三寶心法及相關綜合資料

三寶心法及相關訓文

三寶使用方法： 

一、守玄

1、濟公活佛慈訓：                                        德慧雜誌78

◎ 所以身為天道的弟子，就應以三寶修持作為修行的法門。

這是最根本，最直接、最簡單的修行方法。不要小看明師、點傳師的玄關一指，這一指點是名「授記」，是名「明心」，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可輕視，得此是一大事因緣，好好自加珍惜。三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目。玄關是個門，是下手處，開了正門往裏走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

◎ 有志於道者，以「守玄」功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐

禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。

從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

◎ 五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經-守玄。

二、調心：

◎ 濟公老師曾在靈隱寺教過調心的方法：

大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，呼吸時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。

晚上睡前反省也可這樣使用。但不可太久，否則會變成頑空。

◎ 濟公活佛慈訓：用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次真經或一次氣唸一字都可以。

我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

三、叩首

 1、濟公活佛慈訓：

◎、這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福早晚獻香叩完一百叩首，要不要加叩是看你們，可是希望你們都能夠加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的迴向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來找你啊！你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）

 ◎、磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆、手和頭一起動，力量由腳來支撐。

「叩首」非「叩手」。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫。叩首要誠

心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經

脈，有益身體健康。

◎、磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。

◎ 天德老人慈訓：拜拜就要慢慢拜，不要隨隨便便，像在敲木魚，叩！叩！叩！一下子就叩完了，這樣子不可以。

2、南海古佛慈訓：

   ◎ 合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，

平日叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩

然正氣循環週身。

◎ 在叩拜　皇母當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼，

身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。

◎ 叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所以叩首時：

(a) 意念清靜；       (b) 心神集中；     (c) 散發菩提心；

(d) 無人我對待分別； (e) 掃除妄想；

(f) 刪除不潔念頭。

久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉得光能顯現。

◎ 在叩首當中，守住玄關一竅，認本皈宗，萬法皈一，心無旁騖，斷除七情六欲，一切皈於中道。

抱起合同，做十方圓滿，無有對待分別，如此陰陽磁場，皆無法

束縛於你。

    ◎ 莫以為抱合同叩拜是一種形式，原因是你不明白陽三寶之真實妙

義，以及用來修煉，以致求道如牛毛，了道如牛角。登堂入室求

道的修士，要瞭解如何運用三寶來修身養性，提高境界，行功立

德，切記三寶的效用是很大的，然後必須自助而後他助，自助才

能得天助。

三寶是用來修煉的，能修至內外功德圓滿，定可躲災避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒時，要會講說三寶真實妙義。

日常生活當中，能將道注入其間，運用三寶來保身、保命，躲災避劫，提高境界，感化眾生。

無極在玄關竅，太極在丹田，無極生太極。因為玄關失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終究竟不離修持自性玄關，修煉合乎至道，真理。

三寶使用方法：共有三種方法

一、第一種方法：守玄

就是心思輕輕的想著你玄關竅那一點(但不可鬥雞眼，眼睛是張開的，但睡覺就閉上)，無論行住坐臥，講話、吃飯、走路、等車、騎車、洗衣、煮菜、工作、睡覺：

都可意守玄關(呼吸時可用玄關式呼吸)、默念真經。               

註：若走路時，默念真經可配合腳步，每走一步默念真經(口訣)一個字，每走五步即默念完一次。

二、第二種方法：調心

    手抱合同(第三寶)像在蓋印章貼在胸前(膻中穴胸前凹處,在雙乳中央) ，手

肘放鬆下垂。

眼睛八分閉，二分張，舌頭輕輕的頂上顎，眼觀鼻鼻觀心，心裏輕輕地一直想著玄關竅那一點即是”意守玄關(第一寶)”。正常可能會產生大量口水，可配合於吸氣快完時吞下口水後再呼氣。

用腹式深呼吸，吸氣時時腹部收縮，吐氣腹部脹起，需練習至肺部不可脹起。

配合呼吸，吸氣時默念真經第一個字，吐氣時默念真經後四個字。(用第二寶)以上三寶齊用。

雖然是從鼻子呼吸，但需想像著呼吸從玄關進出，想像著吸氣時，有四周空氣從玄關吸進，吐氣時想像有體內濁氣從玄關處吐出來，想像玄關為呼吸器官。此即玄關式呼吸。

注意吸氣與呼氣時需緩慢，練習到聽不見呼吸的聲音才對。例如吸氣時十秒鐘的話(只有默念真經第一個字，吐氣也許就需二十秒(因配合默念真經後四個字)，呼吸時間愈長愈好。

若時常使用的話，則在吸氣時，從玄關、膻中穴處會有一股暖流直下至丹田(肚臍下三公分處)，吐氣時暖流自動從背後尾椎延著脊椎，往上至頭頂泥丸宮，並從玄關出去。此暖流就是浩然正氣。

靜坐時背脊需坐直，肺部與下巴微內收，若盤腿坐時，可在臀部下方

放置5公分軟墊。若有病痛發生(如胃痛)，有空時可以將合同改放在

病痛(胃)的位置，可以獲得舒緩。(註：還是要看醫生)。

使用時機(可對清晨或傍晚的太陽，眼睛全閉，靜坐用三寶調心，效果更強)以早上、晚上(睡前反省)各使用一次，時間3~15分鐘，因避免頑空，故不可用太久！

心不正時，如有煩惱、慾望、壓力、脾氣、憂慮時。可立即靜坐十分鐘調心。

調適精氣神(如精神不好、感冒、其他病痛時)，使用頻率可以三餐飯前、睡前各用一次。病痛可以獲得舒緩。

使用好處：自己不好的習性(如脾氣毛病)，煩惱或某種執著等，不知不覺消失於無形，身體的某些痼疾與業障漸漸好轉，是一種頓悟的方法。

注意：若有一用三寶就身體不舒服的狀況，那是暫時現象，那是在清理痼疾與業障，不用擔心，持之以恒必能改善。 

三、第三種方法：叩首

1、手抱合同在拜墊上，手肘往內收約與肩膀同寬,而手肘微彎曲。貼在拜墊時合同接近橢圓形狀，在仍可維持子亥相掐前提下，合同的手心儘量水平貼拜墊使拱起幅度最小，震動力會最大。

2、臀部要擡高，頭與背成弧形往下彎曲成弓箭狀，頭高度不可太高需往下放低，但是額頭離合同一個半與兩個拳頭距離即可。眼睛一定要睜開，並凝視合同中心，兩手不配戴物品。

3、一定是腰帶動頭與手一起動，頭與手自然被腰帶動牽引，手不可出力，雙腿要併攏。

4、腳膝蓋放置於拜墊三分之一處，膝蓋與小腿可使出力量支撐，臀部要擡高而重心往前傾，若能調整腳尖平貼輕輕出力接觸至地面，且身體各部關節放鬆有彈性的感覺時，此時腰會像彈簧般自動地帶動頭手叩首，但腳尖緊緊貼地不可移動，此為氣機引發之現象。           

        每隔一百叩首額頭要輕碰至合同上一次，氣機會暫停讓腰休息後，再繼續叩首。

         (註：此時腿部臀部可能會非常酸痛，但習慣後即會消失，但此自動叩首現象不易做到，初學者可先跳過此點，待其他姿勢正確後再學。)

5、當腰帶動著手與頭同時動時，合同不可一直貼拜墊不動，合同被腰部牽動離開拜墊，高度約(0.5公分)並一上一下要有蓋印章的聲音，耳朵專注聲音，玄關要有震動的感覺。合同亦不可提太高，避免震動力沒有。至少兩手小指與無名指尖要貼拜墊並隨著合同一上一下輕微敲擊，由腰部控制合同撞擊拜墊的力量但需輕柔，有震動的感覺即可。

註：最好選用硬質拜墊，不宜用軟質拜墊叩。

6、當合同蓋上拜墊而停止瞬間，頭隨著腰帶動後，頭部放鬆並隨著慣性力輕微地甩頭(頭不可出力)，藉由離心力使玄關自然震動，叩首時亦舌頂上顎。

7、速度要慢慢的叩，以自己腰能承受的速度，覺得舒服而不累即可。若遇上下執禮報數太快，則以自己的速度叩首，不可快，以維持姿勢的正確性，並使得心神集中才較誠心。

8、同時配合意守玄關與默念真經，可以一字一叩首，三寶齊用，收心效果更佳。

9、若能進一步配合玄關式呼吸叩首，如默念兩次吸而兩次呼的話，不需數數久久功純可達完全無念狀態。

10、叩首時身體會發熱，暖流路徑與調心相同。

建議每天早晚一千叩首(叩首前胃需消化完食物)，若有頭痛或感冒等其他病症時，可立即叩首得到舒緩，也可增加三餐飯前叩首而較快恢復。

11、不標準的叩首現象                         

  (註：只要覺得身體叩的不舒服的話，即姿勢不標準，請自行研究調整)

(1)、腰未帶動，只叩手，不叩頭    (2)、頭提太高

(3)、頭太低或貼近合同            (4)、叩頭太用力

(5)、合同貼著拜墊不動或動一點，而沒有震動效果

(6)、報數與叩首速度太快太急

(7)、抱拳的合同或合同拱起叩

(8)、報數時多叩

(9)、合同提太高，而沒有震動效果

(10)、手肘太開或僵直未微彎曲

(11)、眼睛閉著或沒有看合同中心

(12)、手有出力，未放鬆

(13)、頭與背平直未往下彎曲

(14)、手沒有抱合同叩。

三寶心法及相關訓文 (二)   

