I - KUAN - TAO 一貫道水田

                                                                             前賢

在當兵時家裡有清口的環境，可是要去當兵之前，要去當兵了，因為那個時候**大陸的呼聲特別強，好像距離三期末劫很近，就覺得應該立清口愿去比較保險，跟點傳師磕頭叩求，點傳師就回你一句話，那時候是民國五六零年代的時候，早年的道場對乾道有一個考慮，當兵是一個關卡，坤道有一個考慮結婚是一個關卡。很多坤道在年輕歲月的時候，接近道場而且非常的誠心，可是結了婚嫁入夫家，尤其有了子女，那就有很多的變故，有這樣的實例太多了，所以點傳師就會考慮比較周詳，與其立愿悔愿，那麼不如當一個誠心的學素食的道親，學清口的道親，我們在清口愿之前有一個學習清口，有這麼一個階段，他的身心行為等同所有的清口立愿的道親，他只有差一張愿文，差一張立愿，八卦爐中的愿文。

曾經有人也曾經提過這個問題，那這樣有什麼差異，有差異的我們等一下應該會提到，那麼方才還有一說，當年乾道有一個關卡當兵，當兵的時候現在年輕一代，在部隊裡面吃素阿！吃齋應該沒有什麼大困難，可是在更早的歲月後學聽過，有一些前賢他們到部隊裡面，說在他們家從小拜佛，從小養不大，所以爸爸媽媽到觀音廟裡發願，從小就是吃齋的小孩，還會被部隊長官裡很大很大的魔考。甚至有的當兵下來，他說好長的歲月都是吃飯拌鹽，吃飯拌鹽好像是民間故事，那我們的道親有這樣的吃飯拌鹽，後來吃飯拌鹽有一套學問，不能跟鹽這樣的和著吃，那就是鹽炒芝麻，鹽炒芝麻然後帶著一大包，這樣子就可以活很久。

     後來後學看佛經的時候，看那個密勒日巴尊者傳，密勒日巴他也是吃芝麻，他洞口的芝麻就是小麥草那個麥子芝麻，活下來的，一麻一麥啊！釋迦牟尼佛也過這種日子，原來芝麻還真的是有豐富的營養，所以各位如果有準備迎接三期末劫的日子，七七四十九黑暗的日子，你隨時身上也帶一包芝麻炒鹽，你就可以活下去了，喝喝露水吃吃白飯，那加一點鹽就可以活下去了。這個大概是我們過往前賢們，他們有一段這樣子的過程，說不定你們在坐的父兄啊！還是你的爺爺當年過過這樣的日子，這是當年乾道坤道有這樣子的一個狀況。

     後學那個歲月真的要請求清口，就是不被答應的，點傳師會好好給你鼓勵的，你只要有一個愿立，你盡量可以吃素的話就保持，那麼如果在部隊是很困難你不要堅持，要保持不要堅持，那可是因為有這樣的想法，就帶著有一個失落感就去當兵，我就要去清口有這樣的困難嗎？為什麼不行？ 結果到部隊果然也是有一些麻煩，到部隊這麼多同伴裡面，就一個人吃素，乾道在部隊吃素封號很多，就叫你和尚、吃菜ㄚ！齋公、什麼稱號都有，都會有的，那也因為吃素這件事情如上午丁講師所講的一陰一陽之謂道，他提供一面的不方便，它提供一方面的好處，那麼有的長官特別會感覺到，吃齋的小孩比較可靠，吃齋的年輕人比較不會作怪，所以也可能因為這樣，會得到長官特別對你的關注跟厚愛，所以世間法來講應該禍福相依，好壞是靠在一起的，那麼單看自己的願立，那麼也由於我們明白的表達，說我因為有宗教信仰或我因為有某種原因那我是吃素的人，那吃素的人在整個社會評價來講吃素是要跟修行要畫上等號的，吃素要跟好人好心腸要畫上等號的，所以換一個角度來講，你有一點點不好的念頭不好的心腸你就會被修理的很慘，所以就會變成另外一類叫做僧伽外衣，我們沒有穿迦裟，但是因為你告訴人家說你吃素，你是拜佛、你是吃素，所以你就變成多了一個護法，什麼樣的護法？就是要護持你一定要好好的修道，護持你好好再做一個正人君子做一個好人，十目所視十手所指，這樣的君子之道就不期然的會在你的周邊或在你的生命相隨。

那麼一貫弟子因為道降火宅，其實我們是平民化的修行，那麼有類似佛門的居士身，那們佛門居士身他們還要受在家菩薩戒，所以甚至於有的人手一伸出來還有戒疤，所以那樣看那是受戒的，有戒疤或者有戒衣的，基本是藉著自他雙修，發愿我是自律修行，那麼有戒疤在身，或者有被袈裟在身、有戒衣在身，這個叫佛力的加被，等於說自他兼修是一般修行比較穩當的法門。那麼一貫弟子其實有一個很大的很好問的空間，因為道降火宅所以你只要求了道，我不反心謗道詈誓罵天，聽說可以汝今得一指飄飄在天堂，所以大家都樂陶陶飄飄在天堂。

