【不朽的真理六--０２．學問萬書歸一本】

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書名：不朽的真理六 作者：張海修前賢 出版社：三德（圓晟）民國86年出版 ０２．學問萬書歸一本 ◎仙佛開示語錄 不是看書看經典就是好學，如果看書看經典就是好學，文學家、哲學家都變成了聖 賢，真正的好學是學習聖賢的腳跡，學習聖賢的作為，學習聖賢的慈悲。 不要以知識為出發點，要以存心觀念為出發點。岳飛與秦檜同樣讀聖賢書，但存心 觀念不同，一個忠臣、一個奸臣，一個萬代瞻仰，一個遺臭萬年，一個在理天、一個在 陰山。 在修道辦道中，必須不斷的提昇自己，鞭策自己，方能充實德性慧光，減少因果業 力的牽制。 追逐真，追逐陽光，在人生的旅程上，追逐美的理想，道的光芒就在前方，懷著一 顆赤誠的心，齊莊中正洗滌心房，仁的心充滿了安詳，往智的領域不斷成長，往勇的志 向邁向康莊，追逐道的真常，心的導航。 ◎經典文章語錄 《六祖壇經．定慧品》：『善知識！道須流通，何以卻滯，心不住法，道即流通； 心若住去，名為自縛。』(聽信善知識，所領悟的道理必須流通，何以呆滯不前？心性 若沒有居住道理，道理便會流通；心若居住了道理，這稱為自己束縛自己。） 《陸象山先生文集》：『聖人之學，心學也。堯舜禹之相授受曰：人心惟危，道心 為微，惟精惟一，允執厥中。此心學之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁， 所謂中也。』 《二程粹言．論學》：『學者當務實。一有近名之心，則大本已失，尚何所學哉。 今之進學者如登山，方於平易皆能闊步而進，一遇峻險則止矣。』 《抱朴子．勖學》：『夫不學而求知，猶願魚而無網焉，心雖勤而無獲焉；廣博以 窮理，猶順風而託焉，體不勞而致遠焉。』（不學習而想獲得知識，好比想要捕魚卻沒 有魚網，心中雖然勤勞實際卻沒有任何收穫；學習若以廣博的角度探索事物的義理，好 比順著風向而航行，不但不會讓身體勞累，而且還能到達遠方。） 《維摩詰所說經》：『樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清靜，樂修無量道品 之法，視為菩薩法樂。』（樂於保護自己接近邪惡的知識，樂於親近善良的知識；樂於 讓心性清靜，樂於修行無量的道理品德的態度，視為成就菩薩的快樂法門。） 《王鳳儀嘉言錄》：『古時唸書，每人一本，會唸不會用，書是書人是人，那是一 本散萬殊。唸明白了再去實行，這是萬殊歸一本。一是天道，這是念天。』 《顏氏家訓．勉學》：『幼而學者如日出之光，老而學者如秉燭夜行。』 《周易．繫辭上》：『易簡，而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。』 （易經的道理非常簡明，可從其中瞭解天下運轉的道理，天下的道理若能瞭解學得，所 有的成就法則皆在其中。） 《列子．說符》：『天下理無常是，是無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄， 後或用之。』（天下的道理沒有固定的，固定的不一定是錯的。以往使用的道理，今日 可能會被捨棄；今日所捨棄的道理，道到了以後可能會有所使用。） 《格言聯璧》：『無為曰道，無欲曰德，無習與鄙陋曰文，無近於曖昧曰章，是謂 道德文章。』（沒有善惡行為稱為道，沒有好壞欲求稱為德，沒有習性與鄙陋稱為文， 內容沒有模糊不清的稱為章，這四項便是道德文章。） 《圍爐夜話》：『讀書無論資質高低，但能勤而好問，凡事思一個所以然，自有義 理貫通之日。』 《菜根譚》：『誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失 ，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。』（誇耀自己的功業，炫耀自己的文章，都 是靠著外在的物品來做人。這是不瞭解心性本來的晶瑩，本來就沒有失去，也沒有方寸 的功業及任何的文字，亦即本身自有堂堂正正做人的品格。） 《聖經》：『聽從勸告，並且樂意學習，你就會成為明智的人。』 ◎古今人物語錄 憨山德清禪師：『水上蓮花舌上經，一庵深鎖萬峰青；松風日夜常宣說，可惜時人 不解聽。』 國父孫中山：『教養有道，則天無妄生之才；鼓勵以方，則野（在野）無抑鬱之士 ；任使得法，則朝無倖進之徒。』 清．申居勖：『子弟少年知識方開，須以端謹長厚養其心，為一生人品根基。』 清．王國維：『古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種境界：昨夜西風凋碧樹 ，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。』 福爾特爾：『除了野蠻國家，整個世界都被書籍統治。』 李政道：『青年是腦細胞效率最高的年代，一定要把握學習，碰見問題，不論是甚 麼名家講的，要敢問為甚麼，敢問前人沒問過的問題。』 聖哲言：『宗教萬殊歸一本，反璞歸真；學問萬書歸一本，無字真經。』 蔡元培：『惟有專心致志，把心集中在學問上，才能事半功倍。』 哥德：『一個人不能同時騎兩匹馬，騎上這匹就必須放棄那匹。所以聰明人會把分 散精力的事置之度外，專心的去學一門，並且把它做好。』

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