閻羅往的管轄，死後不必去地府報到，可以回三十三天外之『無極理天』當不生不死的神仙，這是多麼幸福的事。

所以有智慧的人，都想成佛，就像六祖惠能大師，他學法學佛，只為了『做佛』，其餘都不求了，講到這邊，我們必須要思考一個問題，這個問題對我們人生來說，是非常重要的，什麼問題這麼重要呢？那就是『如何超脫生死輪迴？』的問題，這對我們人來說，是很重要的，我們如果能利用短暫的人生，來超脫自己的生死，那我們這生就沒有白費了。

如何超脫生死輪迴呢？還是老話幾句『先去求天道，然後從人道做起，存好心、說好話、做好事。』，如果你能這樣，今生即能超脫生死，如果你只知道存好心、說好話、做好事，而不知道去『求天道』，那將來還是無法超脫六道輪迴，如果一生中，功多於過，則有短暫的人天福報可享，但是不是究竟解脫，不是究竟解脫，那就不是幸福的人生，所以我們想要獲得幸福的人生，一定要去找『代理濟公活佛的點傳師求天道』，然後做好人道，這樣就能今世修，今世即能成佛，即能得大自在解脫，這個人生，才是幸福的人生。

救人一命，勝造七級浮屠

如果我們能帶人來求道，經『明師一指』，讓他們的靈性都能獲得解脫，那才是真正『救人一命』，那這種功德，當然就勝過蓋七層大廟的功德，『七級浮屠』，就是七層大廟、七層寶塔的意思，根據佛家的說法，蓋七層大廟，來供養佛的功德是最大的。

我們現在就來談談蓋廟的功德，三世因果經裡就有說『今生當官是何因？前世黃金裝佛身。』，當然這個『官』字，在這裡應該做廣義的解釋，也就是『凡是在人間能享受榮華富貴的人，都可稱為「官」。』，而這些人之所於能當官，享受今世的榮華富貴，是因為他前世捐錢布施蓋廟的結果，所以今天他可以享受榮華富貴。

蓋小廟當小官，蓋大廟就當大官，而蓋七層大廟，可說是大功德，將來再投胎人世間，最少也可以做個國王，為什麼蓋大廟會有如此的功德呢？因為蓋了廟，一來給佛有個莊嚴的佛地，二來給修行人有個莊嚴的道場修行，三來可以淨化眾生的心靈。

有了廟，眾生心裡就會有神明，所謂『舉頭三尺有神明』，眾生心中有神，他們就不敢泯滅良心，而去做喪天害理的事情，而且眾生心中有神，他們知道『善有善報，惡有惡報。』，他們會努力的去做善事，而他們之所以會這樣做，這個跟你蓋大廟，是有直接的關係，因為廟淨化了他們的心靈，所以他們才能成就一切的功德，而這些的功德，你也是有一份的，所以積少成多，前世你蓋廟，當然你今世就有福可享。

再說因為有你的蓋廟，給修行人有個修煉場所，給眾生有聽經聞法的地方，將來他們成佛了，自然會感激你，當然在未來世，你就可以獲得很多福報，至於蓋廟供養佛，給佛有個莊嚴佛地，那功德更不可限量，所以說蓋廟功德是很大很大的，而這麼大的功德，竟然還比不上渡一個人求道的功德，可見救人的性命超脫生死輪迴，是何等的重要啊！

所以度人求道、修道、辦道，是人世間最大的善事，我們要做善事，就做這個『渡人求道』的善事，是最好的，它能讓你成就佛果，讓你的靈性永遠超脫生死，這是多麼好的一件事，你是一位聰明人，要怎麼做善事，那你就知道了。

那你要渡人求道，你自己不求道、不修道、不辦道，那你怎樣去渡人？所以『己立才能立人，己達才能達人。』，我們今天都是有佛緣的人，所以你才能看到這篇文章，也因為我們有智慧，我們才繼續的從前面看到這裡，既然我們是如此的有緣和有智慧，那我們就應該做聖賢的事，聖賢的事，就是去『訪明師、求大道、修道辦道、渡人求道修道辦道。』那你生為聖賢人，死後也是聖賢人，這就是『天上果位人間定』的含意，希望你能瞭解。

