I - KUAN - TAO 一貫道水田

貳、起承轉合的文章結構，理事分明彰顯道妙

第一就是清口愿文它的文章結構，有起承轉合，它起一個「起」，這個「起承轉合」，各位就是在作文章的時候，或者在表達一件事情的時候，你很完整的起一個頭，弟子為表明心愿事，我虔心跪在  明明上帝蓮下做什麼？為表明心愿事，求上天老 慈悲啊！所以我在起一個頭，起一個主題是為表明心愿事，那你什麼心愿事呢？你就要承、轉、合，到最後，哦！你的心愿是這樣。那麼你怎麼樣實行這個心愿，所以「起」，是從弟子這個開始，到為表明心愿事，這個地方是一個「起」。「承」這個，我要表明這個心愿事，那麼是什麼樣的內容轉折呢？說來聽聽，這叫「承」。承接這個啟迪，起本文的宗旨，那等一下來的，因為竊以弟子，就是尊敬謙卑的表達，竊以弟子，我從得了道修道以來，深蒙  皇母慈憫  祖師鴻慈  師尊師母大恩大德，那麼這三段，我們等一下就會講清楚說明白。粉身難報這個是「承」，起而承，「轉」就是奈自性迷昧，奈，就是上午的課，丁講師常講的，這個卦很好，不過，「不過」就是「轉」，起、承、轉，你要卜卦問婚姻事，好，那現在卜出來的卦是這個樣子，這個卦很好，不過，這就起承轉，一喊不過，人家就會害怕了。所以，這奈自性迷昧，這個就驚動人天了，而且自己的良心會發現，這裡面是一個「轉」，所以底下就述說一段過程，到什麼時候呢？到今後情願，這個是一個「合」，因為，為表明心愿事，你的心愿是什麼？整合出來說，今後情願清口茹素不動葷，或今後情願捨身辦道開荒異鄉，那這個就是一個「合」嘛！對不對，所以這個愿文，有起頭，有承接，有轉折，有統合，起、承、轉、合是文章的章法，我們從一個愿文裡面，就可以學習到一清二楚。所以各位以這樣的一個立場，你來表達一件事情的時候，你能夠用這樣的「起承轉合」的把事情給講完，一般來講，你表達的清晰，聽的人一清二楚。所以，以前後學在跟法施人才做勉勵的時候，常鼓勵他們就是說，你每天看報紙，如果沒時間，那麼現在當然各大報太多張了，以前三大報的時代，兩張半，三張的時候，那個時候一些妙筆生花的專欄作家，很厲害，你看專欄，他們短短五百個字裡面可以把一件事情起承轉合一清二楚，那以前我們在培訓人才的時候，很強調各位，你看各大報的社論，社論它在描述一件事也是起承轉合一清二楚，這都是培養自己的表達力，那麼各位仍然好的報紙你可以拿來參考參考。那*果日報裡面八卦最多，那就不用了。

參、一貫弟子蒙沾  天恩師德之肯定1.老 恩典2.祖師鴻慈3.師尊師母大德

好，第二個我們來看一貫弟子蒙沾天恩師德的肯定，從這個表文裡面，我們就看到一貫弟子的章法跟一貫弟子永恆的天恩師德，不論你在那個地方你都可以發現。後學在講一貫儀式的時候有跟各位講過了，末後一著裡面也是，從老 恩典、祖師鴻慈、師尊師母大德，一定是三段式的。我們今天立愿，為了清口立愿表白，那麼天恩師德的三大鼎足而沾，這個三大元素還在，老 恩典、祖師鴻慈、師尊師母大德，還開闡以下的愿文，所以求道修道以來，深蒙皇母慈憫，這個就是老 恩典；祖師鴻慈，就是彌勒祖師護庇眾生，這個祖師鴻慈；師尊師母大恩大德，師尊師母為我們頂保之恩，這個叫大恩大德，師尊那個時候是欽加頂恩，師母欽加保恩，頂保二恩，大恩大德，而且帶著我們弟子啊！能夠開荒辦道、行功了愿、以身示道、頂災頂劫、道傳萬國九洲，讓弟子們有行功了愿的道場啊，這個師尊師母大恩大德。那這三大元素，當弟子的我們平常統稱天恩師德，所以天恩師德粉身難報，這四個字粉身難報從哪裡來的，就是愿文裡面有的，所以前輩們很多常講天恩師德粉身難報，就是這三大恩典啊，就是老 恩典、祖師鴻慈、師尊師母大德，粉身難報，所以前頭一段讀下來，你用四個字可以把它代表過，就是天恩師德「粉身難報」，云何粉身難報？我們自己身在其中，尤其你自個如果有得到見證，那真是在修辦人生的歷程上，得到上天特別的眷顧，仙佛特別的加被的。肯定粉身難報這四個字，一點也沒有過分。所以，後學特別在清口愿文裡面提醒大家，我們一貫弟子是在天恩師德肯定裡面的三大元素是老 恩典、祖師鴻慈、師尊師母大德，這個我們在做義理研究的時候，就在清口愿文裡面找到了一個很明白的佐證。證明這三大元素是天恩師德具體的內容，而這三大具體內容，我們當弟子的，或者我們當法施人才，我們將來做義理鋪陳的時候，如何把老 恩典表彰的一清二楚，把祖師鴻慈他的來龍去脈，為什麼彌勒祖師的一大事因緣在當今，拈花印證考三乘，在領寶齊魯靈山地，這個因緣啊，我們因為有講過彌勒真經，各位，這個是相結合的議題。你一定要能夠把它表達的一清二楚，這就是祖師鴻慈。那麼師尊師母大德，是方才後學跟各位講的，提到的頂保二恩，這個也是我們，如果在義理方面要不斷的讓自己更清楚、更具有正見，更有充實的資料，你應該慢慢的在這個地方凝聚，慢慢在這個地方收集。

