夫 修道之人首重立德之功夫
二六方寸 存養省察 克念作聖 景行推賢
莫要因私而廢公 莫要欺上而瞞下
莫要見利而忘義 莫要爭名而奪利
君子者 修身以立德 至義以明德
敦厚以培德 化民以施德 達道以成德
是故 修道不因順逆而易操
行道不因榮辱而變節
切記 德品不能不高
德性不能不明
德志不能不遠
德業不能不崇
勤修口德代天宣化
勤修心德繼天立極
勤修身德替天行道
終其志以達其德
為大道場盡一點心
為全宇宙出一份力
| 精德「立德篇」心得報告 | 93年11月21日
報告人：莊化民 |
一、前言：
立德者為修身之本，那本是最真、最深，凡事都可成功的泉源。但受上天慈悲照顧的我們是否真的感受到這樣的昊恩呢？
天，是極高明而盡精微的！生死凡夫的我們只能浩嘆祂的無以為名。大地一草一木、一事一物、一景一處都是「天」的化身，更何況所留下來的慈訓，莫不吐盡了諸仙諸聖諸佛的柔腸。這些不厭其詳的教誨，其一言一語我們能不深切地體悟。如果僅當以流傳，甚至拋諸腦後，不禁感到有愧於天有愧於己。
本班(培德班)為感念天恩的浩蕩及前賢們的智慧慈懷，王萬金班長用心蒐集恭錄仙佛聖訓：「立德篇」以為教，祈望本班學長們能為在修辦道的旅程上之伴行導師或作為我們的座右銘。
二、立德涵義：
(一)立德，左傳襄廿四年記有「太上有立德」。
註：黃帝堯舜疏：「立德謂創制垂法，博施濟眾，聖德立於上代，惠澤被於無窮，故服以伏羲、神農杜以黃帝堯舜當之，言如此之類乃是立德也。」。「立德」就是要把「德行」立起來，沒有德者，德澤不深厚，就沒有辦法體會「道」的珍貴；沒有信心，外功又不立，就無法載道。立德、立功、立言才能體道、載道，闡揚大道。
(二)立：
註：直其身而不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，非走這個路不可。樹立，易說卦傳「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」即也，今言立刻，史記荊軻傳「劍堅，故不可立拔。」
(三)德：
註1：論語衛靈公篇子曰：「由、知德者鮮矣。」孔子告訴子路說：「子由(子路號)
啊！時代變了。現在的人，知道以「道」為基本，而起德業作用的很少了。因為人類繁衍，人口越來越多，以有限之生產，事必很難分配均勻，經濟問題隨而發生，如何能使人人發揮其本能恰到好處，無過無不及以達到共生共存之目的，因此道德問題發生。而要如何解決光大其本能，使之達到廣生與善生之境界，這謂之盡性。因此必須以「德」為本節制其本能，使之不妨礙他人之生存。近來如英美兩國進軍伊拉克，這就因為他們不了解何謂「道」、何謂「德」，所以沒有忍性。因此必須要順應其本能，使之合乎共生共存之目的，這才能謂之率性。是以必須要在物質、精神兩方面，物質方面增進生產與均勻分配，精神方面講道修德，這才能達到最終目的。
2.德是修養而有得於心，易乾子曰：「君子進德修業。」因此修道後量由識長，度量由學識長大，學識越寬拓，度量越大，因為你見識得多。如佛祖祂的見識大，祂不會與人計較，度量也就大，德也大。我們修道最高的目標，就是要建立博厚的道德。
3.恩惠，論語憲問篇「何以報德」─是是非非善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想，他是主張明辨是非的。
堦 4.德行內外之稱，在心為德，施之為行，則德在內，行在外。孔子弟子三千，成就了七十二賢，其中最傑出的共十人，被稱為「孔門十哲」，在德行方面也只有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等四人而已。
5.子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
孔子憂天下，憂國家，憂民族，憂文化衰頹變亂的心情。當現在社會
上如此之亂象，而我們這些修道人能不憂心嗎？比如一般人不講修養自己的品德；只講現實，也不講求真正的學問。教育盡管普及，可是大家都不想讀書，只求一張文憑。像我們以前讀書，要反覆背誦的慎思明辨，如同我們培德班，要求各位回家作的功課(背誦立德篇)回到班上來背誦一樣。過去我們是讀書，現在是看書，看過了並不深入，知識就不一定能成為學問。而現在我們最怕是把自己文化的根挖斷了，就會陷於萬劫不復了。這裡由我們要立德而提孔子的感慨，也就是擔憂人文、文化迷失了的後果。比如猶太人雖然亡了國，他立國的文化精神，始終建立在每一代猶太人的心目中。因為文化是一個國家民族的歷史命脈。