法華授記

只要經『明師一指』，你的靈性就能超脫生死，這就是佛家所說的『法華授記』，佛經上記載，只要能經『法華授記』，將來必定成佛，而成佛就是靈性回到三界外，也就是天外天，這個天就是仙佛所說的『無極理天』，阿彌陀佛的『極樂世界』也都在無極理天裡面，所以仙佛說，我們想要超脫生死，就要經「明師一指」，仙佛說『明師一指是道，不是教，道是讓你解脫的，教是讓你得來世福報的，靈性解脫，是無量的福報，而來世福報，只是短暫的享福而已。』

明師是誰呢？

那明師是誰呢？不是人，是佛，是『濟公活佛』，而濟公活佛是法身，我們看不到，但是我們還是可以從祂那邊，獲得超生了死的道，也就是說，在人世間有大德者，代理濟公活佛傳道，這個人，我們稱他為『點傳師』，他是現『居士身』，在家出家，而不是現『出家僧』，這點請大家要明白。

『點傳師』他絕對不是乩童，也不是自稱為『濟公活佛』的神棍，他是跟我們一樣『平常人，凡夫身』，但是他有道，他帶有〔代師傳道〕的天命，你們如果能找到這樣的大德者，你們就可以求得寶貴的〔天道〕，你從有天命的點傳師那邊獲得『明師一指』，如同濟公活佛給你〔明師一指〕是一樣的，表面上是點傳師指點你，實際上是濟公老師親自來指點你，只是我們凡夫俗子，肉眼沒有看到而已。

六道輪迴

一個人的性命，如果沒有獲得解脫，靈性就會在四生六道輪迴不停，在四生六道裡輪迴裡，靈性就有很多的痛苦，總是要受種種的果報，雖然在六道輪迴中，有一道是比較好的，那一道就是[天神法界]，在這個氣天神法界裡，雖然靈性不受痛苦，但是這種福報是短暫的，享受完了，就要再落入輪迴，來人世間投胎，如果來到人世間，不知道繼續做好事，那將來苦就更多了，靈性也許就從三善道，而落入三惡道。

六道輪迴中的三善道，就是天神道、阿修羅道、人道，[三惡道]，就是畜生道、地獄道、餓鬼道，三惡道當然就比三善道還要苦，這是一定的，不過在仙佛的眼光中，只要是在六道輪迴中，人的靈性都是痛苦的，所以仙佛說『三界如火宅』，我們人的靈性，一定要跳離三界外，靈性才不會再受輪迴之苦。

那有沒有辦法，能讓靈性跳出三界呢？當然有阿！不然我們今天所講的『救人一命，勝造七級浮屠。』，這個道理是講不通的，那怎樣才能救人的性命，超脫三界呢？那很簡單，『訪明師，求天道』，那就沒有錯，求天道就是經『明師一指』，開啟我們的通天竅門，讓我們知道回天的路，唯有如此，我們的靈性才能超出三界，永遠不再受輪迴之苦。

什麼是大善事

如果今天有大善事，要讓我們去做，當然我們要先去做大善事，然後再做小善，這樣才合乎常理，孔子曾經說過『物有本末，事有終始，知其先後，則近道矣！』，就是這個意思。

那什麼是大善事呢？當然這是我們所要思考的問題，仙佛跟我們講『救人一命，勝造七級浮屠。』，這就是說，救人的命，功德是最大的，功德最大，那也就是最大的善事，這一點也沒錯，可是我們要瞭解，那這個『命』的真正含意是何在？這個值得我們大家來探討。

一般人總認為這個命，應該是指人的身體的生命，這樣解釋也可以啦，不過是不太圓滿，因為如果你救活了一個大壞蛋，他仍是不改前非，繼續危害社會，那你不但無功，反而要有過了，當然如果你救到好人，你的功德是很大的，因為好人可以繼續造福人群，當然我們我們在救人的時候，我們不可能問清楚，他是不是好人？然後才決定去救他，這是不合乎常理。

只要你本著一顆善良的心，去救人，就功德無量了，除了救人的身體生命，有很大的功德外，救動物的生命，也有大功德，因為這一切都是生命啊！而且對於稍懂佛理的人來說，那些動物的生命，也都是人的靈魂去投胎的，牠們的靈魂，跟我們人的靈魂是一模一樣的，所以救人、救物的生命，功德是一樣的，但是我們救人的命，還有比這些更為殊勝的，那就是救人的『性命』，超脫生死輪迴，那功德更是無邊無量的，這也就比較合乎仙佛所說的『救人一命，勝造七級浮屠。』的意思。