三寶的意義

一、三寶簡述

1、濟公活佛降       鸞壇

    佛在靈山莫遠求。靈山只在爾心頭，

人人有個靈山塔。好向靈山塔下修。

從這一佛偈，就曉得每人身上也有個三寶殿，向此求之，就能化解一切，甚而成就佛道了。

我今述之：

◎ 靈山：即是自性地，儒稱「至善地」，道曰「玄關」，此關在心頭，即「良心的頭上」，如能經明師點化，豁然開悟，則在自身可以「求佛」。

第一寶

◎ 真經：經為通佛之徑，口念佛號，心起佛心，曰頓教，曰淨土，專注於斯，非僧之專利，俗家居士人人可念，稱為「最方便法門」，彼念過去佛，我念未來佛，彌勒當下生，念彼早來世，以開龍華會，人人成佛道。

                    則在自身可以「求法」。

第二寶  

◎ 心印：眾生若能與佛合一，才可成佛。

                    此心與佛「合同」，手握不離這個：

                    子亥（本來天真佛→孩），自然得佛心印，則

                    在自身可以「求僧」。

第三寶

            以上即為自身三寶殿，平時多燒香，有事可求之，自然逢凶化吉。

            所謂『朝登三寶殿，夕下五行山」，如此朝煉道夕修行，可以脫離三界，跳出五行，永不輪回。』

常住三寶中：                               

          佛有三寶「佛法僧」，天有三寶「日月心」，

          道有三寶「關訣印」，人有三寶「精氣神」。

          學佛修道者宜常持「戒定慧」，禮佛法僧，

          守精氣神，遵道經師，悟關訣印，久之，

          業障日減，靈光日增，氣定神明，大益身心，

          可入究竟法門，常住真常也。

 2、仙佛降                                                  群仙嘉言錄

問：三寶簡義是什麼？

  三天主考答：

       十目所視，十手所指，其嚴乎，眼識不亂，

       而神歸中，心思不亂，而目視以正，有道。

       口訣也，雖名無字真經，口之修養也，

       口清而有仁，罵人則口不清，食濁者口不清，言食以正，有道也。

       子亥訣，拳拳服膺，表示誠心，子亥天之柱也，

       兩乎拳拳有道，散則打人或是非義之取，

       皆是離道之行為，以正，故有道。

一寶關(皈依佛)，二寶口訣(皈依法)，

三寶佛印(皈依僧)，即自性三皈依，清淨者可以入道矣。

    3、濟公活佛慈訓：                   發一天恩群英  仙佛慈訓輯要第二輯國外道場

從你求道那一刻起，你就是上天的人，上天無時無刻沒有不注意你，都在看著你，看你有沒有用三寶，是不是有什麼要為師幫忙的。

4、濟公活佛慈訓  

三寶無時無刻不要忘記，這是為師傳給你們的無價之寶，世間難找。

5、達摩祖師降          鸞書

達摩曰：世間如黑夜，所以白天需要太陽；許多人想修道但摸不著門路，我且叫他提盞油燈跟著我背後走。可是這位道友一不小心，前 腳踢到我的後腿，摔了一跤，手裏的油燈破了，灑了滿地是油，滿室突然昏黑，我叫他趕快取根火柴棒點燃，以尋找失落的心燈，豈知這一點，灑在地上的油全部起火燃燒了！

仙童曰：這又太過火，路未看清，眼睛先冒花了！

達摩曰：無妨，既摔破油瓶，就讓他滿地生光！世上多少人看不破，竅不開，把佛子關在天牢，埋沒了這位「真人才」，今日達摩來拉你一把，趕快跳出「天牢」，做個「自在佛」！

仙童曰：怎麼跳法？

達摩曰：我伸出手，你也伸出手，如此「合同相抱」，便是「子亥」轉法輪，做個「好孩子」，聽我的「無字真經」好話語，一手打破那個「迷魂竅」，不是走出來了嗎？

◎                、達摩：今之明師一指，以禪門心法而論，名為「一指禪」，就憑此一指點，點到為止，叫你自悟，頓悟你是誰？若受指點者不知痛癢，甚而莫明其「妙」，

◎                以為在耍把戲，則此一指等於白費心機了。

              心得：          這是達摩祖師暗指要找心燈，求明師一指點，但求道後會遭遇種

種考驗，一把火可能燒了萬里功德林，因此想要做個自在佛，跳

出天牢(三心四相)，就要用三寶了。

6、達摩祖師降：

鸞書頓悟無生望指玄。

                             真經運轉返先天。

合同即是歸元意。

                             三寶參通證佛仙。

7、天然古佛降                                             天佛院遊記

◎、今一般門徒，上智者，每好知解，好高騖遠。

          或只偏重于道統真傳；或僅著力於天命真傳。

            平時研究重點亦易落於五教經典文字海中。 

            對於三寶心法真傳，如來真實妙義，往往忽視印證與實踐，以致捨本

逐末，死沈於佛法文字障中而不自拔。其實千經萬典，皆是自本心性

之形容引導，人人自性法海之內，圓滿原在，一絲不少。   

            只要賢徒能徹悟自心三寶實相，率性收於日常生活之中，自然能契

會：「法由心生，亦由心滅」之理。

◎、需知五教經論皆是慈悲應才之天心流露，與三寶心法之真傳，或有名相音聲之異，但其實義本與三寶真傳為一也！諸賢徒對於五教經論若能領會愈深，則愈能體會白陽三寶真傳之博大精微也。

◎、白陽三寶，本是天地萬法之結晶，盡含歷代祖師之真傳妙意，全貫古今千經萬典之實相奧機。得逢遇者，皆系曆世有修，佛緣深具之原子。無奈末法運際，人根識器為大，慧海混濁，無法深會如來妙本。或執聲相，或著名利，竟然以迷引迷，而使一片迷茫濃霧，覆蓋大開普渡之白陽天。

            實令　為師感歎！

◎、人之真我，虛靈一團，光圓覺照，本無一物，何處惹塵？又何需一法，徒增做作？為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不泄，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。            

              故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺。三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳、天命真傳、及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之點傳師領受三寶者，但三寶真藏依然絲毫不減半分。  

              得道佛子依三寶真藏修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪回。

              更能於龍華三會，見佛、聞法、證果也。為師所遺憾者，一般白陽弟子，多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。

◎、故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。對三乘根人而言，即受即修，即修即與　彌勒佛結了見佛聞法證果之佛緣，即生不受三界所縛，超出五行矣！吾望白陽弟子對於白陽法門之殊勝，能發真信並持平等心去宏揚此末後一著之福音！

8、濟公活佛慈訓                         性理題釋「道有三五凝結之功」

「經書上，暗含道義多，如不明，抱住一性一竅推解，訪明人指點，自然節節可明，明白後可一律拋開，善自修之為是。

9、三官大帝降                                        天佛院遊記

◎、「道可道，非常道，名可名，非常名」，佛云「一合相即不可說」，蓋三寶真傳亦是如是，吾帝只能在方便處，略示一二，以讓修子有所依循。

            白陽三寶者，超生了死之真傳也！其已涵蓋了道統真傳，天命真傳與心法

真傳。

凡修子得了身擔天命之點傳師點玄，口傳心授之後，若能依三寶心法修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪回，於龍華三會見佛聞法證果！但一般白陽弟子多偏重于天命真傳，而不注重心法真傳。

◎、白陽弟子既然已得之真，若能識悟三寶心法，並依法修持，便是修之真。但修道有千門萬戶，究竟以那一門悟入，則不可不辨。修子若不選擇最適合自己慧根之法門修持，則胡參亂參，瞎修盲練，終究是苦死無成。大凡修子依五教聖人所傳授之心法來修持是比較安穩的，不過五教聖人所傳授之法門，究竟那一個法門最適合自己呢？這就很難辨別了，尤其中下根人更是無所適從。

◎、十八代祖師所傳之三寶，實乃大開方便普渡收圓之無上法門。不但適合上根人，也適合中根人及下根人之修持。目前不少白陽弟子，不但不依明師所傳之三寶心法，也不依五教聖人之心法修持，師心自用，自是其是，實在捨近求遠，誤己誤人。

10、天逢祖師降                                          天佛院遊記

白陽弟子受領三寶真傳，就是得了返回理天之金線，只要能澈悟三寶之真如妙義，憑此三寶之天命真傳、道統真傳與心法真傳，抱道奉行，須臾不離，做正人君子，就是金線不斷。金線斷與不斷，端視修子自己是否誠心修道，不在於是否跟緊某人！

                心得：從上可知，這就是仙佛要我們要從明白三寶的真實妙意，才能夠

印證五教經典的義理，並且要由自己的內心用三寶來修持，才算

是有抓緊金線了。

三寶相關訓文(三)

