智音道學講堂

大藏經記載：玄關修持(83)---- 雲巖洞山，金鎖玄關 五位回互 洞水逆還 雪峰玄沙 宗匠難加 白紙為信 今古無瑕。

出處：新纂續藏經 第六十九冊，石霜楚圓禪師語錄。

經文：雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還，雪峰玄沙，宗匠難加，白紙為信，今古無瑕。

石霜楚圓禪師，在汾陽太子院之善昭禪師處，得授諸佛菩薩傳承下來的心印大法，是一代的高僧，在本性玄關處下過很深的功夫，知道玄關修持的重要，遺留石霜楚圓禪師語錄，非常尊貴，是修辦道的重要參考書，舉例如下：「雲巖洞山，金鎖玄關」：雲巖洞山良价禪師，是曹洞宗的創始人，傳承祖師宗風，不遺餘力，開啟眾生的金鎖玄關，令眾生開悟見性，返本歸鄉，功高德大。「五位回互，洞水逆還」：五位回互，是曹洞宗開山祖洞山良价禪師用以接引學人的方法。有兩種方法，一種是偏正五位，一種是功勳五位。以上是借周易離卦之象，陰陽回互，洞水回流，回歸本性，以返先天的修煉方法。「雪峰玄沙，宗匠難加」：雪峰禪師回答洞山良价禪師沙米一起去玄妙的機智回答，促成開悟見性的因緣，一般的宗匠禪師，是無法在上面加減的。「白紙為信，今古無瑕」：五位回互，是修道的重要功課，回天的明路，以白紙黑字為印信，是自古到現今，修行最完美的道理。

昔時佛世尊在靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措，惟獨迦葉尊者破顏微笑，佛云：「吾以正法眼藏，涅槃妙心，實相非相，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」自是展轉流傳至菩提達摩尊者，在西天為二十八祖，東渡則為初祖，厥後六祖惠能大師得授依缽，而般若正法之道大行於世，之後般若正法分為出家一脈與在家一脈，出家一脈分化成五家七宗，臨濟宗第七世即石霜楚圓禪師，得授心法於汾陽太子院之善昭禪師，之後學者益眾，宗風大為盛行。石霜楚圓禪師肯定玄關金鎖的重要，他是明心見性，恢復本來面目的無盡寶藏，所以說：「雲巖洞山，金鎖玄關」。石霜楚圓禪師所得授的般若正法，是從佛世尊，以及達摩祖師，六祖惠能大師，以及雲巖洞山良价禪師，所傳承下來的玄關金鎖，他是明心見性，返本歸鄉的一條光明大道。洞山良价禪師所闡明的：「五位回互，洞水逆還」，是接引後學明心見性的修行次第功夫，這是禪宗最重要的修行功課，此處後學舉例《棒喝截流》中的部分引文如下：洞山良价禪師借周易離卦之象，而立偏正五位之說。先將離卦之六爻分為三疊，即「迭而為三」。初爻、二爻為一疊，是謂初疊。曹洞宗貴乎「回互」，初疊陽陰回互，以象「正中偏」，是為一變。二三兩爻陰陽回互，以象「偏中正」，是為二變。三四兩陽天為中疊，雖兩爻純陽無陰，然四爻陽居陰位，亦是回互，名「正中來」，是為三變。四爻五爻陽陰回互，且四爻陽居陰位，五爻陰居陽位，各又自成回互，故名「兼中至」，是為四變。五六陰陽兩爻為一疊，是為上疊。上疊亦陰陽回互，且陽居陽位，陰居陰位，故名「兼中到」，是為五變。「偏正五位」之說與《寶鏡三昧》，同為曹洞之根本。讀過《四書》的人都知道，《大學》篇就說：「大學之道，在明明德」。明德就是重離。離是火，是太陽。《周易》是重八卦，在這重八卦裡偏正回互；曹洞宗的綱宗也是偏正回互，初變正中偏；二變偏中正；三變正中來；四變兼中至；五變兼中到，這也是曹洞宗的修行次第。我們經常是處在正中偏之中，為什麼呢？真如佛性本自具足，可是我們為什麼看不到呢？因為我們隨時隨地都處在正中偏之中。有些破參的人，特別是初破參有些感覺的人，他明白了這個道理。佛性本自具足，但是由於被紅塵所染。雖然明白道理，但是修行不到家，所以叫做正中偏。第二個階段是偏中正，一個修行人，由偏歸正，由最初的執有，歸入於空了，歸正了。偏回歸於正了，但是這個還沒有到位，真正破參是三變正中來：回到了中，歸到了正位上，回到中正的位上。但是，到了正中來也不夠，破參了以後他還有很多東西需要做。洞山五位，是良价禪師接引學人所設立之權宜方法。以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。即：君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。以上的五位回互，洞水逆還，回歸到中道玄關本性上，起心動念，都以自家菩薩做主，因為五位回互，令洞水逆還，可以回歸真常，所以石霜楚圓禪師說：「雪峰玄沙，宗匠難加」。蓋雪峰禪師早期在「洞山良价禪師」的廚房處作飯頭，飯頭就是「廚房的工作 」，有一天,雪峰禪師在淘米，洞山良价禪師問：「是淘米或是去沙?還是淘沙去米?」雪峰答：「沙米一時去！」洞山良价禪師又問：「那大眾吃什麼？」雪峰禪師不答，只將一個蓋子取來，將米盆覆蓋住了，洞山良价禪師說：「你的因緣，因在德山也。」石霜楚圓禪師引用這段歷史公案，指出雪峰禪師沙米一起去玄妙的機智回答，促成修辦道的因緣，是一般宗匠大師是難以造作模仿的。石霜楚圓禪師認為宗門是不立文字，教外別傳的無上法門，但是歷代以來，修辦道的心路歷程，也是要有語錄傳世，所以說：「白紙為信，今古無瑕」。因為白紙黑字的紀錄，讓我們增益智慧，更深信般若正法確為明心見性，超凡入聖，了脫生死，直登聖域的無上心法，有大藏經諸位前賢大德的印證，讓我們修道更具信心，永不退轉，是古今空前絕後，最光明的康莊大道，好像羊脂玉一般的雪白，沒有一點點的瑕疵。

從新纂續藏經 第六十九冊，石霜楚圓禪師語錄的記載：「雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還，雪峰玄沙，宗匠難加，白紙為信，今古無瑕」。石霜楚圓禪師，得授諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，已經明心見性，肯定金鎖玄關的尊貴與殊勝，所以引用洞山良价禪師的五位君臣頌，來接引眾生修辦道，肯定開啟玄關金鎖，為明心見性的重要入門功課。修道雖然有三萬六千法門，唯獨般若般若正法，是最直捷了當的頓悟法門。修行者得授真傳，開啟玄關金鎖以後，如果能夠再參以五位回互，洞水逆還的功夫，修辦道的功課，更為快速；又引例雪峰禪師機智的應對，說明見性之人，言下須見，思維即不中用的道理。歷代以來，諸佛菩薩，以及禪師大德們所遺留下來的千經萬典，禪宗語錄，無非是要讓我們增信心，添毅力，在修辦道的漫長歲月，更有信心，更加精進，永不退轉，是最大的希望也。