功德大小如何算？

在過去釋迦牟尼佛時代，有一位貧婦，他身上真的沒錢，但是他想到佛陀住世說法，因緣殊勝，她想如果她能布施來助道，那該有多好的事情，可是他身上又沒有錢，如何去布施呢？他心裡想了再想，終於讓他想到一個布施的方法，他心想，我身上沒有錢，可是我可以用我頭上的頭髮來賣錢，這些錢，就可以拿來做布施了，於是他把頭髮剪下來，拿到了市場賣，總共賣了兩文錢，兩文錢就是0.2元，他拿了這兩文錢就去布施。

佛陀也是一樣為每一位布施者，點一盞佛燈供佛，到了晚上，佛陀的弟子，就要把所有的佛登搧熄，其他的燈，都搧熄了，就只剩下一盞佛燈，無法搧熄，佛陀的弟子，不解其意，特地來到到佛前，請示佛陀，佛陀就告訴他的弟子們說『這盞燈，是那位貧婦所奉獻的，因為那是他身上僅有的財產，他都把他奉獻出來了，他是全獻，當然他的功德，就是無邊無量的，你當然無法把他所布施的佛燈搧熄。』，這時候佛陀的弟子，才知道功德的大小，不是以金錢的多寡來論定，而是以我們一顆布施的心來論定，所以今天我們不可因善小而不為，大善小善，我們都要努力的去做。

勿以善小而不為

接著我們來談五福中的第四福『攸好德』，什麼是「攸好德」呢？「攸好德」就是積一切的善德，也就是說，在世能多做一點好事的意思，像最近『集集大地震』，大家有錢的出錢，有力的出力，來幫助這些受難的災民，這些都是善事，只要你有一顆善心，那你所做出來的事，就是善事，不管事大善小善，我們都要努力的去做，不要認為善小就不做，我們要知道積小善是可以成大善的。

而且小善大善的功德都是一樣的，這怎麼說呢？這就要看你為善的當時，是抱持怎樣的心態來行善，如果你是出於一顆善良的心，當然是功德無量了，如果你的心態，是要獲取名利，那這種心態所做出來的善事，功德可就要大大的減少了，因為你已經在行善當中，獲得了一些回報，當然你的功德就小了，這點我們都要知道，所以我們做善事，不要以有形有相來衡量，應該以你那顆心來衡量，所以大善小善，我們都要努力的去做，這就是古人要勉勵我們『勿以善小而不為』的真正含意。

活菩薩在世

我們身為天道弟子，我們真的要好好來感恩，好好來報答天恩師德，努力的去渡化眾生，讓眾生也能在這『人生苦海』中，而獲得解脫，而這種解脫是靈性的解脫，而不是單只肉體上的平安而已，世人只要願意求『天道』，只要誠心辦道，存好心、說好話、做好事，在世都可獲得平安，將來死後，靈性也可獲得解脫，永遠不在六道裡輪迴，而這種平安，才是真正的平安，但願每一位世人，都能瞭解這點，趕快來求道，趕快來修道，好好涵養德行，趕快來辦道，渡化眾生，這樣我們就是活菩薩在世。

大家想想，一位活菩薩他怎麼會遭劫難呢？那是不可能的，任何劫難都無法使誠心的修道者，受到傷害，修道人在世，只是會受到考驗而已，是不會受到劫難的，所以仙佛說『修道人遭考不遭劫』，遭考驗，考得過，心境提昇，考不過，繼續努力，只要修道的這顆心不退，將來都可以過關的，將來也都可以成道的。

而不修道，將來一定要受到「因果報應』，而這種業報是痛苦無邊，尤其在這時機，正是六萬年大清算的時候，而且因緣果報，加速十二倍報應，也就是說，本來在十二年後，才報應的，都提前到今年來報應，這是仙佛所說的，所以我們想要在這個時候保平安，我們就要趕快來〔拜明師、求大道、修辦道〕，這樣才能獲得真正的平安，這個就是求『平安』最好的辦法，這個才是治本的方法，希望大家趕快來求道修道，免得〔一失人身，萬劫難復〕啊！