二、第一寶：玄關竅之意義

1、達摩祖師降       鸞書

◎、問：生死事大，玄關一竅玄之又玄，請問玄關一竅與人生死有何關係？

達摩祖師答：

玄關為道家語，佛則曰「靈山」，偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在人心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」故知「玄關正門戶，生死由此出」。然三界唯心識，要輪迴，由此心所作，要脫離輪迴，亦由此心作主，故明師指你生死竅，原來此關竅無形無相，乃是吾人之心竅也。若能無私慾，則無隱蔽茅塞，自然開通順利，率性而行之，三界內外，隨「心」所欲，逍遙自在也。有多少人，徒然口說，心未體行，觀其外相，或像是悟道形影；察其內景，卻是不堪聞問，此如何了脫生死？再點一百次亦是枉然也，故達摩西來，不傳別個，經書已是滿天飛，就只傳個「心」字，只要世人悟得我「心」印，會了我「心」法，包你與我同遊，超脫自在也。現今修道者對「玄關」一竅甚為重視，明師一指，當要頓悟，這一點乃要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識自己、看清生死「關頭」、不再依旁門左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自顯，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不離此法。

◎、玄：玄關也，妙境也。玄關妙境本玄不可測，大家都曉得有形的玄關了，哈哈！無形的玄關有什麼妙意呢？內觀此竅（心），回心轉意，則火宅頓化蓮池，狂性歇下，菩提自顯也。六塵收集，則玄關妙地又成「垃圾場」，幾人知道把它化為「至善地」？大家都知道自己家裡住在何處，可是有幾人在家裡能安下心來？所以，知道玄關，還是未知其「妙」，能在自宅裡安心修道才算得道人。說玄不玄，因為已知此秘；說玄是玄，因大家不知安玄，故曰為「玄」。

 2、濟公活佛降：    鸞書

一指明路啟玄關，二郎神君來暗管，

三花聚頂元嬰現，四季花開在台灣

 3、濟公活佛慈訓：   發一

你們試試看，你在閉氣的時候，心神自然就守住這一點；氣息一斷，靈魂自然歸到這一點，從這一點出去，包管上天。

 4、濟公活佛慈訓：                    真道真考一諸佛菩薩慈語   發一天恩道場

如果人的心不能執中一處，辦事就難成了，能夠把它執中一處，則無事不成；能以本性作為你的主人翁，你就可以主宰你自己，對於一切你也能夠平衡了。

 5、濟公活佛慈訓                                             發一天元

◎、其實每個人的導師還是自己，能救自己的還是自己，一切憑自己的心念去做，

有理是在於自己的心要定。

◎、修道一切操之在己，「道心」就是在那顆初發心，發心、退心只在一念之間，心在那裏？心在自己心中，心在玄關處，今天要怎麼做還得靠我們自己。

 6、濟公活佛慈訓     中華民國八十一年歲次壬申 九月初一 日發一靈隱霧峰武聖宮三天法會台語班

佛性並無差別，你被為師打開那一竅，那就是你生死門戶，流浪生死六萬年，今天找到了，不要再忘記啊！時常要回到這地方，別一直放出去，來此就是要學道，學道就是學習修這顆心，這心修好，是不是一切都好了，因為你們的心，就是根本，自古聖賢都在找這點。

 7、仙桃仙童慈訓  中華民國八十八年歲次己卯 正月初三日~初五日發一靈隱霧峰武聖宮明德新民進修班

肉眼是沒有辦法告訴你世間有多少看不見的東西，要用心眼，打開你的心眼，打開你的心門接受面對所有事情，不要封閉自己，今天老師幫你點開你的門，那你就接受這上天降下的甘露，才會有感受，法喜充滿。

 8、濟公活佛慈訓                                             發一 老師的話(三)

   點傳師跟你點在那裡，真主人就住在那裡喔！唉啊！你們的點道詞有沒有探討過，點道詞很好，你們卻不會體會啊？我問你，點傳師右手將你點開，左手再將他關起來，對不對？差矣，差矣，那是有為法，有為法是道嗎？有為法就差了。

    你一手把他打開，一手把他遮住是什麼意思？右手點開，沒錯，告訴你主人在那裡，我們的正門在那裡，但那是一個門，老師問你們，當你們回家後，是要在門口，或打開門到裡面休息？那一個笨笨的站在門口說我家到了，就在這裡休息，有否？每一個人都是進來裡面休息的，什麼叫登堂入室，你站在門口是修什麼道？我是看你還悟不出來，所以左手把你推進去，不要在外面徘徊，是不是，你站在門口納涼嗎？想清楚啊！

    所以說我們求道，是瞭解我們有主人，也瞭解我們的主人也是住在我們的家裡面。我們一間房子有主人的房間，主人有主人該睡的地方，客人有客人該睡的地方，這不能錯亂的，是不是？

   老師說，右手跟你點開，跟你說你的主人在這門裡面，這個身軀是一間房子，你的天理良心就是主人，點傳師跟你講，你的天理良心要趕快進去，從正門進去，進去裡面作主，不要在外面徘徊，這時候你的主人回來了嗎？主人若回來，你的眼睛就亮起來了，知否？所以老師一個一個看，看你們都沒有瞭解這個意思，結果眼睛都瞇瞇的沒有精神，什麼沒有精神，神沒明，神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你從哪拜神明？你要拜神明要拜那個神會麼？現在有沒有瞭解求道的意思？那麼修道的真正難做的工夫就在→我們的主人要常常守在家裡不要亂跑→就是在這裡而已。

 9、鍾離權大仙慈訓         中華民國九十五年歲次丙戌四月初九日  發一高雄永合壇清口辦事班  

明師一指點，點開了你這一竅，從這不二法門深入修行，保險你成仙作佛。

10、無極老母降      鸞書

玄關一竅：

此竅，釋曰，結舍利之處，儒曰，產嬰兒之所，道曰，成金丹之穴，此竅，至寶至貴，故學道，須先明玄關之要，玄關者，大道之正門也。若入道，定要對玄關門前而進，既聞玄關大道，而明玄關之處，亦是知所進行之路標，無偏無差而已，既知玄關，而不體會，雖名為知，實如不知也。明知玄關者，大道之前門，例如玄機，明明指在屋內之中，但其腳步，踏在門前，而不勇敢進入，只明見室內有寶器，但若不體會玄關，而知急精進，此寶何能得乎，既然寶器不能得，大道何能成哉。所以只知玄關竅，而不窮究見性之理，知有何用耶！知而不行者，愚也。進道在此竅，而道成，亦離不了，此玄關竅之路頭也。娘自傳下五教，教教說談玄關，別名甚多，總指玄關，而不敢漏泄之故，惟口口相傳，暗指名詞曰：生死之門，玄牝之鄉，天地靈根，原始祖氣，至善之地，西方，呼吸之根，自在菩薩，舍利國，極樂鄉，混沌竅，西南鄉，十目所指，守一壇，蓬萊島，歸根竅，黃庭，淨土，不二法門，玄關，十字架，十手所指，基督則曰：天堂，回回則曰：樂園，五教名稱甚多，任說不能盡，全部之名目，惟指在玄關一竅耳，．．．．．．，母望原兒，既知玄關竅，如此秘奧微妙，須要真心誠意體會之，急速修持，勿失此會良機，要返本還原極樂，．．．．．．，深究苦學，自然成功，進道在此，了道亦在此也。

◎、所以玄關者，無極也。一字而已，人人說無極，乃有名，而無形相可觀，為娘救劫心切，今以人生之初，為形容譬喻，而詳細之，須知天為大周天，人為小周天，雖有大小之分，內理原一也。天之一，在無極，人之一，在玄關，何謂一，能成萬物也。人生之初，秉父母之元氣而結，一顆明珠，名曰，無極本性也。玄關之一，自此而有，得父母之精血，此為混沌初開，無極一動，即玄關一搖，無極生太極，玄關失一，在人為丹田，太極分兩儀，為兩眼，兩儀分四象，即眼耳鼻舌，四象分五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土，五臟六腑，由此而成，周身三百六十五骨節，八萬四千毫孔竅，由此一字而生，生天生地，生人生物，一切萬物之起源，都在此一字之分，今修道歸一，就是還原之正理，所以天地與人，三才之理，原一理無二理也。修真之事，棄末求本之理，原在此處悟之，一者天下之正理，儒曰惟精惟一，釋曰萬法歸一，道曰抱元守一，天地與人，若失一，難稱三才，天得一而清，人得一復命歸根，為聖為佛為仙，總之成仙成佛，由此一竅而成也。教名雖異，成功原是一處，其妙難窮，其玄莫測，此功夫，總在人之自悟自進，而自得耳。

 11、南無燃燈古佛降    鸞書    

玄關之奧妙：

 夫玄關者，大道之玄妙，深奧無窮，其理莫測，此玄關屬無極，

無極振動，則生一，由一散而為萬殊，所謂天得一則清，地得一則靈，人得一則聖，故釋曰，歸一，道曰，守一，儒曰，精一，一者理也。人得天之理則成性，得天之一，則成形，故在先天，指在母腹內，此時一性圓明，混然天理，不思飲，不思食，又無思無慮，只隨母呼吸，一氣流行，胎圓而自降生，落地一聲叫苦，陰陽之氣，隨口鼻而入，即性之一，分為命之二，須知在先天之一，謂之性，後天之一，謂之命，性命二字，各失其一，性失一，乾變為二，二者離也。離則必散，散則虛，一點靈性，離了玄關本位，本位虛，一點靈性，散於眼，眼能知觀色，散於耳，耳能知聽聲，散於鼻，鼻能知香臭，散於口，口能知言語，飲食，散於臟腑，能知饑飽，散於皮膚，能知癢痛，散於毛孔，能知冷熱，散於四肢，能知動作，散於心，則生六欲，乃被色聲香味觸法之染，若是散於肺，則有七情，喜怒哀樂愛惡欲，由此而東漂西動，昏沈下墜，兩命失一，坤變為坎，坎者陷也。陷於七情六欲，沈沒，乃為酒色財氣，名利情愛之八魔所迷，即轉入六道四生之輪迴，致不能返本還原也。所以一者，理也。在天為天理，在地為地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理，所謂理失一，則為埋字，有理萬事靈通，無理萬事不成功，天失一，星辰亂度，地失一，山崩海枯，人失一，日日輪迴，所以一之得失，最關重要如上，人能得一，復命歸根，還其無極聖地，會合本來真面目，乃萬殊歸一本，可斷輪迴之苦也。