那麼真正踏上修道的路嚴格來講要從立愿清口，明白昭告你的親戚好友，你的同學同事，說對不起我吃素，我沒有陪伴你做這樣的事情，於是乎你告訴他，這個我不能沾我沒有辦法，跟你相伴，那你就要很明明白白的，自己要很篤定的踏上一條，有人祝福你、有人監視你、有人囋嘆你、有人準備看你笑話，這樣一個修行路。所以這是道降火宅聖凡兼修，清口愿是一個很好的修行的步伐，而且是一個修道的關卡，那麼一貫弟子根據後學在早年的時候，有些前輩這麼主張告訴我們，求道的弟子你的名單有送達到師母老大人那兒呈報的，清口立愿以上道親才上達母親老大人，那麼一般道親，就是求了道，名單功德費往上繳，事實上是功德費上繳，到一階段師母老大人歸空的時候，這個事情當然在領袖人物前人大德輩的責任上面做了一個探討。那以前師母老大人，聖駕在世的時候那時候的修道弟子，就是立了清口愿的時候往上呈報，有這麼樣經過的了一個典故。

     後學個人在做義理研究的時候，我常很俐落的把一貫弟子有在所謂萬仞宮牆之外，求了道在宮牆之外在門外徘徊的，他求了道涅盤門內走一番，是沒有錯，明師得一指但是就是半信半疑有授記但是沒有真正參與學道修道，沒有了愿也沒行功，那就是授記普收有緣種子，就是結缘成為種子，等到你立愿清口的道親了，你才真正的入彌勒祖師本懷。後學每每在辦理清口愿的時候會再跟立愿清口的道親，和他道喜，和他恭喜，用通俗話來講就是恭喜對妳立愿現在開始彌勒祖師同桌吃飯，否則就是帶便當在外面吃飯，和彌勒祖師同桌吃飯就是，跟彌勒祖師同一悲願。我們立這個愿最主要的就是，這個愿古時候發愿我不殺生，跟我要吃齋的，佛前許願的也很多，可是自有因緣以來，有那麼一張表文為了我要清口為了要吃齋那麼八卦爐裡面愿文呈奏，表奏上天的，這是有始以來算是頭一遭，這個為了什麼呢？真的是和彌勒祖師相應的一大事因緣，我們作彌勒千百億化身，所以我願追隨，我願效法，彌勒老祖師的本願我們投入進去匯聚成長江大海一般的慈心悲願，才能夠共同締造成人間淨土。

     一貫道跟很多所謂的人間佛教法門，可以稍微揀別出來的就是說，很多人間佛教，或者太虛大師稱人間佛教，他們會預約有一個人間淨土，這麼樣的一個呼籲，那後學很肯定的這樣說，一貫弟子在締造人間淨土，我們不是要預約，我們是要一步一腳印的締造而且很踏實的由本身做起，締造人間淨土，締造人間淨土不是你我的願，是十方諸佛的共願，凝聚在彌勒古佛的本願，成為十方諸佛的悲願，那麼三世諸佛十方也是同一個悲願，什麼悲願但願眾生得離苦，不為自己求安樂，都是同樣一個悲願，這個悲願放遠在彌勒祖師的本懷裏面，祂是讓人間皆入慈心三昧，平等不殺生，建構可以長治久安的，可以見聞佛法證佛的人間淨土，我們要把很複雜的義理，很龐雜的經典上所描述的歸納整理，歸納成一個藍圖成為一個見地，大概是這樣的。

所以對於清口發愿的道親，這樣的清口道親，我們道喜他，我們恭喜他，第一個就是您和彌勒本願相應的，你已經入了彌勒分身千百億這個大的愿立裡面，成為其中的一份子，所以這個是值得可喜可賀的。如果出家佛弟子他們有一個姓是一樣的，是姓釋迦牟尼佛的『釋』譬如說你是叫傳道法師叫釋傳道，你叫弘一法師你叫釋弘一，他們以佛家本性叫『釋』；那麼我們一貫弟子彌勒眷屬我們要冠個性『慈』慈悲的慈，慈心三昧的慈，慈氏阿逸多，就是彌勒菩薩他的本名，如果我們成為彌勒的家眷，彌勒的一家人，有資格姓那個『慈』從哪一天開始，從立清口愿那一刻開始，我就放棄凡間百家姓，那直投彌勒本懷，改姓『慈』，你不要真的回去到戶政機關說，對不起我因為我立清口願所以我要改名，你可以改名沒有辦法幫你辦這件事情，拿不到證明的，這個是在先天上來講，我們同姓『慈』。所以大概民國七十五年，那個附近年代裡面，道場突然之間興起一股跟彌勒收圓相印義理的研究跟彌勒淨土的提倡，大概民國七十五年開始有將近一段很長很長的歲月，被很強烈的提倡而且一時蔚為風氣，有很多很多一貫弟子出來寫書創作甚致有作其他的藝文活動，他肯定就在上面寫一個『慈』字，『慈』某某『慈』某某，這樣子，我覺得是好現象。