(四)立德之法有三：
1.心德：心存慈悲，處世公平。
2.身德：品行端正，修持謹慎。
3.口德：言語益人，常談果報，忠言勸善，講解聖經善書。
三、再談到「道」：
(一)因為德與道是「立德篇」中的重心又重心，所以先談德與道再報告立德篇的釋義。這樣就知道立德的重要與它的精神所在。
(二)所謂「道」是指宇宙的真理與人生的真諦而言，是一種超形象的，是絕對的真理，是至尊至貴的。這個超形象的本體叫做道，而上天是天道之靈，從天地萬物來說，這個本體叫做理。而天理是眾理之真，從人生行為來說，這個本體叫做性而良心是本性之用。故子曰：「篤信好學，守死善道。」(論語泰伯)這就是一個思想，一個信仰的問題。服從真理，要絕對篤信，還要好學。真理是不變的，不受時代環境，不受區域環境，也不受物質環境的影響。所謂「守死善道」，就是守住了這個信仰、這個主義。「善道」就是最好的道路，最好的思想原則。子曰：「朝聞道，夕死可矣。」(論語里仁)。
孔子真正的學問精神是講「仁」，他的根基則在於「道」。所謂：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」這是孔門學問的四大原則。上古時代的「道」字與「天」都有幾個意思。同樣是「道」字，但用處不同有時「道」是代表形而上的所謂本體，就是先有雞，先有蛋的問題；也是指人生宇宙萬有最初的那個本體。老子說：「道可道，非常道。」第一個道是指那個本體。「可道」說可以用一個方法，一個原則把它假設說明。「非常道」，但畢竟不是平常的假設可以表達得出。就在這兩句話中，三個同樣的「道」字，意義都不同。例如「道」有時表示形而上的本體，有時候表示形而下的法則、原則、守則，如治道。還有時候是道路的道。有時候又是指心性而言，是心性的本體，也就是理性、理念的最高境界叫作「道」。道是「仁」之體，「仁」是道之用。所以孔子說，一個人如果真正得了「道」，早晨得了「道」，晚上死了都合算，人生就是怕不聞道。
(三)由於「道」是很玄妙的哲學，故無極老母祂是萬靈真宰，生化萬物，而謂之「道」，「道」是萬靈的主宰，在天曰理(無極老母)，賦予人謂之性。在儒家的說法，道即是路，如大學之道，就是老天所賦予給成大人的必要道路。天命之謂性，率性之謂道，就是老天所賦給人的東西，叫做性，率此性來用事即是人生當行之正路，這就是道。由以上所述，我們當知「道」就是無極之真理，賦於人就是我們的靈性，這點靈性本來是純善無惡的，所謂人之初性本善。後來因受氣稟所拘，物欲蒙蔽，將本來靈明自性良心埋沒了，雖有而不知有，貪圖眼前「色身」快樂等等。
四、立德篇釋義：
(一)夫：
1.修道之人首重立德之功夫。
註：立德，請參閱「本報告」第二項(立德涵義)。
2.二六方寸，存養省察。克念作聖，景行推賢。
註：「二六方寸，存養省察」─二六為一天，方寸(一寸的面積─心)。存養─「存其心，養其性，所以事天也。」(孟子盡心上)。存是把守，事是順著他。
解：我們在一天廿四小時中不斷反省察看自己，若是能把守住這靈明的
心，培養這全具眾理的本性。這就是恭敬不敢違背事奉那天的道理。
𠯢「克念作聖，景行推賢」─克(能夠)，念(時時念念)作一個聖人。
聖人─智慧最卓越，人格最完美，道德修養達到極點的人。景行─
從大道、明道走去。推賢─用力推動，設法成為一個有才能而有道
德又是一個賢明的人。
解：就是要能夠克服自己，念念不忘作一個聖、仙、佛的成道之人。要
從大道、明道走去，用力推動，精心研究，設法使我們的道務大為
進展，我們能成為一個有賢德的人。
3.莫要因私而廢公。莫要欺上而瞞下。
註：「莫要因私而廢公」─不可因利己而停止或廢掉公事。後漢任延傳有
曰：「私臣不忠，忠臣無私。」
「莫要欺上而瞞下」─不可自昧良心欺騙上面，而瞞心昧己，把事
情隱匿起來，不給別人(下面的人)知道。
4.莫要見利而忘義。莫要爭名而奪利。
註：「莫要見利而忘義」─不可見到有利於自己或少數人的利益而忘掉公正合理的行為和道理及有益公眾的事。