 總之玄關藏性，性則神，神屬陽，陽中有陰，曰真陰，丹田藏命，命則氣，氣屬陰，陰中有陽，曰真陽，故真陰必配真陽，此以一對一，遇此不易之道也。今所謂玄關為離位，今所謂丹田為坎宮，須先斷色欲，斬月信水，守回六神，采抽添之法，將丹田旋轉，一點真陽，采還於離位，真陽相合，此謂之抽坎填離，降伏之法，將玄關一點真陰，複還坎宮，真陽相合，此謂之降離歸坎，如此複回，先天乾坤本體，天地依然定位，則如如不動，現出本來真性，世人不能見本來真性者，都是被後天陰穢之氣蔽住，須能將此穢氣拂淨，方能與天地合為一，如鏡無染塵埃，一照自得明現，亦如月光照水，水平清氣月自現，此謂之有感則應，人欲淨盡，則天理流行，若人欲未盡，如明鏡染塵埃，照不出形影，就不得相印，則亦不能應出也。再如污水，或江水遇波浪之時，月光雖明亮，但水汙穢波浪未息，就不得感受而印，猶如本性，被雜想之心念蔽住，即不得光明，上說為真一之門，此真一之門一開，則為超生了死，可為聖賢仙佛之階梯矣。　　　

12、南海古佛降   鸞書  

三寶與明師一指：　　

三寶在每一個道場均有之，故當今眾生中有因三寶之爭端，實為不值。佛有三寶，佛法僧；道有三寶，與人同以精氣神；．．．．

一貫道之關訣印，為傳道三寶。此乃因應制宜之普化，何致眾生起爭端耶？姑不論何教門、道場、傳道之普度，各有其宗，即為代天宣化推行大道之旨也。．．．．．所謂玄關，乃人身之靈竅，亦真靈之所居，屬純陽之聚。至聖孔夫子曾曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。以此藉言人欲超脫此生死輪迴之門戶，有此大道真傳也。．．．．玄關既為純陽之聚，真靈所居，乃為超脫生死輪迴之門，則經明師一指以啟開靈竅，可謂打開門戶，讓人身中之真神可從此靈竅中出入。吾再試舉一例：聖像本為由木頭彫刻，或者制作而成，凡欲奉祀，均有舉行開光儀式，這是一種宗教儀式，表面上以示隆重尊敬，但實質上卻是藉開光的儀式而啟開聖像的靈脈，以使神靈出入聖像，即所謂入神也；得有眼通者，一見聖像即可斷定是否有入神，所本者即在此也。解析至此，眾生可以明白，這個開光儀式比作一貫道之明師一指，則其義理相同，關鍵只在於明師一指之明師是否確實領有天命，則其可使求道者靈竅啟開，智慧之門不塞，修持不怠者，終可超生了死；而聖像開光者是否具備大德及明悉開光儀式諸般法則，即為關鍵聖像是否入神。分析至此，可下一個結論，明師一指有其正面之意義與功用，眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。但是，為什麼佛教徒卻對此大加攻訐呢？此中，首要源於佛教中人，大都認為一貫道剽竊佛教經典教義。此實為人人各自不同理念下的誤執，一貫道之傳教，乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持，而最終之主旨，乃在傳佈大道之真理；言論間涉及佛學，是有以之。唯，大道普傳，各道場弘法利生，吾深願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣作眾生之引渡也。．．．．．一貫道中有　老母慈悲，以明師一指之法門，藉由明師之助力，而縮短自己苦修的歷程而已。明師一指，謂之得道，乃以一指啟開生死門，但生死門雖開，如若不能再為精修，終亦無用。得，始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持歷程也。

13、月慧菩薩降                                               天道佛音

◎、玄關者，不可言說，不可思議之處也。此玄關放之彌六合，遍法界，大而無外；卷之則退藏於不可知之密微妙處，小而無內。能悟此者，可會正法眼藏！

◎、明師一指乃⊙，此⊙即玄關也，可大可小，圓融一切，合同真空與妙有。本乃三世諸佛眾生之共一法身。只因眾生迷昧不知，故需明師一指。但卻不可執於此指之上，而忘了真人之顯露，方是明師所欲指者。至於所指之地，並非著相有住之相也。蓋大道雖無形，但亦運轉森羅萬象，故不著相、不取相、不離相，方為中肯。明師所指之地，中也。天下之大本也。吾人之本心也。六祖云：「不識本心，學法無益」若能應明師所指，澈悟三寶，識自本心，見自本性，佛與眾生，更無別法，故曰「無上法」。此玄關大道，自無始以來，不曾生不曾滅，無相無色，不屬有無，無新舊，非長短，非大小，無限量，無邊際，不可測度，覺者分明如如，剖析如如，強言玄關，強言十地，明佛指點，受者可入祖師室，得祖師禪，見本來面目，而超生了死矣。修士聞此玄關正法眼藏妙意，切莫又執空記，忽視明師一指之神聖意義，甚而根本否認玄關之存在。蓋大道實相，重在覺行兩字，覺者覺玄關之真空如來義，行者行玄關之妙有率性意，覺行圓滿，證佛而返本還原矣！總之，大道真真假假，假假真真，是是非非，非非是是，顛顛倒倒，倒倒顛顛，欲悟正法眼藏，必需放下一切染縛，則當下可入矣！否則若是祇執著白陽三寶之名相，或徒落知解，未能實地修行，雖受明師指玄，亦是難證涅槃妙心，難會正法眼藏之密意！白陽修子，身擔普救九二殘靈之大任，千萬不可偏執色空之兩端而自傲，必要好好體會三寶實義，並依之觀照一切，則可獲正法之大益矣！

14、無極老母降   鸞書     

修道之玄關

◎、修道之「玄關」：有謂玄關在中脈，有謂玄關在任督二脈，亦有謂玄關在前額等，莫衷一是。修道何以重視玄關呢？因為玄關是「元神」的重要出路。在欲講修道與玄關的關係之前，必須先確定玄關在那裏？

世人謂家宅之正門為玄關，故修道引用而言玄關為元神必循之正門，亦修道者必先入之正門，殆無疑義矣。可是這個正門在那裏呢？就在人之「前額」。因為脈絡只是修持「元胎」的路線，在體內之間，絕非元神之出路，何況元神乃輕純之靈體，輕純則上昇，故玄關在前額已無疑義。現在說明了玄關的所在，以及它的功能。茲再講到它與修道的關係。

玄關乃「人與天」相通之橋樑，玄關大啟，則正眼流通，萬法由心，隨意而動。何以謂？就實質而言，修道之主要目的，企求修為至無所罣礙，元神得脫離假體而與之各成單元，亦即修至元神衝開玄關出竅，始得不受肉體牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，神遊於太虛，自如無礙，與天地同參，永恆不滅之境界。

故玄關這個門戶一啟，元神運轉大小周天自如，萬法隨意收發，而達返本還原之真如也。在表面而言，玄關即為正門，修道亦必遵循正道而入門，絕不能執著於某一項迷惑，蓋因修道雖是一項深奧玄妙的功夫，可是絕非一條阻絕不通的死巷，必然有可遵循的門路，可以逐漸推進。

◎、天人合一的距離，雖有形的差距令人覺得高而不可攀，實際上只是一念之間而已，一念善，即昇天；一念惡，則墜淵。正所謂：無勞修別道，即此是玄關。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。

但在修持妙旨玄微之道心，雖有甚多阻障關門，但欲修至啟開玄關門戶之時，假體的束縛卻是修道最大的障礙。如何去掉這個束縛的包袱而達到與「天」相通的境界？那就應該由「去掉」作為修持的功夫了。．．．．．。

◎  綜此而言，修道與玄關的關係是一個很重要的啟示，亦是一體兩面的密切關

係，蓋因元神衝開玄關出竅，乃為先天道心之修成，由正道入門。修持道德

而證人道，乃是後天道心之修成，由此相輔相成，可自由衝過玄關，達於天

人合一也。

◎  娘再舉一例加以說明：世有修「先天道」者，嘗有謂受明師一指點玄關，就是得道。這個「得」字，不是已成事實的得義解，而是指明讓你悟到那裏就是成道──超生了死，永脫輪迴的關鍵，是一個假設的「得」。是得道了，必須「修持」，爾後才有得道之日，因為這個修持，仍是在肯定的事實過程中一個重要的原動力。為什麼要先讓你假設「得到道」呢？那就是要你去掉包袱，因為「元神由玄關」出入，而玄關又在肉身之中，這個肉身就是元神的包袱，先讓你明白元神的出入門戶，再讓你去掉包袱，這樣就可以得道而成道。

三寶相關訓文(四)

二、第二寶：真經的意義

 1、三官大帝降：                                            天佛院遊記

◎  口訣：真經:(慈心觀想法)

此真經實是五教教理之精粹所凝結而成者，從上至下，字字代表無上甚深之妙意!                                        

   第一字意義者為道之無極也，儒之至善，釋之佛性。達摩西來一字無，全憑心意用工夫。金剛經云:「應無所住而生其心」，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相也，亦即無人我、無生滅、無執染、無對待、無貪、嗔、癡，．．．之真如性體也。

   第二字意義為道之太極，儒之親民，參贊化育，佛之法輪王，亦即至尊、至上、至美、至真之妙義也。最後之意義則為體用合一，定慧雙修，性命合體之喻，用之則無窮，放之則彌六合，遇緣即施。緣去即息，卷之退則藏於密，來者應，去者靜，常清常靜，內聖外王，不離本體之如如妙道也!