那麼究竟裡面，相應於這樣的一個作為，相應於這樣的作為的正見，有沒有或者也依附在佛經裡面作這樣的熱鬧一番，那麼這當然是義理研究者要很理氣分明的去把他稍微考察出來的，揀別出來的，揀擇分別叫揀別，這個工作是在義理開闡路上是不得馬虎的。那我們知道就坊間來講就是在道場流通來講，我記得有一位學員，拿了一堆我當然看起來是熟悉的書，這樣的來歷你不能說他來歷不正，可是他見地實在是值得商量的，把佛經裡面的彌勒上下經彌勒三經通通搬過來，然後就依文解義或者就佛經的角度，加以穿鑿發揮，成為所謂的一貫弟子的典籍，一貫道祖師本懷的經典，我覺得這是欺師滅祖的，而且這個距離我們現在大道的普傳的真相，跟一大事因緣，捻花印證考三乘，這相距太搖遠了。否則紅陽了道歸家去，轉到三陽彌勒尊這個轉，轉不出來就死在紅陽裡面當初的聖言量，當初的聖言量引發出來的轉是大道普傳之後，天道應運普傳之後。所以一條金線天命寶貴呈顯之後，轉到三陽彌勒尊這個轉是我們身為一貫弟子的。傳統佛教裡面經藏的道理交涉到彰顯師恩母德的上天慈悲救渡九六原佛子這麼一大事因緣，要有實際修辦道的投入，你的交涉才不會失之亳釐差以千里，這一點在座的學員有很多有志於在義理上下功夫的，請您也要特別小心。有一些流通的書真的僅供參考可以啦。所以後學才貢獻一本和彌勒本願要研讀的書，就是總會祕書長，李副前人的彌勒祖師一大事因緣。這個清清楚楚簡厄明瞭，你可以以這個為綱本然後自己一步一步去深入義理。

義理最難的第一個是你要諦觀。諦觀是你看到裡面深層的真理是什麼，你要看到裡面是表法的，他是講理的他是講事的，諦觀這一點很不容易；如果你是讀文章的就得諦觀在裡面，諦觀二個字。諦觀是要看到弦外之音，他的意有所指，所以諦觀不容易。一貫弟子諦觀是從玄關看待世間萬法的生滅，所以諦觀眉尖白毫光相，和彌勒祖師相應必然的一道手續。所以反觀自性諦觀眉尖白毫光相，反觀自性我們修的一切法我們讀的一切經教，跟自己自性相不相應，好像在不易之易林講師提到的，無思也無為也寂然不動，感而遂通跟本性相應，跟本性相應的就成為正法，你不跟本性相應跟什麼相應呢？跟生滅心相應，跟名利心相應，跟沽名釣譽相應，這個就變為末法了。正法與末法的分別，十五代祖很強調，我們道場的耆老算是吳靜宇老前人很強調，吳老前人很強調正法與末法的分別，所以正法與末法如何分辨出來，你依文解義三世佛冤，釋迦牟尼佛當年所講的，就是說一些文字囉囉嗦嗦的穿鑿附會沒有穿透弦外之音，沒有諦觀他的道理，願解如來真實義的真實義沒有挖掘出來，那麼這樣叫依文解義啊三世佛冤；但是能不能天馬行空自由發揮阿！那是走高空中的鋼索更是危險，那是離經一字即魔說啊。所以在道理有這麼一段「依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說」哪邊才對？中道才對。不可依文解義，聖言量你盡信書，不如無書，所以如何諦觀看出其中甚深的道理，我們如果從諦觀來明白真理，明白如來的真實義，這樣的情況我稱他為闡微。這個課題之所以稱他為清口愿文闡微，闡微是想從這個角度，諦觀之後有什麼感動人間，自己應該信受奉行的，那一些的重點這叫闡微。各位以後回到各自道場學習，學習後天涯海角各自了愿，我們講的道理，甚至出來結緣一不小心就會犯了這二邊的毛病。趺落二端，不是依文解義就是天馬行空，這二方面我們都要引以為戒。我們希望大家相聚的因緣，後學由前賢大德一路教導下來的一定盡量知無不言的，告訴各位提供給各位參考，一時之間接受不接受，理解不理解沒有關係，把這個稍微瀏覽一下，有朝一日你碰到那個困境，你自己真的親臨其境或者身在其中，你果然會嚇出一身泠汗，覺得是依文解義三世佛冤阿、真是離經一字即同魔說。這樣的心歷路程如果做為一個講師人才，肯定會碰到的，如果一輩子糊里糊塗當糊塗道人，只是張口說話，還是借來資料照本宣科，這是很可怕的一件事。我們**師資班希望做一個全方位的人才。但是無可否認的，代天宣化，為肯定必要的了愿行門之一很重要之一。我們到底是受過一些正見訓練，既然要代天宣化，用的是這一張嘴心口要相連，現代講法是腦袋要和嘴巴連在一起，就修行人來講要心口相連，心口相連講出真正上清下濁二路足以超拔一切眾生，出離五濁惡世，上求三清境界，這是清口的另外一個殊勝義。