「莫要爭名而奪利」─不可互不相讓奪取名位、利益。
(二)君子者：(有心向道皆是君子。)
註：君子是有才德的人，有位者之稱。是有修養「不憂不懼」。也就是「克
己復禮」的功夫。克己復禮─就是克復自己妄念情欲邪惡的思想，
偏差的觀念，而完全走上正思，然後那個禮的境界叫作「仁」。「不
憂不懼」─就是要隨時反省自己，內心沒有欠缺的地方，沒有遺憾
的地方，心裡非常安祥，所謂「平生不作虧心事，夜半敲門鬼不警」。
內心光明磊落，沒有什麼可怕的，有如大光明境界，那是一片淨土
祥和。子夏曰：「君子敬而無失與人恭而有禮，四海之內皆兄弟」。
論語學而篇子曰：「人不知而不慍，不亦君子乎？」「慍」─是放在
心中的怨恨，沒有發出來，在心中有厭煩，厭惡、討厭、怨恨之感。
那麼別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。
論語顏淵篇子曰：「君子之德風，小人之德草。」德是總稱，包括行
為、心理、思想等等。是說君子之德行可比是風。凡在下的人名為
小人(一般的人、普通的人)。小人的德行可比是草，那一般人的德
行隨君子轉移，可比那草隨風勢要東便東要西便西。風的力量越大，
草的傾向力量也越大。因為在上者的領導，不管在那一個位置，只
有品德超然，下面的風氣自然會好。因此必須要造成一種風氣。
1.修身以立德。
解：修身在正其心，心者一身之主，一切善惡皆出自心，心若不正，四
肢行動就跟於不正，故上不正而下歪也。所以要修身必定先正心。
所以說身是役，心是主。在天曰理，賦於人身曰性。性發於心，心
支配一身。是以欲修我之色身，必須先覺我之靈身。靈身者主也，
色身者役也。故親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰者，後天之情也。
勿以後天之情，而遷搖其先天之性，性情不分，安能修己身哉！
故欲修後天之「色身」，先須覺先天之「靈身」。靈身居中，則色身
居正矣。
修身第一目標為「成己」。即造就自己為一個完全人格之修道人。
第二目標為「成物」。將造就之全人格之己，用以與人能共生共存共
榮共辱，且能造福人群。其方法很多。比如「立志、好善、求諸己、慎獨、自省、自修等」。因此若能以「仁」存心，以「禮」存心，自修自強，盡力於份內之事，使其止於至善。再者，如「克己、律己、守份、安貧、樂道、慎言、謹行」等等亦很重要。
泋立德請參閱參考資料第二項。
2.至義以明德。
解：至義是達到公正合理而有益於公眾的行為和道理。明德是道在天顯
象為日月，在人為兩目。儒家稱為「明德」(大學首章『在明明德』。)
故明德者本性也。我們要發出良知良能，來把身心上過去所蒙蔽的
種種污染全部除去，即可恢復本來光明之真面目。然後行功培德，
己立立人，此為真知真行，方可達到實際之效果，則產生大的功用。
小則身心平安，靈性自由。大則濟世渡眾，兼善天下。
3.敦厚以培德。
解：敦厚─忠厚就是誠心誠意，誠誠懇懇地培養其德行。
4.化民以施德。
解：感化、教化、化度百姓眾生養長習俗，有效地施行並實行其德行。
中庸第廿二章：「能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」─修道之人要能自覺覺人以盡性中之能事。是以能盡人之性，知天下萬物乃一母所生，萬物形體雖異，其性則一，所謂盡物性者即順物之性，以盡其所能。牛馬以供人使用，非供人所食，世俗言動物是為人食者，曲解上天之意也。人心不古，若能復回性初，盡自己的天性，就能夠盡人之性，災可免矣，災劫豈無人心合天心，則大同世界可現。是覺自性，以盡自性之能，而非推親民，以覺人人之自性，使人人盡其自性之能事，如是則大化，萬物各得盡其性矣，此天地之中和正氣也，致天地之中和，則可以贊天地之化育，可以贊助天地之化育，則我位可參列三才之一，大化之德，可配天地焉，如此可以與天地同齊，日月同明，四時同序，鬼神同吉凶也。雖天地傾陷，而我自性常存，而不歿也，則與無極真理合而為一。
施德者，有效地施行、實行其德行。
5.達道以成德。
道德─是大眾所應遵循的行為。