2、濟公活佛慈訓：          中華民國八十年歲次辛未 七月初八 日  發一屏東慈法宮

   其實這五個字是有形有象的心經。（第一個字）就是心經裡面的摩訶廣大、無邊無窮無盡，等於大無邊境。我們家有圍牆，這是我的家，但是沒有邊境就是無窮無盡，遍佈十方三界，也就是無極、渾元融體。太極呢！無極分太極有兩儀才有天地，是不是它全存在這裡面？我現在用水比喻好了，這一杯清水（清水）這一杯是茶葉水（茶水）這一杯是污濁的水（污水），這一杯清水它就是無極，但是我們把茶葉放下去變成什麼？（茶水）就是兩儀有清有濁，有動有靜，兩儀有日月天地乾坤、才分三才四相五行就有萬事萬物。

   科學登峰造極，它能製造什麼？要是沒有土裡面的五金它能製造什麼？你們有書、紙可以寫可以看，要是沒有樹如何製造？不管製造什麼餠乾也好，沒有米沒有麵是製造不出來的；一樣的道理，這杯好比綜合果汁，萬事萬物一樣，但裡面仍有清水存在，也就是道，四相五行你們要把這些過濾到這杯清水，返樸歸真，所以才能生飲才能生長。太就是兩儀，陰陽日月，一陰一陽謂之道。佛就是覺者，你要覺你的本來，無形無相，生天生地生萬物，一小週天的真主宰的自性佛。心經所說的「觀自在菩薩」這個自在菩薩就是你的真正覺者。

3、無極老母降      鸞書

佛家之「唸佛」，以彌陀淨土之「一心不亂」，達到直生極樂之淨土法門，更是聚能之重要技巧。因為在唸佛，如果凝肅精神意志，在全身之精神意志穿越時空，而直入．．．佛之願力之間，個人之色相已幾近不存在，完全發揮能量之極致，關鍵就在如何「一心不亂」而已。

4、月慧菩薩降       天道佛音 

◎ 是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「念經不如講經，講經不如行經。」如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？今白陽大道奉天承運，為普救萬靈於既倒之末法之中，將性理真傳，顯微於三寶之內，凡是有緣佛子，真誠發心，皆可逢師指玄授微，得悟大道體用：「正法眼藏，涅槃妙心」之無上法益，白陽弟子當知：顯相三寶，寄於音聲形象之表面，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣！故白陽三寶，淺者見其淺，深者會其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外，吾望白陽弟子能於三寶上，實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，則不負上天成全及爾等歷世積修之佛根矣！

◎ 夫天本一天，極本同極，心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中，常把一天分成理天、氣天、象天；一極分成無極、太極、皇極：一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚，由此而生善惡高低之念，雖明：人得一日大之理，卻行離一之業。哀哉！聖賢設法應才應根之論，無非在方便之處開門，於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一，萬法皆空之理，故不能覺會三天同天，三心同心，三極同極之妙。

◎ 白陽大道奉天承運，普度三曹、收圓九六，平收萬教者，不僅要弘揚性理真傳，更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧，此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言，啟示慈悲之救世主　彌勒慈尊，如何信解行證「一心三極」之境界與歷

◎ 彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣，為了超越有限、短暫、相對之現象界，追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切，乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相，期望達到無限、永恆、絕對之本體境界，此者可謂　彌勒慈尊之無極心（法身、理天）之驗證，認為現象世界虛妄不實，因此一心追求超越甚至唾棄現象界，以達到空無所有之境地。但是　彌勒佛心不只於此而圓滿，它之太極心驗證了本體不離現象，現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限，乃是遭受永恆、絕對、無限所局限，（應無所住亦是一種住，空集合亦是一種集合，無色亦是一種色）而成為有限、相對、與短暫。因此　彌勒佛心不止於無極心，更進一步體悟行證太極心，使本體與現象如膠似漆，本體中能顯能藏現象，現象中能顯能藏本體（道用，常應常靜）。彌勒慈尊之皇（佛）極心又更深一層體悟現象即本體，本體即現象，因而人類可以建立地上天國！世界大同淨土也。

◎ 彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後，體悟此無極心、太極心、皇（佛）極心，乃是自性靈魂本來就具有，分言之一而三，合言之三而一。從此　彌勒慈尊之靈魂，信解行證「一心合三極」，而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心，則知白陽大道即在發揚一心三極之法義，希望藉此普度眾生，讓所有眾生信解行證一心三極，效法　彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極，闡揚性理天道，完人道、配地道、應天道，那麼自由、平等、博愛之大同世界，及無限，永恆、絕對之地上天國，人間淨土，必會在有目共睹之時來臨。

◎、 佛有三身：法身、應身、報身也。法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨，非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，故佛云：「不可說」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，日月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰　無生老母，天言無極理天。

◎、 佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。理天不生不滅，故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言：「原來無一物，何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。（法身乃不可思議，不可言詮，以上皆形容也）

◎ 應身即大道之用，如鏡應物，一氣流行，隨緣而轉，運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。　彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育，自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相，因緣而用，或云因果，或云五行氣數，故應身大而合法身，不離法身，即是法身（大願者能涵蓋一切而不執不住）。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如　彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等，皆是大其願力以合法身之聖例也。

◎ 報身者象天皇極也，因緣而生，因緣而滅，森羅萬象如是，眾生亦復如是（行善獲福報，作惡受惡報），然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意，悟法身、行應身、修報身也。悟法身者，信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者，無緣大慈、同體大悲。修報身者，眾善奉行，諸惡莫作也。（圓滿報身即合法身矣！）

◎ 中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切，即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極，「率性之謂道」是太極，「修道之謂教」是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆具，若能當下體認信解行證「一心合三極」之道，則超生了死，回理天、面　無生，甚而同助天盤，皆無所難矣！

   心得：整理師母慈訓真經之意義

真經第一字：理天，無極，清靜法身佛，要悟，天命之謂性

真經第二字：氣天，太極，千百億化身佛(應身)，要行，率性之謂道

真經第三字：象天，皇極，圓滿報身佛，要修，修道之謂教

5、護法真君降   鸞書

◎ 無極理天：

此謂乃道家儒家合稱之名詞，道謂無極，儒謂理天，佛家稱做西方極樂世界，此天為佛聖及大羅金仙所居，至清至淨，脫離一切形色，離空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，就是佛境之地，孔夫子謂至善地，在佛家論說，就是三界之外，佛家三界乃指，欲界、色界、無色界，無色是氣天之最上，理天之最下，是理氣之交界處，至於無色界乃聲聞、緣覺、菩薩所居，菩薩居無色界最上位，與理天可以並稱了，佛聖，乃圓通無礙，故理天是圓通無礙之聖者，方可以達此境地，可謂之究道實地。

◎  太極氣天：

此之稱謂亦是道儒之通稱，道謂太極，儒曰氣天，又曰中天，佛家稱謂欲界天，色界天，是在太極陰陽之權內，此天就是太極氣天，至於佛家之無色界天，雖不是圓通無礙之究竟實地，亦可並稱理天，是權理天，吾清水祖師，今居此權理天之無色界天，居此天者即可稱佛及菩薩了，至於純屬氣天即指欲界、色界而論也。太極氣天，乃中天之統稱，是六道輪迴中之天道，修道士，有為之行功立德，不能脫離陰陽，外道自修自煉，不得明師一指，誠心大德者，可達此天，凡夫忠臣孝子，大善人亦可居此氣天下位，（指色界欲界之色界天）此天之神仙，因為有為有欲，所以有各天之天王統轄而攝政，各天再統歸中天玉皇上帝統轄，凡是在陰陽之權內，方才所云之地球天，亦不例外，統歸中天所轄。

◎  皇極象天：

此天乃有形世界，六道輪迴中之人所居，又名凡界，亦謂之煉獄，形象動物居於此世界，故曰象天，非神仙淨土，故曰凡界，因為人類前世之因果，其善不足上天堂，其惡不足下地獄，有善有惡之因果，轉生此凡界，再修再煉，定盤神仙佛聖，或是地獄之盤，故稱煉獄，三期末劫，上天不忍人類塗炭，水火精子承運下凡，拯溺眾生於苦海之中，不然此象天界終有毀滅之日。