九玄七祖沾光

天道弟子（求過道，而又能明道、辦道的人。），真的是天之驕子，求了『天道』，九玄七祖都能沾光，如果已經往生的祖先，都可在地府領一朵白蓮花，定期的到地藏古佛的講經所，聽經聞法，接受有緣菩薩的調教，而對於我們的子孫，又能夠庇蔭他們，各個將來都能成就有用的人，這就是『一子得道，九玄七祖同沾光。』，不但如此，將來我們成道了，我們的『九玄七祖』，也跟著我們一齊成道回天，這就是仙佛跟我們說的『一子成道，九玄七祖同超生』的意思。

大難不死的人

在前一些時候，我們台北有一位點傳師，他前往台灣南部的一個大城『高雄』辦道，辦完道後，他接到台北的來電，希望請點傳師慈悲，能在中午趕回台北辦道，因為台北有很多人要『求道』，點傳師看看時間，坐任何車，都已經無法在中午十二點以前趕到，只有坐飛機，才有可能中午以前趕到，於是點傳師就準備搭飛機，飛回台北，到了飛機場，終於買到了一張飛機票，很順利的搭上飛機，飛機也很準時的，在中午以前就飛回台北。

這位點傳師，再辦完道後，濟公老師臨壇，就問這位點傳師說『徒兒啊！你今天坐飛機，跟往常坐飛機，有沒有什麼不一樣的地方？』，那位點傳師就回答濟公老師說『今天坐飛機，比往常震動的還要厲害！』，濟公老師說『對啦！今天本來這班飛機，因為機上乘客的共業果報，飛機會在飛往台北的途中墜機，然後爆炸，起火燃燒，機上的每一位乘客，將無一倖免者，但是因為你臨時改搭這班飛機，仙佛為了保護你的安全，所以仙佛們就扛著這架飛機，從高雄扛到台北，所以你才會感覺，比往常震動的還要厲害，要不是上天的護祐，這架飛機老早就失事了。』，由此可知，我們人能不能平安，完全掌握在上天的手裡，只有上天能保佑我們平安，而我們天道弟子，是在為天辦道，渡化眾生，上天當然會保護他的安全，會賜給他平安，所以每逢大災大難，總有一些大難不死的人，而這些大難不死的人當中，絕大多數是天道的弟子。

我們來看看日本神戶大地震，傷亡慘重，我們有一位道親，他的佛堂設在五樓，地震過後，五樓竟然變成一樓，佛堂及所有人員都安然無恙，由此可見，你只要肯為上天做事，上天一定護庇你的安全，記得有一次韓國民航客機，在蘇聯領空失事，造成機上好幾百人傷亡，當時在一次法會中，師母老大人（月慧菩薩、中華聖母是也）臨壇，就提到這方面的問題，師母說『如果這架要失事的飛機，裡頭坐有一位誠心的天道弟子，這架飛機，就不會失事了。』，講到這裡，後學深深的感覺到，作為一位誠心的天道弟子，是多麼光榮的事，想到這裡，真的由衷的感謝天恩師德。

人有旦夕禍福

1999/09/21 凌晨，我們台灣發生近百年來最大的地震，後學也身歷其境，也讓後學深深的體會到〔大地震的可怕〕，我們前幾天，也談到五福中的〔康寧〕，這部份都還沒談完，就發生這麼大的災難，而且整個台灣地區，死傷非常的慘重，這一切的一切，再再給我們一個啟示『天有不測風雲，人有旦夕禍福。』

人生無常，今天好好的，明天就不敢保證好好的，種種天災人禍，隨時都有可能，降臨到我們的身上，也許我們想逃都逃不了，這讓我們聯想到，人是多麼的脆弱啊！人家說『人力勝天』，這是不可能的事，『人力勝天』用在勉勵人是可以的，但我們要知道，人力是無法勝天的。

有人說，現在科技這麼發達，科學萬能，我們不必去相信天，這是大錯特錯的思想，我們來看，科學家連一隻小小螞蟻的生命，都創造不出來，那科學就不是萬能的，不管在物質界，或是精神層面來講，科學都不是萬能的，譬如說，今天你要坐飛機，飛到美國，你能求科學家，保證你能平安到達美國嗎？這是不可能的。

只要是人，他們都無法保證你能安全抵達，而能保證我們安全抵達的，只有上天，只有神，所以有很多人在無奈無助的時候，都會說『天阿！』，這就是說，只有上天能給我們安全的保證。