解：能夠通達即可知曉宇宙之真理與人性之真諦，以成為常行不變的德氣。中庸第二十章：「天下之達道五，所以行之者三。」─五即五倫，就是天下通行的道理。三即三達德，聰明、慈愛、強勇，這三樣就是天下通行的德氣，拿這三種德氣去做那五樣的道理，只要一個「誠」字。
論語雍也篇：「己欲立而立人，己欲達而達人。」就是要把人己看成一體，自己立身要站得住，別人立身也要使他站得住。自己欲通達這事理，想人家也要同我一樣通達這事理。能近取自己的心，涉想到人家的心。
(三)是故：
1.修道不因順逆而易操：
註：其心境不受外面順逆的影響，才能夠達到有色無心的境界。也就是看到形形色色不影響我們的心。遇到順境時感恩，逆境時懺悔，順逆兩境你都可以應付，是以培養德氣，修鍊了解宇宙真理與人生真諦道術。但因此不要因為遇到順利或不順利的環境或事故而輕易或容易改變了意志。遇到事與願違時，不要心灰意冷，不可有退志。甚至人家瞧不起你，欺負你，侮辱你，你都要承受得起。只要你決心下定了，那還有什麼可怕的呢？。例如本班副班長王麗玉學長，她能排除萬難，說服家庭中對她修道的微詞，而一心一意投入道場，可敬可佩，值得我們為她鼓掌。
2.行道不因榮辱而變節：
註：要實行自己的主張，不要因為有了光榮或受到恥辱而改變操守氣節。
(四)切記：
1.德品不能不高：
註：人的道德修養，有得於心。其品格和行為，要高尚，要能夠清高自重，同時不粗俗、不平凡。
2.德性不能不明：
註：人高尚的品性及道德修養，有得於心。其天然生成的氣質、本性要光明，要能夠清清楚楚明明白白地了解。
3.德志不能不遠：
註：人的道德修養有得於心，是心之所之。論語為政篇孔子說：「吾十有五而志於學。」其意有所準也。他說當我十五歲的時候立志做學問，經過十五年到三十歲，根據豐富的經驗及人生的磨練，即立了志願要學到大聖大賢。
解：修道養德的人，其志向不能不遠大而深遠。
4.德業不能不崇：
註：人的道德修養有得於心的事業，不能不尊重，同時更要高大，有如泰山。
5.勤修口德代天宣化：
註：盡力培養整治有得於心的口才，替天宣揚教化，普渡眾生。
6.勤修心德繼天立極：
註：盡力培養、整治有得於心的道心，繼往開來，為天立命，繼往聖絕學，開萬世太平。要能立刻達到最高的地位，也就是到達極點。
7.勤修身德替天行道：
註：盡力培養、整治有得於心的身體，向前邁進，替天推動宇宙的真理與人生的真諦。實行自己的主張。
8.終其志以達其德：
註：終其一生要有向上之決心和毅力之意志，以達到有得於心而心之所至。
9.為大道場盡一點心：
註：要為這大公無私，修持宇宙的真理與人生的真諦之場所盡量運用心思，盡心盡力全力以赴。不可虛心假意，也不可存有貪圖心。要全神貫注還要同心同德。
10.為全宇宙出一份力：
註：四方叫宇，往古來今叫宙。就是空間和時間的合稱。
解：就是要利用空間和時間為普天下提供其所有之力量，為道宣化，普渡眾生、死守善道。茲以四個字作為總結：
| 道 |
仁 德 |
誠 | ||
道─道氣要修才有得才能成。
仁─要存有仁心才無敵。
德─德行要實踐，要做才有得，所謂德不孤必有鄰。
誠─是動力，要有道氣，要存仁心，要推動德行，就必須要靠一個「誠」字，因為它是推動這些美德的動力。是以則可贊天地化育，與天地參矣。
五、結語：
(一)辦道的學長們乃道之中堅，道務之基本幹部，我們道親們應該要尊敬他(她)們，肯定他(她)們，俾道務之發展堅實，蒸蒸日上。
(二)道親們如果時間允許亦應參與道務工作，藉此陶冶其高尚的人格，培養其辦事的能力，亦可體認道務之詳情。
(三)要為引保師，廣渡有緣人。不分時間，不計環境，講述簡單易懂的道理成全新道親。
(四)協助擴展道務，以報天恩，順利回到故鄉(歸根)─無極理天。
(五)行持以道宗旨為準繩，視道親為一家人。對眾生光明磊落，謙恭、和藹，言行相顧，推己及人。
(六)修道需要功績崇高，甘受下魔考驗。我們已為天榜掛號，地府抽丁，應該各現真心，宏揚道務，回報上天。
後學才疏學淺，今天的簡略報告，如有不週之處請多多原諒，並請點傳師多開示、賜教。今天能有這個學習的機會都是上天的慈悲，道務的賜予。而我們的天職究是贊天地之化育，補天地之不足，替天行道，為母分憂，做好三曹普渡的工作，將天道佈送到天下每一個角落。最後恭祝各位身體健康、萬事如意，聖凡得意，全家安好。謝謝！謝謝！