◎ 、至於人身三天亦有無極理天、太極氣天、皇極象天，亦云上界、中界、下界，上界即無極，在人身即人頭部，無極主宰居中在玄竅，耶穌形容於十字架，作為象徵，玄竅主宰主理人身三天(無極天、太極天、皇極天)，形同宇宙無極真宰統轄理氣象，一切有形無形，謂至尊至聖萬靈真宰，故基督聖經記載云：「上帝創造人，是依上帝的形體創造的」，學道者由此類推，天地之大道理，中庸曰：「詩云，鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察呼天地」。人身無極主宰，居至善地主理人身三天，再無極天謂天命之性，在太極天謂心，在皇命天謂命，命即身，性在心思萬計，身命萬能，性趣心思盡失，身命不勤，一具死屍，人身雖分三天，而其理即一也。

至於人身太極氣天者，人之上八卦也，人之頭部之下腹部之上，居於人身中軀，分為五部(五臟)，心、肝、肺、 脾、腎，猶國家之分為五院一樣，行政院、立法院、司法院、監察院、考試院，依此五院健全國家體制。至於人身五臟，心肝肺脾腎，健全人身之一切系統而不至於紊亂，心主行政而有思慮，心臟停一切腦神經之系統隨之而停，肝主魂而木之氣旺以養心，可見全心之行政，腎主精而水多以生肝木，肺生魂而金氣足以生腎水，脾胃主消化，吸收營養而土固以生肺金，而魄不散，心主血氣之流通而生土，中土固，五行相生不息，人之命長生，人身健康，為皇極象天，人間社會，做出有益之出來。

至於人身之皇極象天者，乃役也，這個使役，役身依於太極之心，太極之心依於無極之性，性心身一貫，乃天地之定理，理而律，律而數，大同世界現矣。故皇極之象天乃指人之腹之下，亦為人全身之軀體，有形之軀體，依賴無形之心性而做，故曰身役也。至於地球天者，乃指地球上之氣界，與地相連合，凡是離地即是，屬下界之天，此天乃下界神祇所居，猶福德正神，城隍、遊魂等等，或是人間私設神壇，多屬地球神所居，此類神祇不必修道，只行小善，即可以為地球界之神，因為此種神祇，在世做人之時，無清口素，食死後其靈魂陰氣尚在，不能上昇天界，因為天界陽多陰少，使其自然無法上昇，天越高氣越少，陰越少，到了無極理天，則陽陰盡無，所以要修到脫離陽陰之氣，方可達到理天，譬喻人類有體重，必然要居在物質之地球上，鳥有羽毛能飛，魚有鱗故能入水，此乃天地之定理也，誠可知焉。

三寶相關訓文(五)

三、第三寶：合同的意義

1、三官大帝降：    天佛院遊記

◎ 合同(見素抱樸)

合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。

易云:「一陰一陽謂之道」，更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉，便是抱個無極，故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也!

◎ 合同(赤子觀想法)

子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。

赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。

赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟? 故 吾帝深盼白陽弟子能深解 天然如來之甚深法義也。

2、濟公活佛慈訓

◎ 人一叩是什麼？人一叩叫命，是提醒你，你有一個命，你的天命非常的重要，所以你來這裡是提醒你，時時刻刻不要忘了自己的天命、天性，不是叫你來要拜偶像。

可是你在叩的時候，你的天命能夠跟上天的真神交流感應，在你的一動一靜之中，你早就做到了禪定，而不執著形象。我一定要去坐禪，要見老母，要見仙佛，我要學禪定，那是假的，你可以修到見老母，但是你可以做理天的仙佛嗎？

◎ 作揖的時候，為什麼要抱合同？因為要叫你「看到好的東西抱在胸前，然後要去做」。

3、濟公活佛慈訓：         發一 光明的智慧1

膜拜叩首，是拜自己的性命，命怎麼寫？

人一叩。      

在叩頭的時候，就是在告訴自己，要做自我反省的功夫，如果趾高氣昂，能夠反省出什麼嗎？心志高傲，永遠認為自己是對的，那有什麼好反省的？人人心中，天賦靈性都是個自性佛，所以面對仙佛時，就好像看到自己的佛性一樣，對仙佛鞠躬，就等於對自己謙恭反省，做揖的時候，就好像立身行道於紅塵中，要懂得謙恭反省，要把腰放低一些，才不會碰到矮門，再來就是左腳向前跨出，好像做事一樣，凡事不可操之過急，也不要太莽撞，就如孔老夫子所說的中庸之道。

光去做不會思考，是不會合乎中道的；光思考不去做，理想也不會實現，所以為人處世總要一步步踏實的來。所以當我們再對仙佛叩首時，就是在對我們做最好的反省，曾老夫子說過一句話：「吾日三省吾身」。

吾日三省吾身方能成就一代聖人。修道、學道的路途中，心要懂得去調伏、去平靜，要懂得境隨心轉，不能心隨境轉。

 4、南海古佛慈訓：

子亥相抱意味著懷抱赤子之心，修煉返老還童，有孩子一般純潔無染之心，了卻種種罣礙、煩惱與因果障礙。

 5、濟公活佛慈訓：        發一   老師的話一

叩首、跪拜，是在拜你自己呀！拜什麼？拜你的自性。   自性就是佛啊！何處覓真佛？你的自性就是佛，你自己就是菩薩，還要不要到處去拜佛？這一點，你如果認清楚了，十年在修、二十年還是在修，你活到一百歲還在修啊！

6、濟公活佛慈訓：         中華民國八十五年歲次丙子正月初二日發一靈隱桃園彌勒佛殿三天法會

有的徒兒埋怨說，叩頭是一種麻煩；一百叩首就感覺很累，佛規禮節太麻煩！什麼是叩頭？叩頭有幾劃？（二十一劃）（二十一→ 主）這都是有含意的，所以不要怕叩頭，越叩越多越好！

山不轉路轉；路不轉人轉；人要轉就從「心」開始轉，所以這個心很重要。

7、濟公活佛慈訓         發一光明的智慧三

   我們在叩首的時候，要低心下氣，就是要把心收回來。

8、天然古佛：             發一靈隱  聖佛綸音二

自性三寶，自性有佛堂，自性有佛燈，所以趕緊讓萬家生佛。人多叩頭一天，就多一天的寧靜，多一天的清靜，你的念頭，你的心就在隨行功德，所謂見性是功，平等是德，古來有訓。

9、無極老母降           鸞書

在進修之中，「禮拜」是一個可以將自身之能量，從內中聚集，進而融入宇宙之中的一個簡易法門；因為禮拜的儀軌，如果是端肅虔誠，外可莊嚴色身，內可凝肅意志，上可進入佛菩薩之願海，下可同化眾生之共鳴，因而佛家謂虔誠禮拜者，為佛之「應化身」，如此簡單的儀軌，卻深含自身與菩薩之間水乳交融之能量，因而不可以輕忽。

10、護法真君降          鸞書

◎ 真君曰：此樓閣雖與一般無異，卻是金光四射，乃是其內奉祠祀母座，可云是凡界白陽大雄寶殿，現在堂中有護壇將軍降臨其壇，故有金光。

我們進去並須要先參　母座，甚至不論三界內外神聖仙佛到其堂，均須先參駕，我攜你進去詳細即可明白。

莊生曰：稟真君：生學識淺陋，入鸞堂未久，恐有失禮儀之處，願真指示。

真君曰：你不識白陽天道禮節，你可用鸞堂禮節，表示最誠敬即可。

莊生曰：禮節亦有分別白陽禮節乎。

真君曰：當然有，青陽應運以青蓮葉為象徵，做為青陽禮節，紅陽期以紅蓮花合掌似的拜法，似紅蓮花一樣作為紅陽之象徵。白陽期以蓮藕之拜法做為白陽之真道暗傳之象徵。至於蓮藕埋藏污泥之中，猶白陽修道乃是在於混濁之世間所成就者也。所以白陽善子都在默默的為國家、社會、人類做貢獻，不求人知而行無為之善德

貳、三寶的修持

一、守玄法：

1、濟公活佛慈訓：         發一天元宮德慧雜誌78

◎ 所以身為天道的弟子，就應以三寶修持作為修行的法門。

這是最根本，最直接、最簡單的修行方法。不要小看明師、點傳師的玄關一指，這一指點是名「授記」，是名「明心」，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可輕視，得此是一大事因緣，好好自加珍惜。

三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目。玄關是個門，是下手處，開了正門往裏走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

◎ 有志於道者，以「守玄」功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

◎ 五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，    獻自性心香，誦無字真經-守玄。

◎ 一個人若平日能夠時常「守玄」，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

◎ 徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。趕快！趕快安設無形的自心佛堂。趕快！趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧！凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步！

2、三官大帝降：         天佛院遊記

◎ 玄關:(一真觀想引導法)

全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所專，守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣!守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。

◎ 守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時中，無論行住坐臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。

◎ 故人們修道，要時常持真經，觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。

3、濟公活佛慈訓：        中華民國九十二年歲次癸未十一月十三日  發一天元 泰國廣緣宮清口班

◎ 時時念頭守一，不思善，不思惡，不執著，五字真言時時默念，有空三寶用一用。

◎ 為師傳給你們的三寶心法，是不是要用來預防盜賊？時時刻刻用三寶，放下人世間的情愛、痛苦、煩惱，債清德立，就漸漸與仙佛接近了。

◎ 清口還要清心，把垃圾污穢一切貪嗔癡慾望掃除。見人不好，感謝上天讓我們有前車之鑑，見人好，感謝上天讓我們見賢思齊，把內心念頭真正的清乾淨，時時刻刻不離佛性，恩愛名利不戀，時時刻刻三寶存心。