真正的平安

今天我們談到平安，我們就是要獲得一個真正的平安，這種平安是永久的，而且是超越時空的，這個平安，不但要讓你在人世間平安，也要讓你的靈性，在無形的世界裡，也能獲得平安，而且這種平安是永永久久的，那這種平安如何去尋得呢？很簡單，只要你肯求道，肯接受『明師一指』，那這種平安，就能輕而一舉的獲得，因為『明師一指』能開啟你的智慧，可以讓你成仙做佛，讓你的靈性，永遠不再受輪迴之苦。

為什麼『明師一指』有這樣大的功效呢？因為明師一指，開啟內在的良知良能，可以讓我們知道〔生從何處來？死從何處去？〕，這點很重要，如果我們能知道『生從何處來？死從何處去？』，我們就能抓住人生正確的方向，那我們人生的旅途，就不會走錯路，就可以走向光明的人生，如果我們不知道『生從何處來？死從何處去？』，無疑的，我們的人生一定是『茫茫的』的。

茫茫的人生，是迷昧的人生，這種人生，會在迷迷糊糊中，造下很多罪過錯，這樣的人生，就是沒有價值的人生，將來還是在輪迴中，不得解脫，在我們人世間，有種種的災難，這些都算不了什麼，而且我們受難的時間，也不是很長，所以這種不平安，是短暫的。

我們人啊！真正的不平安，是『靈性無法解脫的』的問題，所以仙佛說：『人最大的劫難，就是累世的輪迴。』，這說的一點也沒錯啊！有輪迴，就有劫難，有劫難就是不平安，所以我們要求得『真正的平安』，我們一定要讓我們的靈性得到解脫。

靈性獲得解脫，才是真正獲得了平安，這種平安才是真正的福氣，古聖先賢，就是要我們獲得這樣的平安。

因果律

所以以因果律來說，我們只要不欠人，我們就能獲得平安，那我們到底有沒有欠人呢？仙佛跟我們講『我們人來降世，至今已六萬多年，這六萬多年來的生死輪迴，我們那個人會沒有冤欠呢？』，所以說，不管男女老少，多多少少都會有的，就因為如此，所以仙佛說『無業不轉人』，就是因為我們人帶著業力而來，所以我們在人世間，就有種種的痛苦和煩惱，所以『人生如苦海』，就是這個意思，我們人在世間，就要知道這個道理，不要在這短暫的人世間，再造下種種的業，免得將來靈性受苦無邊，而釀成『一失人身萬劫難復』，的後果，那就非常不好的。

戰亂的起因

由以上的故事，就可知道畜生來降世，是各有因緣，不是要給我吃的，我們如果，不了解這點，那我們真的沒有智慧，這會令人恥笑的，就因為我們過去〔吃的觀念〕不正確，認為畜生是給我們吃的，以至於我們造了殺業，我們都不知道，以至於這些因我們而死的畜生，恨憤難消，這就是所謂〔千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。〕的真正涵義，這種恨，才引發今天的戰亂，所以仙佛說〔欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。〕，你半夜到屠宰場看看，那種慘叫聲，聽了都令人心寒，以人類這種殘忍，將來輪迴路上，碰到的時候，不跟你算清才怪，這就是戰亂的起因。

如果大家了解這一點，好好的持齋吃素ˋ好好的懺悔改過ˋ多多行功立德，那這可怕的戰亂，就可化消，如果前面所講的那位中國老太太，知道這個道理，全家好好的持齋吃素修行，那他們全家的命運都會改變，住在台灣，不用移民到美國，也會安全的，如果他不知道這麼做，縱然他們移到天堂，人家還是要把他們拉下來，好好的清算一番，你跑到任何地方，都無法獲得平安的，但願我們每一位讀者，都能夠了解這個道理。

濟公老師講的故事六畜的功用

第一ˋ牛：在堯、舜太平時代，科學不發達，上蒼乃動了悲憫的慈腸，因而降下牛為人們耕田，代替人們的辛勞，其功勞無非是人們第一大臣，時代的演變，牛除耕田之責任外，還要以〔牛奶---奶粉〕為人們哺育下一代，其偉績更是無以能比，但人忘恩負義，未曾想到牛的辛勞及偉大，一俟到牛老了衰弱了，便把牠們送往屠宰場，不是太殘忍嗎?