後學對一般要清口立愿的道親，後學勸他清口有一件比他吃三厭五葷更重要的，這是擔過，更重要的是守口德。僅守口德啊！講話不小心留下的惡因果或著所擔的罪過，肯定大過於不小心吃了這個葷的食物，那樣叫小小的擔過，那個懺悔改過就可以了，可是言語不慎，甚致講話誤人慧命，這個是很嚴重的，一般來講您看不到啊！您檢查不到啊！而且又沒有味道，純粹是自己覺醒覺察覺悟之間，要發覺這個厲害關係，所以清口就**師資班，要做一個修辦人才來講，因為我們要代天宣化，如果清口這關我們過不了肯定不行的，所以因為要修辦道，因為要代天宣化，清口在傳統道場裡面，不知道各位單位裡面有沒有這樣的傳統，嚴格來講這是必然的，要遵守的。道場裡面你如果擔當辦道執禮的上下執禮，或著你是出來講解三寶的講師，你肯定要立清口愿，你不立清口愿你站在那個位子，關帝居左純陽右那你每擔待一次每次都是擔過。這一點我們要一清二楚，當然海外開荒有特別的狀況，人才取用不易當然有所變通。這個叫有常當然有變嘛。我們論大體不論小節。小節有些時侯是有變通的。各位可以知道清口次第道行門他是多麼重要，因為就一般聖賢仙佛成道的過程上，所謂道家來講他要練成純陽之身，那麼純陽是什麼？把金木水火土轉掉把陰的部分轉成陽，所以呂祖師有一個道號叫呂純陽，那個純陽是去濁留清的，歸納起來是如果我們脾氣毛病沒改一如往常的，不怕因果不加修飾的，這樣沒有辦法正己化人，沒有辦法代天宣化，所以代天宣化的第一步，清口。這個清口一語雙關，這個清口愿對於我們這個**師資的人才，我們要從這個角度來切入，來鞭策自己，我這樣一個清口立愿我不是三餐不吃肉吃自然的食物，就叫清口，這樣清口與牛馬何異？牛、吃草的，如果這樣牛、羊、馬就成佛了嗎？單單不殺生吃植物性的食物，本身不具備功德，而今天學道修道的人，清口可以雙膝跪下，在三盞佛燈八卦爐中燒大把香立下宏誓大愿，憑的是相應於拈花印證考三乘的彌勒本願，拈花印證考三乘，上乘中乘下乘。門外徘徊叫下乘修行。你到中乘修行就是立愿清口懂得上清下濁分二路的，對於理氣象三天，氣天提拔一層在理天修行，實踐先天直達理天，直接體恤到天心，知道之尊貴，我們真的願意天命辦事，真的願意承上啟下遵規而行，這個是理天的修持境界。所以三天大道人間辦，三天大事人間辦，理天、氣天、象天，所以有理天法、氣天法、象天法，我們如果要破象超氣入理啊！破象超氣的大關鍵，就是這張清口愿文，立了清口愿，改變了我們涵養，講話的習慣，改變我們日用飲食的習慣，涵養講話日用飲食就是這張嘴，對不對？這張嘴裏面有氣天、有象天，所以好吃不好吃的東西從這邊丟進去嘛，好聽不好聽的話也是從這邊出來，所以這裡是有氣、有象，一個人開口講話，是聖賢氣象還是小人作為，其實言談舉止之間，已經見其大半，知其過半，就是可以看的他，已經超過一半以上了。

那麼，清口愿文裡面所呈顯的，我們今天既然要以闡微的角度，來締觀裡面有什麼可以發人深省，我們做一貫弟子要好好在這個地方體會體會，那麼體會到它文章底層裡面的那個大悲心，那這個題目我們一起來互相學習而且一起來研討的。首先我們把各位你拿到的題綱，轉過來背面有一個表文呈奏，這個表文呈奏我們立愿清口那一天唸過一次，後來，除了辦道點傳師會再唸，我想在座每一位人才，恐怕也沒有再來唸過，我們再來回味回味一下