智音道學講堂

大藏經記載：玄關修持(99)----當陽一句，顯教外之真風，頂門一機，露玄關之密訣。

出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第四十冊，大博乾禪師語錄。

經文：上堂問：古德云：大事未明，是山不是山，水不是水，只如和尚分上，畢竟如何？師云：山不是山，水不是水，進云：假若山崩水竭後，畢竟又在什麼處？師云：兩眼對兩眼。進云：山水已蒙師指示，瑞雪騰空事，如何？師云：日出後一場，乃云：當陽一句，顯教外之真風，頂門一機，露玄關之密訣，不是形言盡理，博古明今，實要枯木龍吟，石牛哮吼，機投針芥，言扣關津，這邊那邊，齊收齊放，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授，雖然如是，盤山亦未點頭，在何故出頭天，外看誰是我般人。

大博乾禪師是得道的高僧，肯定玄關修持的尊貴與殊勝，遺留大博乾禪師語錄語錄，是修辦道的重要參考資料，舉例如下：「上堂問：古德云：大事未明，是山不是山，水不是水」：有一天，大博乾禪師登上法堂問大家說：古代的禪師大德說：修道生死的大事還沒有明白，再次悟道時，觀山不是山，觀水不是水，因為山水隨時都在變動。「只如和尚分上，畢竟如何？師云：山不是山，水不是水」：看在修行人的本分上，到底如何解說最為圓融呢？大博乾禪說：觀山不是山，觀水不是水，因為萬物都非實相，都不是他的本來面目。「進云：假若山崩水竭後，畢竟又在什麼處？」：門人進一步說：假如山崩倒了，水枯竭了以後，到底山和水會在什麼地方呢？「師云：兩眼對兩眼。進云：山水已蒙師指示，瑞雪騰空事，如何？」：大博乾禪說，兩個眼睛對著兩個眼睛，就在當下。門人進一步說：觀山不是山，觀水不是水，已經承蒙禪師指示明白，但是大地遍處白白的雪花，飄騰在天空中(指白陽期大開普渡)，如何解釋呢？「師云：日出後一場，乃云：當陽一句，顯教外之真風」：大博乾禪回答說：未來太陽一出來(指火精子出世)辦理末後一著，最後普渡收圓大事；大博乾禪接著繼續說：那個時候，會彰顯不立文字，教外別傳的真傳宗風。「頂門一機，露玄關之密訣」：這個教外別傳的宗風是什麼呢？就是頂門的唯一天機----恭請天命明師，開啟玄關金鎖，顯露玄關自性回天的祕訣。「不是形言盡理，博古明今，實要枯木龍吟，石牛哮吼」：普渡收圓大事，不是用形容的，也不是用道理言說，不是依靠博古通今的學問，就可以講的清楚明白。實在是要絕滅一切的妄想雜念，開悟只有玄關這一點是真的，其他四大假合都是假的，讓自性甦醒過來，才能得到解脫自在，讓無情的石牛也點頭，前來哮吼打幫助道，才能完成普渡收圓大事。「機投針芥，言扣關津，這邊那邊，齊收齊放」：要得授般若正法，須要恭請天命明師開啟玄關金鎖，一定要信道堅貞，意見與佛菩薩相同；言語無偏，舉止莊重，好像渡口一樣，載運貨物，運來這邊，運去那邊，要收要放，都能順暢，沒有阻礙。「所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授」：而且想法與見解，都要與天命明師一樣，如果品德能夠學到天命明師的一半，見解超過天命明師，才符合標準，可以傳授般若正法。「雖然如是，盤山亦未點頭，在何故出頭天，外看誰是我般人」：雖然如此限制求得般若正法的條件，但是早期盤山寶積禪師有更為嚴格的規定，他尚未點頭通過呢！因為得授般若正法以後，還要修辦道，才能功德圓滿，出頭天---歸根認母，所以還要看誰有這般宏大的願力，能夠修己以渡人，與大博乾禪師一樣的優秀人才，才堪傳授。

