悠然蒼穹白雲臥

◎仙佛開示語錄
修道要修得正，但修正時絕不要有一絲的汙染，否則就不光明，三世諸佛所要維護
的，就是這一顆不汙染的心，這心由前面看到的是心，由後面看到的是佛。
一切皆是心的作為，所以要找到真正的根本，一切法，一切相，祇是為了安自己的
心所設的，並非是讓你覺得這是根本之法。
水是無心之物，修道如水，行持自然，人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你
們的妄念，就要先調伏你們的心。
修道就是恢復自己本來真面目，傳道就是這個目的，並沒有甚麼怪誕與違背天理的
事，故最好是發覺自己一旦有了錯行時，就當馬上與三教的原始教義思考，這是有抉擇
的必要。

賢徒們，曾經用明鏡，反觀過自性嗎？再怎麼觀照，都祇能看見外表，是不是？這
是因為你還注重外表的觀照，尚未達到心性觀照啊。
農夫播種前，必先將雜草剷除；修道欲受真理教化，也必將心念淨盡。我們的天理
良心面對這麼多的雜念，這些雜念如果不能干擾你，你就成功了。
如來即威嚴即寂靜，即體即用，即用即體，隨緣不變，不變隨緣，無往而不自在也
。聖人求道在求心，凡人求道在求神。若不識本心，就不能明心，若不識本性，就不能
見性。譬如不識本心，學道是沒有太大益處的，譬如不明本性，學習道法是毫無所得的。

八仙藍采和：『勸人為善是教化，真正的需要是讓你明白珍惜本性，勸人為善祇是
外表的功德，真正明白原來的自己，才是真正的終點啊。』

教化菩薩：『要怎樣才能成仙做佛？要尋回你們的赤子之心，靈性好比明鏡，沾黑
要把它擦乾淨，學道的腳步犧牲奉獻，腳踏實地真修實煉。』

三天主考：『用真常不變的道理應付萬事萬物，能真實不虛的去做，便能得萬物的
性理。不但是平時如此，即便應於萬事，亦是事來責應，來去則靜。』

◎經典文章語錄
《大般涅槃經．卷八如來性品》：『若言無明因緣諸行，凡夫之人，聞已分別生二
法想，明與無明，智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。』
《宗玄先生文集．心目論》：『人之所生者神（元神），所拖者形（所寄託的形骸
）。方寸之中實曰靈府，靜則神生而形和，躁則神勞而形斃。』
《金剛三昧經．無相法品》：『菩薩一切心相，本無本處，空寂無生，若心無生即
入空寂，空寂心地即得心空。』

《占察善惡業報經．卷下》：『利根者；先己能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑
不實，如夢如幻等。決定無有疑慮，陰蓋（煩惱）輕微散亂心少；如是等人，即應學習
真如實觀。』
《北海老人．談真錄》：『身心放下真性如，無人無我是工夫；一淨即超三界外，
化無所化不無。』
《皇母訓子十誡》：『心非天邊明月鏡，性非雪裡開梅花，不住纖塵真空現，潔白
無染光至華。』

《金剛經．十分》：『是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生
心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。』
《華嚴經．卷十》：『光明無來處，去亦無所至；不生亦不滅，空寂無所有；未來
一切法，悉無有來者；無生無現在，是故無過去；一切法無生，亦復無所減；若能如是
解，欺人睹如來。』

《紫清指玄集》：『如龍養珠，如雞抱卵。可以無心會，不可以用心作；可以用心
守，不可以勞心為。此乃修丹之要，入道之玄。』（如龍養龍珠，雞孵雞蛋。可以用無
心自然的方式來達成，不能特意用其他心來達成；可以用自然無為之心，不可以用費心
神思的方式來達成。這是修煉仙丹的要訣，進入道的玄奧秘決。）
《歷代法寶記》：『來去是客，不來去是主，相念無生，即沒主客，即是見性。千
思萬慮，不益道理，徒為動亂，失本心王，若無思慮，即無生滅。』（從心性中來去的
是客人，沒來沒去的是主人，來去的思想若能無念無生，便是沒有主客的分別，即是達
到了本性的真意。千思萬慮對真正的道理而言沒有益處，隨意亂動祇是失去了本心內王
，若沒有任何思慮，便無生無滅。）

《銘訓集錦》：『剎那頓悟得解脫，何愁枷鎖囚本靈，千年黑暗一燈照，復顯皎潔
真顏容；萬年愚痴一智破，超凡入聖樂盈盈，基層領導責任者，修為舉止要端莊。』
《覺曉心經》：『道由心學修本真，彫身琢玉不染塵；九轉金丹爐鼎煉，修如爐火
煉真金；人身三寶精神氣，一氣純陽修存心；水火相濟剛柔法，滅盡無明怒火嗔。』
《菜根譚》：『靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意
趣沖夷，得心之真味；觀心之證道，無如此三者。』

◎古今人物語錄
北宋．林通：『心不清則無以見道，志不確則無以立功。』
丹陽真人：『儒則博而寡要，道則簡而易行，但清淨無為，最上乘法也。』
慧永禪師：『高山飛瀑沫，野寺少燃燈，坐對玲瓏月，不時心似冰。』
拾得僧：『無來無去本湛然，不居內外及中間；一顆水晶絕瑕疵，光明透出滿人間。』

寒山子：『碧澗泉水清，寒山月華白；默知神自明，觀空境逾寂。』
聖哲言：『萬里澄澈，則一心愈精而愈謹；一心凝聚，則萬里愈通而愈流。』