第二、馬：馬的降世，乃為人們代步，背馱東西，並非是讓人關在動物園內任人欣賞，供人玩弄，但時代的進步，科學的突飛猛進，以致使馬遺失牠們原本的任務罷了。

第三、羊：羊奉命為人清除雜草，以便利人們能辨識方向，更能讓人提高警覺危險之處，羊的降世，並不是要來給人們做迎親娶媳婦的祭品，更不是要給人們滋補身體！

第四、狗：狗為人看守門戶，對主人更是忠心耿耿，牠們不會因主人的貧富而起二心，但人卻不知狗的恩情，竟拿這忠狗宰成﹁香肉﹂！唉！感歎！狗肉真是香肉嗎?假若把你最忠心朋友的內拿來吃而又說香的話，我相信你已經無人性可言了。　　第五、雞:報曉乃雞最重大的責任，牠們不論陰天、晴天、雨天，或是因生病而忘記牠們應有的任務。給予人們太多益處。但人們卻大量飼養，以牠們的身軀來填滿人們的口袋，不管牠們流浪街頭，橫屍滿街，更不用說會對雞產生感恩的心情，這樣不是很不忍︵仁︶嗎？

第六、豬:人不能浪費五穀，那剩菜怎麼辦呢！上蒼有鑑於此，乃降豬來吃這些剩菜，使人們不致落於浪費五穀的罪名;但人都想豬被人飼養，並無恩惠給予人，是要讓人吃其肉，如此更名正言順大吃特吃。殊不知此並不能滋補身體，怎能不讓人擔憂呢?

以上是六畜的由來與責任，願世人好好去體悟。

求福、求壽、求平安

我們今天來談談五福中的『康寧』，康寧就是平安的意思，平安也是人人所喜歡的，所以有很多人，很喜歡到廟裡拜拜，為了就是『求福、求壽、求平安』，所以說每個人都喜歡平安，有人說『平安就是福』，說得一點都沒錯，只要是平安，就是一種福氣，所以在五福中，就把『康寧』列為『五福』之一，那怎樣才算是平安呢？這是後學想要跟大家研究的。　　在過去，有一個中國老太太，因為中國戰亂的關係，他從中國大陸逃難到台灣，後來又怕台灣有戰亂，所以全家又移民到美國，在老太太的心中，一定認為，這下子就安全了，戰亂應該不會跑到美國來才對，但是『人算不如天算』，雖然在美國本土沒有發生戰亂，可是美國的軍隊，確是會去支援外國作戰。

在七、八年前，在中東就發生了舉世皆知的『波斯灣戰爭』，這個老太太的兒子，因為全家入了美國籍，所以就在那時，他兒子正好被調去當美國大兵，也正好被派到波斯灣參加作戰，沒有想到他兒子竟然在波斯灣戰爭中犧牲了，這位老太太一聞噩耗，痛不欲生，對於老太太的遭遇，真的讓大家同情。

我們每個人，都希望獲得一個平安的環境，不要有任何恐懼，可是往往這些平安卻遠離我們，就像老太太一樣，千里迢迢從中國大陸，為了逃離戰亂，而全家移民到美國，可是兒子還是死在戰亂之中，這是因何緣故呢？我們人想盡辦法要求得平安，可是卻不知道求平安的方法，以至於發了很大財力、精神，還是沒辦法獲得平安，這是因為他們不曉得『治本』的方法，他們求平安的方法，只是從外在的環境來求平安，這種都是『治標』的方法，治標的方法，效果可說是很小，幾乎是沒有。

我們就以『戰亂』來講，今天為什麼會產生戰亂，仙佛跟我們講：『千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』，這句話的意思是說，今天戰亂產生的原因，是因為眾生累世造下來的殺業，所現的因緣果報，累世以來我們在不知不覺中，就造下了很多的殺業，而這些產生殺業的原因，就是在我們的吃飯上，我們幾百年來，甚至幾千年來，我們都以為『我們的吃法是正確的』，事實上不然，我們的吃法，是不正確的，因為我們在吃飯當中，去吃了畜生的肉，所以就造下了殺業，〔吃人半斤還八兩〕，在因緣果報中，算的清清楚楚，誰都無法耍賴，你欠他命，當然也要還人家命，這是一定的道理，我們要知道這些畜生，不是生下來就是要給我們人吃的，而是我們人迷昧了良知，迷迷糊胡的去吃牠們，這怎麼說呢？我們來看濟公老師所說的『六畜的功用』，我們就可以知道，每一種畜生都不是讓我們人吃的，不是只有六畜而已，以下只是舉個例，其用意就是要告訴大家，所有的畜生肉，都不能吃，否則就造了殺業，將來都是要還的。