◎ 對以往的過錯要下定決心去改變，一心一意去改變自己，時刻用三寶趕走身上的賊人：貪嗔癡。

4、濟公活佛慈訓：                                                 發一法會

徒兒閒暇更記住：時時靜心默守玄關，不浮不燥，氣貫丹田

  三寶乃法門，而你們不會使用，只知遇到災難時趕緊用三寶，平時就該用來修心煉性，常唸你就與彌勒祖師、為師有感應，遇困難感應就快。

6、濟公活佛慈訓：     中華民國九十三年歲次甲申正月廿四日 發一三峽靈隱寺講師班(聖佛綸音)  

晚上睡覺沒有用三寶的請舉手？（無人舉手）不錯，你們都有長進。聽老師講這種話叫做愛的叮嚀，有則繼續，無則嘉勉。

7、濟公活佛慈訓：                               真道真考   發一天恩道場

要靜坐可以，你有一訣，比他們更高超的，他們天天坐在那裡，事也不做的去靜坐；你可以做事，也可以靜坐，那就是你這個雙人，「二目守玄，而又能做事。」雙人守一土，中央戊己土，「雙人能守中土，才能見性」，不像他們那樣靜坐來的；你能培外功修內德，修久了，你自然到達境界，你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。

8、濟公活佛慈訓                               發一 光明的智慧：情緒管理篇

三寶的好處、妙用太多了，但要運用於日常生活中，用於自身，如心不平靜時，念念五字真言；有問題時、靜不下來時，念念五字真言，就有妙智慧。迷惘時要參拜，就是問問自己、反省自己，為什麼會有這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了

9、濟公活佛慈訓：                         發一 覺者的棒喝一(老師的話 十一)

如何克己呢？

一、冷靜。這不是一次就能冷靜下來，是要慢慢、要功夫的。

二、意守玄關。

三、凡事都是自己的錯，所以要並用三寶。

四、將心比心。

五、替換定律。不急不緩，做到中庸之道。

六、反求諸己。凡事先想一想，仔細思考是不是自己的錯？

10、南海古佛慈訓                                       發一 老師的話十三

◎ 無論在何處，有事辦則渡人，無事辦則修己。一個劫數的來臨，對於領導者及所有的修行人來說，都是一大考驗，因此濟公及月慧為此憂心忡忡；你們要多用功，要發慈憫心，平常在家雖不能行善，但也可以多唸經迴向，以善念消弭災劫。這雖是一個法，但最主要的是要讓你們發出那一份「慈悲心」，讓人間的修行人，把這一份的慈心傳達到無極宮，報之老母娘。

◎ 現在諸多人心惶恐，因此你們在講道時，要多提光明面，若有求道者的心性不能安寧，就叫他默唸五字真言；沒有聞道的人，叫他唸唸佛號，仰仗諸佛菩薩的悲願，再加上自我身心的主人不亂，才能有救。

11、濟公活佛慈訓：       中華民國八十六年歲次丁丑 十一月廿八日新加坡 發一天元明德佛堂

到末後了，沒把握往後怎能修辦？從此刻開始，心性一定要提昇！一切的人我、對待，不要存在！如果在人事上打轉，那你還修什麼？辦什麼？光看的都是別人的不對，所以說修道、辦道，要與人結善緣，而不是結冤；心裏起憎恨心，就與人結了惡緣！所以每個人都要提昇！這是沒有人可以代替你的；第二寶（口訣）在緊急的時候念一念，沒事的時候也要念，最重要的是：要去「實踐」！念念如仙佛，魔就對你沒有辦法！念念都是佛心，就沒有私我，沒有私，就不會貪，還會執著什麼？憎恨什麼？要腳踏實地去實踐！

12、濟公活佛慈訓           中華民國八十六年歲次丁丑 十二月十二日 美國 發一天元 道一佛堂

很自然的，一吸一呼，呼吸之間本是道，不是有形色在那裏坐禪道，你們進來的時候，兩目守玄，把心念收攝，收攝你們的心念，不要讓你們的心猿意馬往外放，那時候、那一刻，當下就是道！神仙在那裏？天堂在那裏？在你們的心中！

13、南海古佛慈訓：       中華民國八十四年歲次乙亥三月十七日  蘭嶼崇實佛堂  發一天元宮

方寸寶地應時時讓它清靜，無塵埃染著，時時迴光返照，照見自家主人。記取無時無刻牢拴意馬念無生。

14、呂仙祖降：               鸞書  

◎ 聚靈：

顧名思義，要把己身之靈識由分佈全身而達到聚集於一處(或一點)。一貫天道有明師一指，乃借此打開(點開)玄關竅，以利元神出入；但這一原則上之行為，並不代表每個經過明師一指的道子，元神都能在此後自由出入，其關鍵仍是在精修不怠。所以聚靈也是如此意義，由自身的恆心修持，使靈神由面而點，能夠發揮潛異能量，就是有成。

◎ 修持的過程又是如何呢？所謂萬法歸一，在靈神的修持工夫唯有使之入靜而已。嬰幼兒的成長主要不在於食物而是在睡眠，這就是個明證。靈神要茁壯有力也必須使其入靜，因為人之日常不論醒睡之間，因受七情六慾以及人世間諸般事物生態的影響，靈神無法安靜，更無法凝聚；所以聚靈的第一步工夫，就是使意念之紛亂，減輕至最低限度(當然能夠入靜至「忘我」是最佳狀況)，但並非每個人能夠如此順利，所以有賴恆心去行持。

心得：時時刻刻意守玄關與默念真經用守玄法，就如濟 公 老師所說：能夠預防盜賊，即六賊，眼耳鼻舌身意，所謂預防重於治療，就能減少妄念至最低程度，以增加身體的抵抗力，不致於因受寒(受考)而一下子感冒生病了(心不正)，當然若是已經生病的話(受考而心不正)，就需要用三寶齊用靜坐調心法了。

15、濟公活佛慈訓：                中華民國九十三年四月十九日 道德重整班 發一靈隱

三寶心法日常用，修心煉性復本容，莫將此寶丟腦後，辜負上蒼把道展弘

16、南極仙翁慈訓  西元一九九六年歲次丙子十一月十一日 發一印尼雅加達清口壇主二天班群信壇（客語）

有事沒事常常守玄，三寶已經給你了，不要不懂得用，也不是遇到困難的時候才用，平常的時候就能跟上天心心相印。

17、三天主考慈訓：西元一九九六年歲次丙子十一月十四日 發一印尼雅加達清口壇主二天班和謙壇

色考非常可怕，知不知道？男的女的都一樣，趕快把心收回來，抱三寶一心不亂，上上下下都一樣。平心了沒有？

18、濟公活佛慈訓                                       發一 老師的話 十

二目守玄，心中無物，無掛礙，老師所引導的一機、一禪、一語都在契應這個道，真正的修行者是不用為師我來帶動的，應隨時隨地都可以靜心。靜心不在形象，也不在於外在的形式上，而是在心中能時時刻刻地體悟。

19、四部護法慈訓            中華民國八十六年歲次丁丑 十二月十一日 美國 發一天元 道一佛堂

兩目守玄，靜觀明瞭，靜聽明曉，板抄不用看，靜聽皆能明瞭，懂嗎？（懂）爾若神識外放，心就亂動。

20、韓湘子大仙慈訓： 中華民國八十八年歲次己卯七月十七、十八、十五日發一新營誠志佛堂三天法會

    煩惱是斬不斷理還亂，你自己沒有方針，自己的目標沒有找尋出來，而煩惱沒有解決，索繩一直打結，結加結再加結，是不是成了不可解的結，要怎麼解開？要用心解，但不是用心機，是用你的本性良心，看看你自己的煩惱在

哪裡？困頓在哪裡？迷惑又是在哪裡？閒來無事的時候就用用三寶，返觀返觀自己人生需要的又是甚麼？聽得懂嗎？

21、鍾離權大仙慈訓：   中華民國八十四年歲次乙亥六月二十七日  發一馬祖南竿普慈佛堂  一天法會

什麼叫做返老還童啊？就像是抱三寶抱一整天也不覺的累啊？

22、濟公活佛慈訓：                                    發一 老師的話一

不要忘記成就自己的自性，以內在的自性法門時時迴光返照，照覺自性，才能在辦道的過程中，不斷的給自己精進，感謝，才是究竟，否則自性不覺何能覺他。

23、天然古佛慈訓：                                   發一靈隱 聖佛綸音二

常常念動自己的自性之佛，念動自性三寶

24、藍采和大仙慈訓：           中華民國八十一年歲次壬申九月初一日  發一靈隱

你們凡間不是有那個什麼隨身聽，還有那個隨身包，有沒有啊？(有)什麼都便利，那你們都有「隨身寶」你們怎麼不知道用啊！你們隨身寶是什麼啊？(三寶)那你會用嗎？(會)確定？這三寶可要好好牢記，這研究起來學問可深啦！

25、濟公活佛慈訓：中華民國九十四年歲次乙酉四月廿、廿一、廿二日 三天法會發一三峽靈隱寺（台）

有一種玩具可以放出去，又可以收回來，你們不是有這種玩具嗎？（溜溜球）這都是在提醒你們，不要老是說：老師啊！我日常生活當中這麼忙，要怎麼收心？（對某位坤道班員說，班員回答：唸三寶）唸得大大聲的嗎？（不是）（操持：現在因為有點佛燈，請仙佛護法，才能講出來，回到家裡就只能默唸在心中了），這個心要守住「一」。