以前般若正法的傳授，屬於單傳獨授，或是寡傳寡授期，因此得授般若正法，遇到天命明師傳授正法眼藏的人，並不是很多。因為是擇人而授受，限制非常嚴格，所以一萬人之中，只有一~二個有緣人得道。在大博乾禪師語錄的記載，我們可以看到早期般若正法單承的一些蛛絲馬跡，非常難得。何以大博乾禪師說：「大事未明，是山不是山，水不是水」呢？所謂大事未明，是指還沒有明心見性，對修道未來的去處還沒有明瞭。以前行思青原禪師對門人說：在他三十年以前，在還沒有參禪悟道時，見山是山，見水是水，這是一般眾生執著於外相的看法。後來參禪悟道以後，見山不是山，見水不是水。因為迴光返照以後，認識了自己，認識外面的世界，外面世界是虛妄不實的假相，隨時都在變化。當悟道到了第三種階段以後，開悟到本來具有的佛性，安住在當下的這一念，一切諸法不離這一念，有個止處，例如看到一位美麗的坤道，還是那麼的美麗，但是本心不動搖，不被迷住，所以說見山還是山，見水還是水。門人又問大博乾禪師：「假若山崩水竭後，畢竟又在什麼處？師云：兩眼對兩眼」的意義又如何呢？因為世間上凡所有相，皆是虛妄，例如山崩了，水竭了，蓋宇宙萬物都有成住壞空期，例如我們的四大假合分散了，最後真我在何處呢？大博乾禪師是得道的高僧，非常有智慧的回答門人說：兩眼對兩眼，就在當下。求道禮囑曰：「二目瞳神來發現，洒洒陀陀大路坦，西天雖遠頃刻到，混含長生不老天，今得此一著，跳出苦海淵，飛身來上岸，即得登雲船」(乾道)；「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」(坤道)，以上也講二目。陰符經曰：「其機在目。」宗門雜錄曰：「正法眼藏」。聖經曰：「你的眼睛若瞭亮，全身就光明，你的眼睛若昏黑，全身就黑暗。」俗語說：「眼睛是靈魂之窗」。以上都指出，靈性藏在二目之中，若能夠恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再迴光返照，意守玄關，會見自家菩薩，就可以明心見性。這點自性，與天地同壽，無論山窮水盡，就在當下，這點，山崩水竭以後，只有這點靈性不生不滅，永遠存在。門人的疑惑，大博乾禪師又有巧妙的回答，內容如下：「進云：山水已蒙師指示，瑞雪騰空事，如何？師云：日出後一場，乃云：當陽一句，顯教外之真風」。山水的疑問，禪師已經開示過了，未來瑞雪騰空，又作何解釋呢？大博乾禪師有慧眼，他指出時節因緣來到了，白陽期來臨，大道普傳世界各地，未來太陽一出來，就是火精子與水精子，太陽星君與太陰娘娘(活佛師尊與月慧菩薩)，奉   上帝的天命，降來凡間，辦理末後一著，普渡收圓大事，只要一句天命，就可以彰顯不立文字，教外別傳的正法眼藏，普渡眾生，更能將般若正法，傳佈到四界各地，讓有緣佛子，共登覺路。他是如何普渡眾生的呢？大博乾禪師說：「頂門一機，露玄關之密訣」。也就是在頂門靈性出入的門戶----玄關竅，在玄關金鎖的地方，恭請天命明師打開，傳授正法眼藏，就是這個地方的天機祕訣，在這個地方用功夫，觀照轉念，就可以明心見性，直了成佛。這個地方太簡單了，我也知道了，但是大博乾禪師說：「不是形言盡理，博古明今」。雖然你舌燦蓮花，口若懸河，講得天花亂墜，博古通今，道理無窮，知道玄關的地方，但是如果沒有恭請天命明師授記，也是沒有用的，例如你的醫術非常高明，有起死回生的妙術，但是你如果沒有考上醫師的資格，依然也是一位密醫，道理也是一樣。求道、普渡的因緣又如何呢？大博乾禪師說：「實要枯木龍吟，石牛哮吼。」只要因緣成熟，摒除雜念，恭請天命明師，傳授般若正法，當辦理三天大事的時候，一切有情無情，都要前來顯化打幫助道，就連無情的石牛，也哮吼，前來助道一番，顯出奇蹟。那求道的條件又是如何呢？大博乾禪師說：「機投針芥，言扣關津，這邊那邊，齊收齊放，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授，」。大意是指信心清靜，講話如針芥一般，契機相投，沒有意見，言談甚歡，接受開示，針對時弊，覺醒迷津，尊師重道，好像渡口載運貨物，要往東往西，要放要收，都那麼的順暢。還要與大善知識有相同的宏道遠見，雖然不能與禪師一樣的有才華，但是最少也要有一半的能力，見解更要超過禪師，才堪立己達人，有以上資格的人，才可以傳授至尊至貴的般若正法。可見古代要傳授般若正法，要有嚴格的條件，跟現在要求道，必須是身家清白，品性端正的人，才可以傳授大道，意義是一樣的。雖然有如此嚴格的規定，但是也有更嚴格的限制，大博乾禪師說：「，雖然如是，盤山亦未點頭，在何故出頭天，外看誰是我般人。 」那就是盤山寶樍禪師，他認為以上的條件還不夠，他還沒有點頭可以傳授般若正法，一定是有出頭天的奇才，俱備大智慧，有宏大的願力，可以擔當大任，立己達人，積極修辦，犧牲奉獻，才可以傳授，可見古時候，要得授般若正法非常嚴格，千萬人之中，只有一~二人而已，非常困難。