【不朽的真理六--２９．一道神光萬境閒】

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書名：不朽的真理六 作者：張海修前賢 出版社：三德（圓晟）民國86年出版 ２９．一道神光萬境閒 ◎仙佛開示語錄 孔曰：『三人行，必有我師。』真正的老師在自己的心中，你的妙智，就是你的老 師，你有智慧去分辨，就是老師。 以知識的境界，不能論智慧的境界；以有形的境界，不能論無形的境界；以文學的 境界，不能論聖學的境界；以有為的境界，不能論無為的境界。 智慧在內能解脫自己的苦，在外能解脫眾生的苦。 知識是由觀察、聽聞、經驗、學習、學識所得來的，而智慧則是由內心的泉源所流 露的。 有智慧即能觀透世間的無常，解開人心的癥結，徹悟本來應行的中庸之道，達到和 樂安詳，無我執、煩惱、痛苦的境界。 智慧是由內心的泉源所流露的，智慧能夠觀世間的無常，解開人心的癥結，澈悟本 來應行的中道，到達無我執、煩惱、痛苦。 智慧要常用，智慧是真理的思想，處事的中樞重位。智慧的運用好比井口泉源，當 你汲取智慧之泉，泉源不見得減少，若你不添增，泉源也不見得升高，若你沒使用，時 間久之，智慧的泉源就會成為沉滯的死井。 天上聖母：『大道無形無象，雖然是至尊至貴，如果沒有高超的智慧，識破奧妙之 處，也無法瞭解寶貴在哪裡，將來百年之後，靈性歸天，自己才有辦法領悟。』 月慧菩薩：『雖說誠心是大動力，卻也須有所準基，認清目標，一心一意，還要謙 虛心低，動盪環境擾亂心性，菩提智慧更要明晰。』 ◎經典文章語錄 《東林普渡真經．坤集第一卷》：『慧所由來，禪心定以六通明；道之所在，佛性 歸而四智達。心鏡圓明，照我真知常自在，性天朗耀，覆人本命每安寧。』 《何宗好老前人．六書》：『愚痴之修道人，著形著象疑神疑鬼道理認不清；愚痴 之修道人，不能了澈身空物空法空緣起性空；愚痴之修道人，不能體入成就一大事因緣 歸命於道。』 《六祖壇經．懺悔品》：『凡夫愚昧，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔活前 罪不減，後過又生；前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？』（愚昧的凡夫只知道以懺 悔來贖前過，卻不知道悔改過錯，應不要繼續犯同樣的過錯。以前的過錯尚未消除，後 來卻又犯同樣的過錯，這怎麼能稱為懺悔？） 《普照禪師修心訣》：『一念迴光見自本性，而此性地元無煩惱，無漏智性本自具 足，即與諸佛分毫不殊，故云頓悟也。』（一念的迴光返照領悟了心性，發現心性本來 是毫無煩惱的，也沒有缺乏的智慧，因為本來就沒有缺少與增加，這樣的境界與諸位佛 陀並沒有甚麼分別，故說是頓悟。） 《佛地論．卷一》：『明心見性就是回到如來自性之中。明者智慧之別名也。有義 明者，以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙，善根為性，翻無明故。』 《維摩詰所說經》：『何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩 解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。』 《莊子．秋水》：『井蛙不可語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時 也；曲士不可語於道也，束於教也。』 《論語．雍也》：『子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。』 《銘訓集錦》：『修道諸賢徒理智要清醒，如欲成正果須費苦心腸，克難嚐艱辛懺 悔改自新，脫胎換骨變德立功茂昌。』 《圍爐夜話》：『庸愚足以覆事，精明足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎，而精明 之覆事，必見大兇。』 《格言聯璧》：『心不欲雜，雜則神盪而不收。心不欲勞，勞則神疲而不入。』 《聖經》：『智慧使人延年益壽。你有智慧，獲益的是你自己；你拒絕智慧，損失 的也是你自己。』 ◎古今人物語錄 古靈神贊禪師：『空門不肯出，頭窗也大癡，百年鑽故紙，何日出頭時？』 蘇格拉底：『我知道的，就是我一無所知。』 白水老人：『現在道降庶民，如果你樂意與鄰居來修道，求道的也講，不求道的更 要講。渡人才能開智慧，盡是聽人家講，自己不講怎麼開智慧？希創你們能夠開啟智慧 ，各創自己的前程。』 尉遲恭：『處事有疑，非智也；臨難不決，非勇也。』 聖哲言：『聽明智人幾句小聲的話，勝過聽統治者在一群愚蠢人集合所發出的喊聲 。智慧比武器有更大的作用。』 聖哲言：『有生命的人應該要有智慧，智慧給你的安全不亞於金錢給你的。智慧使 你安穩，這便是知識的好處。』

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