肆、為『理義不明道統已墜』破題→自性迷昧（是故性理真傳為道統）

那第三點，我們有一個破題，這個破題是，龍天表文裡面有提到理義不明道統已墜至今三千餘年，有沒有，我們龍天表文應該有講過吧！我們應該在這個班有講過吧！我們應該有請陳點傳師講過吧！講如何寫表文。只有敎表文，沒有把龍天表文撐開來講？沒有，只有帶過。那麼你們大家有福了。這一位敎我們表文的導師，上天慈悲又派他來把我們表文繼續來敎清楚，我們會在某一週的某一個課程，會把龍天表文闡微，也會恭請我們的陳點傳師，再跟我們大家，做一番好好的開導，那這樣就讓，在寒假作業裡面，你曾經做過的功課，一樣一樣都要兌現。

為什麼大道普傳？最關鍵性的原因在龍天表文已經有說明，理義不明道統已墜至今三千餘年，理義不明道統已墜曾經引起很多的討論，包括李副前人他的著作裡面「天道的再發現與再創造」，理義不明道統已墜他有特別寫幾個字，（道統已墜不必俱劣義）有括弧這幾個字，也就是說道統已墜不見得是一件壞事，他的講法他是從王官之學下降到平民，周王之衰微以後，以前三代之上王官之學可以下降到平民教育，所以道統已墜，擔道統的讀書人他下降成為師儒之學，它是從這個角度來思維；如果道統已墜從力為一個角度來看待他，我們找到一個佐證，在清口愿文他提到的一件事情就是奈自性迷昧理義不明，原來理義不明的因是自性迷昧，所以果是理義不明，所以它是互為因果關係，前因是理義不明，後果是理義不明，一貫道的性理真傳找到最直截的進路，為什麼我們要直截根源性理真傳，那就是一般說的倡仁義說道德還不足以挽回道統以墜，這是一個關鍵，你光提倡仁義，仁義上面有兩個字叫道德，道德仁義對不對？在孔子孟子時代歲月，周遊列國奔走天下汲汲皇皇為了提倡的還不是為了提倡仁義，倡仁說義有用嗎？不足以整扶道統，道統已墜這件事不能靠我來提倡仁義，應該提倡大家捐棄成見提倡天下為公，提倡天下不可以交征利大家要有義利之辨，這是孔孟當年辛苦的，聖人寂寞終其一輩子作不可為而為之的事情，聖人不知道嗎？知道！時節因緣不成熟，這只能辛辛苦苦作救火隊的工作，這邊打火那邊又冒火，怎麼辦呢？時節因緣到了，叫做道降庶民，大開普渡性理真傳，只有性理真傳才能代表。自性迷昧可以重見天日要克明峻德，要開明心性，開明心性就是克明峻德，開顯本自明德的本性謂之開明心性。依後學的語言，一貫道本身叫做傳燈啟慧，傳燈啟慧有描述義叫開明心性，開明心性本身說明這一大事因緣裡面他的終極效果開明心性。

中庸之道人皆能之這樣子叫道降庶民，中庸之道是什麼呢？士農工商皆有他的中庸之道，普天之下不論是貴為皇親國戚，或者一般的匹夫匹婦，每個人都知道無過與不及，那麼我們在人間不論處在什麼樣的地方，什麼樣的時間，什麼樣的空間，這個世間就是一片太和之氣，致中和叫做天下位焉萬物育焉，天地位萬物育，就是說我們讀中庸學中庸或者我們中庸之道，中庸之道和君子之道是一體兩面，如果有人問你中庸之道與君子之道有何差別？君子之道的極至即是中庸之道，中庸之道的入手即是君子之道，它是一體之兩面，所以君子中庸小人反中庸，君子中庸他是問我自己對得對不起自己的良心無過與不及，沒有過度的哀傷，也沒有沾沾自喜，所以我們不是over就Lose了，這邊我有失落感，那邊我做的很好，那就喪失了中庸，中庸就是本性寂然不動，感而遂通的那個狀況，是等同的。

那麼我們需要留意的一點就是性理真傳，才是對治理義不明道統已墮的根本關鍵，因為自性迷眛造成了理義不明道統已墮，如果要讓居仁由義的人間、所謂天下為公的人間、所謂王道蕩蕩的人間復活，那麼就是要讓理義不明這件事得到改善、要讓自性迷昧得到改善，自性迷昧得到改善，怎麼樣呢？跑馬點玄明師一指這個性理真傳，才能解決所謂自性迷昧大難題，歷劫以來，眾生常處無明黑暗，傳燈教慧自己心燈點燃了，那麼自性迷昧就離眾生很遠了，復明本性以後，眾生一轉身，眾生即是佛，點玄關性理真傳的那一刻，所有的同修道伴為我們道喜，道喜我們成為原靈佛子，成為原佛子，本來就是佛的，現在為流浪的眾生，但原本是佛啊！你一轉頭就是原靈佛子，我們求道後，大家起來跟我們恭喜道喜，得三寶的道喜，那是浅層的意義，那深層的意義就是浪子回頭金不換，你今天找到當家作主，心靈自在的那個本源，所以自性迷昧，燈前點燃之後，佛燈與心燈－對照，自己心燈明亮這個時候，自己就可以當家作主，理義不明這件事情是因為我們在愿文裡面讀到。