明師一指的重要

如果我們不經明師一指，因為無法印證自己的佛性，所以所成就的只是『福德』而已，將來是無法成佛的，所以古人說『無師不說性』，這句的意思是說，沒有『明師一指』，是沒有辦法體悟『身上之本性』，究竟『本性、佛性』它的真正含意是如何？我們是無法體悟的，因為我們無法實證，所以我們無法體會聖人的心境，因為我們的心境，不是聖人的心境，所以我們所做的事，就離佛的標準甚遠，所以我們無法成就佛果。

就因為『明師一指』的重要，所以古時候的修行者要『千里去訪明師，萬里去求口決。』，『明師一指』的重要，妙不可言，如人飲水，點滴在心頭，唯有經過『明師一指』的人，才知道求『大道』的重要，請大家早日破除執著，早日拜『明師』求大道，不然你這生，就無法成就聖賢仙佛，這是非常可惜的事，在此送給大家一首詩，與大家共勉，呂洞賓仙祖說：

莫謂老來方學道　孤墳都是少年人

今生不向此身渡　更待何時渡此身

掌控你命運的人

由三世因果經的說明，我們要知道，世界上的一切萬事萬物，都離不開因果的，有因必定有果，這是一定之理，所以我們要過怎樣的命？那就要看我們怎樣的做？胡適先生就有說過『要怎麼收穫？就先怎麼栽。』，這也是離不開因果法則，雖然古人說『生死有命，富貴在天。』，但是掌控你命運的人，還是你自己。

今天後學已經告訴大家，人世間的錢財，都不長久的，都有用盡的一天，我們為什麼不追求『永恆的錢財』？這種永恆的錢財，永遠都可以用不完的，而這種福報，只有成就仙佛的人，才能擁有的，而我們每個人，也都可以成就仙佛，只要你能求『大道』，經『明師一指』，好好修心養性，好好勸人來求道修道，那將來一定成佛。

錢財越多越好

錢財雖然是身外之物，但是對我們人來說，它也是很重要的，而錢是人人喜歡的，我也喜歡，我也希望擁有越多越好，但是錢財再多，都是無法滿足我，因為有形的錢財，有一天還是會用盡，這些錢財都是有限的，有限的錢財，是滿足不了我的，我要的是無窮盡的錢財，這種錢財，才能滿足我，那世上有這種錢財嗎？當然有這種錢財阿！像已成道的仙佛們，他們的福報是無量無邊的，也就是說，他們都擁有無窮盡的錢財，用也用不完，這種錢財，才是我所喜歡的，所以要錢財，一定要像佛的福報那樣，這是人世間的福報所不能比的。

講到這邊，讓我想起釋迦牟尼佛，為什麼不當國王而去走修行的路呢？我想了想，終於讓我想通了，佛陀知道，人世間是苦海，也非久留之地，雖然擁有榮華富貴，但時間是非常短暫的，不如修行，而使自己的靈性超脫生死啊！這才是真正的人生，所以佛陀他寧願修行，也不願當國王，佛陀真的是有智慧啊！今天他已成佛了，人世間的榮華富貴，那能比得上佛的福報呢？永遠也比不上，人和佛的福報，簡直不能比，所以佛陀要修行，就是這個原因。

我們再看看觀世音菩薩，她父王沒有生男兒，只生女兒，而在這些女兒中，又是以觀世音菩薩最為慈悲善良，而且最有智慧，他的父王，是要給他找個丈夫嫁，等他父王年老了，就會將皇帝傳給觀世音，可是觀音菩薩，他卻不要人世間的這一切榮華富貴，他認為這些都是短暫的，是虛幻不實的，所以他也跟佛陀一樣，選擇了修行路，今天觀音菩薩也成佛了，他的福報是無窮盡的，我們來看，今天給佛陀和觀音菩薩蓋廟的人，千千萬萬，如果以有形的房地產來講，誰的房子，能比他們兩位仙佛的多呢？我想是沒有人會比得上他們的，以這樣來說，仙佛是最富有的，而每一尊仙佛，他們都是一樣富有的，所以說要無窮盡的錢財，就是要好好的修行，將來才有享用不盡的錢財，所以我可以告訴大家〔修行好！修行真好！〕。