智音道學講堂

大藏經記載：玄關修持(72)----鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也。

出處：嘉興大藏經(新文豐版)第三十六冊，靈峰蕅益大師宗論。

內容：佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也。況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼。今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚。開士既精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得，鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也。

靈峰蕅益大師，是得道的高僧，已經徹悟心性的全體大用，悲智雙運，行解相融，對玄關修持，有一番深入淺出的體會，舉例如下：「佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得」：佛法為什麼會衰退呢？原因是修行之人，名利心太重，將心性薰昏，只呈口舌為能事，舌燦蓮花，但是真正能夠找到真實本性，在心地上下功夫的，卻不多見。「有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也」：雖然沒有得到心地法門的修行人，但是能夠持守戒律，精進不懈，又能夠讀誦大乘的經典，專心修行，沒有受到凡事雜務纏身，雖然玄關金鎖還沒有接受天命明師開啟，也是會受到三世一切諸佛菩薩所讚嘆。「況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼」：修行遇到因緣成熟時，才能開悟見性，並不是只有依靠持戒讀誦經典，就可以明白心地。最重要的，就是要找尋那裡有開啟玄關自性的天命明師，傳授正法眼藏，才能明心見性，見性成佛。「今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚」：現今登臺說法的法師，很多多忽略戒律與六度萬行，禪門中也有主張不用依靠讀誦經典，就可以修成正果；曹溪一脈，所傳承下來的頓悟法門，門庭越高，不正確的邪見確越深。「開士既精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得」：開悟見性的修行人，既然精通非時飲食戒律的規定，又能讀誦大乘方等的經典，修行人只要在遵守戒律，又在頓教這二門，深入修持，一定可以明心見性，而得證果位。「鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也」：開鑿水井，到達深層，就可以湧出泉水；鑽木沒有停止，一定可以迸出火花。所以只要因緣成熟，恭請天命明師，開啟玄關竅，明心見性了，就不須要再騎馬覓馬了。

靈峰蕅益大師，俗姓鍾，江蘇吳縣人。父親歧仲，十年持念大悲咒以祈子，母親金氏夢見觀世音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲時即就茹素，十二歲時讀儒書，以傳承千古聖學為己任。靈峰蕅益大師有很大的智慧，二十歲時，便能註解《論語》，注至「天下歸仁」文句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏之心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，發出世之心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千餘篇。二十三歲時，聽一法師講《楞嚴經》中的「世界在空，空生大覺」，心生疑問：為何有這樣的大覺，竟然如此推崇空界？悶悶不樂，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。後來乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。因緣成熟，得授佛世尊傳承下來的正法眼藏，明白心地，在本性的地方下過很多功夫，是一代的高僧，遺留靈峰蕅益大師語錄，非常尊貴。靈峰蕅益大師為何說：「佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得」？蓋修行人並非在口上修，表面上修也。佛法的興衰，在弘道的大善知識身上，非常重要。有一些修行人，喜歡追求名利，著相修行，墮落到道名道利的名相上。雖然口若懸河，舌燦蓮花，口才一流，但是名利心很重，喜歡出人頭地，為膨脹自己，卻排除異己，暗有作用，沒有在自己的心地上用功夫，只圖表面，沒有老實修行，孔子說這種人，就是：「鄉愿，德之賊也」，莫怪佛法無法興盛。這是自古以來，在道場中，就有存在的現象。靈峰蕅益大師指出：「有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也」，古時候，佛世尊傳承下來的正法眼藏，雖然分為在家與出家兩派，出家一脈，心法的傳承是擇人而傳授，如果有出家眾，能夠持戒認真修行，讀誦大乘經典，一心修道，不受紅塵凡事所纏身，雖然尚未接接天命明師開啟玄關金鎖，也是會受到三世十方諸佛的護持讚嘆。只要假以時日，一旦因緣成熟，也是會有機緣，遇到天命明師，傳授回天的大道----玄關金鎖。靈峰蕅益大師說：「況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼」，如果因緣還沒有成熟，還沒有遇到天命明師開啟玄關竅，只要安份守己，以待機緣。並不是只有依靠持守戒律，以及讀誦經典，就可以明心見性；一定要到處打聽，那裡有從曹溪一脈傳承下來的無上心法，接受天命明師開啟玄關，才能成就無上道果。修行之人雖然：「今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚」，宗門是不立文字，教外別傳，離一切語言形象的無際真理，得者超生，修者證果的無上心地法門，以前雖然是寡傳寡授期，但是也要遵守佛規禮節修辦，不可以廢除經典真理的教化，門庭家風雖然非常清高，也不可以偏離正道，讓邪說異端橫行，才能讓般若正法，發揚光大。靈峰蕅益大師認為如果沒有得授般若正法，但是能夠依照如下規定修持，一旦機緣成熟，也可以開悟見性，所以說：「開士既精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得」。靈峰蕅益大師制定非時食戒十益論，對修行有很大的助益。非時食戒就是過午不食，可除去除我人之雜亂不淨的種種念頭，並可以減少對飲食的貪欲，有利於禪定的修習。過午不食(不吃晚餐)的十益論是：一斷生死緣。二表中道義。三調身少病。四道業尊崇。五堅固戒品。六堪能修定。七出生智慧。八離鬼畜業。九不惱檀信。十不擾行人。以上是靈峰蕅益大師制定非時食戒十益論，所制定出家修行的十益論，可以淨化我們的心靈，減少對飲食的追求，有利於身心健康，心靈的提昇。現在道降火宅，聖凡兼修，白陽修士須要體力來工作，所以在家修行的一貫道弟子，很少人能夠奉行此條戒律了。出家眾能夠遵守此條戒律，再勤讀大乘方等的經典，瞭解大道心法的尊貴，遵規守戒，修持圓頓法門，是往生極樂世界不可以缺少的資糧。靈峰蕅益大師指出修行最重要的大事，他說：「鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也。」比喻修行之人要精進不懈，例如鑿井不已，最後一定可以讓泉水湧出；鑽木沒有停止，結果也會迸出火花。修道精進不懈，一旦因緣成熟，也會遇到天命明師，傳授至尊至貴的般若正法，讓天命明師開啟玄關金鎖，本性露出，會見自菩薩，就可以明心見性，見性成佛，就不必身外再到處去找尋玄關，身外求佛了。

從嘉興大藏經(新文豐版)第三十六冊，靈峰蕅益大師語錄的記載：「佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也。況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼。今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚。開士既精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得，鑿井不已，必得及泉，鑽木不息，必得出火，無勞更覓玄關也」。肯定玄關修持的重要。靈峰蕅益大師語錄對於修行的弊病，也提出建言，他指出修行人不可以追求名利，雖然口才一流，也須要內外合一，在本性的地方多下功夫，才是真正的修行人。並希望修行之人，要持戒精進，不要被凡事纏身而影響修行功課。對於經典道義，也要努力研習，以為修道行道的原動力。雖然身為曹溪傳承下來佛門心宗的弘道大善知識，也要低心下氣，遵守規戒，不可以自抬身價，有失長者風範；對於過午不食的戒律，可以提供我們參考，重點希望我們不可以貪圖口欲而傷害身體。並奉勸有緣的佛子，修行要用心持久，堅持到最後五分鐘，一旦時機成熟，就可以遇到天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖一旦打開，就可以找到自家菩薩，一旦找到自家菩薩，就可以明心見性，直了成佛，就不須要騎馬覓馬，身外找佛了，這是最尊貴與最殊勝的上乘頓悟法門。