26、濟公活佛慈訓                                            性理題釋

◎ 如何是三花聚鼎五氣朝元「此為守玄工夫，三花者，精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。」將三花五氣凝聚在鼎中，恆心密煉成丹，或喻仙丹，金丹，其實是復回自性本體。．．．．．．．．．．

「五氣者，五臟之氣也。心一靜濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若存若亡，多多益善，至道凝矣。」五臟之氣為內五氣，尚有金木水火土外五氣，靜中吸此地下五行之氣，上有五行星之五氣，以靈吸其精華，以真意引入元神竅，協助五氣朝元。

◎  何謂迴光返照：

人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為神。換言之，放作鬼，收作聖。

故勸人修道，則曰「回心」，回心即回思，回思即回光返照也。一時有閑，若肯收心於這裏，人我兩忘，一念常存，便是離苦得樂的法則。佛經上云：「二六時中，念念莫離這個。」 ，子曰：「學而時習之」，皆是叫人行此工也，所以有志於道者，不可不注意於此也。

◎  何謂修煉：

   平治謂之「修」，撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。

◎  經云：六門常常閉休走本來人是何意義

   然外五門好守，內中這意門難閉，意藏於脾，名曰「陰神」。道教有一笨法，二六時中，一心注於玄關，以老陽真火燒煉，如愚如癡，乾乾不息，百日之功，可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。

27、藍彩和大仙              鸞書

◎ 溫養即是溫養聖胎，實喻保守此元氣之不散也。．．逆運河車，轉大法輪，透過三關，載於玄關，用烹煉之功，煉化陰神，識性，妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境，溫養聖胎，乃專一，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關竅，免得爐中水火寒，此時陽氣未純，有餘有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當空，念之人慾，即有妄想，如浮雲之蔽日，須能一念不生，靜極自生動機，有一點純陽之物，從丹田昇上中宮，欲與道胎，合為一處，則自往下，轉回尾閭，而上乾頂，降于玄關，此物是無為助胎至寶，如有現此妙境，當要謹慎轉之，所以在克念可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養胎仙，須知元氣為結胎之本，呼吸為養胎之源，再者，元氣有生活之理，呼吸有滋養之機，元氣生時，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，使之純調，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，故調其息，定養其神，明道胎初凝，後天之息，本似於有，不著於有，聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，昇降循環不絕，法輪亦自轉，其元氣同流，激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽乾體，由此而三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達，打成一片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中，其時陽光發現，普照全體，內則一派天然之佛性，無形無象，又無內無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如薰蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通達無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊，身似浮雲兮、實合泰山之不動也。

28、地藏古佛降             鸞書

◎ 現值三期末法，法門很多，有些法門很難修持，很費功夫，現在的眾生，壽命又很短促，恐怕等不及修成功圓果滿，生命卻已結束了，豈不是枉費了修持的一番苦心嗎？還有些法門，非要德高望重之高僧大德指導不可，惟恐走火入魔這是很危險的。說來只有唸佛求往生的法門，最簡易，最穩當的了。如果修行人，能認真頓悟修持，行功立德內外雙修，誰學了就會的，何必定要尋找困難法門呢！

「楞嚴經」中，大勢至菩薩唸佛圓通章裡的一段話：「十方如來憐唸眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生憶佛唸佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，．．．．」這就是虔誠持誦佛號者，將來必蒙佛救渡往生的實證也。

◎ 一念唸佛就是唯一約束自己的好辦法。當你覺得你的心不受約束的時候，趕緊一心唸佛號，惡念自然就可消失了。

◎ 不管在什麼時候，什麼地方，都可以唸。念的遍數愈多愈好，唸的時間越長越好。感應佛力愈大。

◎ 搬柴挑水的時候可以唸佛號，刷牙洗臉的時候也可以唸佛，耕種鋤割的時候可以唸佛。不論行、住、坐、臥都可以念佛。只要眾生在工作時，不阻礙也可以唸佛的，而且一面工作，一面唸佛，能使惡念不生，心志專一，頭腦清醒，會使工作做得更美好。

◎ 只有睡在床上的時候，和不清淨的地方，只可心中默唸即可，不可唸出聲來，唸出聲就對佛不恭敬之。

◎ 一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不如意的事，在眾生心中免不了有或多或少的煩惱苦悉。這些都是由自己妄想心，執著心引起，如果大家能一齊來唸佛，心中就有佛的思想，就不會去胡思亂想，意念就正確且清淨，心中煩惱業障自然就消失了。．．．因此活在世間中，如果能唸佛修行，則心安精神爽，自能消業障，生活自然就會愉快如意。

  心得：這是地藏古佛對未求道者所說的唸佛妙用，當然對求道者來說就要默念真經，因只能默念不能念出聲，故在任何場所都可以默念，故有前賢說在廁所不可以默念真經，那是多慮了。

三寶相關訓文(七)

二、調心法：

(一)修持方法與意義

 1、濟公老師曾在靈隱寺教的「調心」的方法：

大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。

註：老師把此三寶用法稱為“調心”。

2、濟公活佛慈訓：                                          發一日本法會

   用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次真經或一次氣唸一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

3、鑑班院長白話訓               西元二○○六年歲次丙戌 五月十一日 發一泰國素林府慈明壇

把你們邪思妄想一概驅除出去，來佛堂不是以人心揣測，用你們的天心來辦事，三曹普渡豈可當兒戲！用用你們的三寶。

4、南極仙翁慈訓：        中華民國九十五年丙戌 四月初二 、初三  發一三峽靈隱寺  常德精進班

（仙翁對班員慈悲）看著俺啊？（班員叩響頭）抬起頭來！仙翁要你看著我！你很難受是嗎？心中沒主啊！把你的主人拿出來（班員．．．）默守你的玄關！你說我要怎麼幫你？你先要自個兒作主，老朽才能幫你，你能夠自我作主，我才能夠幫你作主！

5、南海觀音菩薩降                                    因果病象析論與印證

◎「因果病」大致區分為「精神」與「身體」兩種，亦即是有形與無形之區分。而「無形」尤勝於「有形」，亦即是無形之因果病較為難解也。

◎ 所謂例外者，其中有發願和解，冤業離去，因果無形病症不藥而癒，這當然不用解釋。但，另外尚有不知不覺不藥而癒者，這就有加以詳細解說之必要了；大致可分為兩種情形。其一，因為業債討報的期限到了，它們必須離去，而受纏擾者的症狀，全部是因為業債的牽掣所造成，所以，它一離去，症狀不藥而癒。其二，是受纏擾者元神抗力增強，驅逐或暫時壓制了業債的牽製力，所以不藥而癒。

◎ 問：菩薩所說的第二種情形中，請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債的牽掣力？是否意味著尚有後遺症？

菩薩答：

增強元神抗力方法有數種：「靜坐」、「誦持真言、神咒、經典」以及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制業債會有後遺症，因為元神加強，對假體肉身的主宰力也更鞏固，業債不易侵擾，轉而有形之干擾或祟運，這些都是後遺症，只減輕而已。

◎  問：這豈非挖東牆補西牆？

菩薩答：

倒也不盡然。這不但減輕，也是逐步化解，因為從無形轉化到有形，就能夠對症下藥。所謂「明槍易躲，暗箭難防」。你能夠說毫無益處嗎？

  心得：後學曾與不少資深前賢偶爾在私下聊天時，有時前賢有談及如何對於冤親債主所引起的因果病症化解，前賢有常常講的就是要發愿行功立德來償還，確實也很多道親因而發愿後因果病就好了，後學也是同意的，並另外有說：「可惜的是，也有些道親發了愿來行功立德，卻沒有什麼效果」，因此後學另說明可以有另一種方法，那就是用三寶修持也可以化解，但前賢往往不能認同此一看法。後學認為這是因為如同一個水缸裏本來水是少的，但給裝滿了水(發大愿)，本來應該是可以供應眾人飲用的(可迴向冤親債主功德)， 但很可惜水缸破了一個洞(起心動念脾氣毛病)，使得水裝不滿(是有漏功德，甚至有些是一把火燒了萬里功德林了)，因此才會讓冤親債主有機可趁，控制住我們的身體了。就如同發一崇德有位范聖杰講師所講的”業力與愿力”的VCD光碟法會見證，他在十八歲求道後，剛好冤親債主找上門，之後發心渡化了五千多人，一心抱道奉行，因有護法仙佛保護著而無法讓冤欠算帳報仇。之後范講師作生意愈做愈賺錢，最後他起了貪念，這時冤親債主才有機可趁讓他出了場大車禍來報仇。這個狀況其實在古時候很多故事都有此記載，就如同佛教的三昧水懺知玄和尚的故事(袁盎與晁錯的因果)，若不是他動了傲慢心念，冤親債主就會被護法神所阻擋，因此冤欠是根本無法找知玄和尚算帳的。因此如何不起心動念，是一大關鍵，因此用三寶就能減少起心動念，並讓元神發動激發出生命的潛能了。後學發現道場是常常講發愿化解，但就這部分而言很少提及。

所以南海古佛說，用靜坐持咒的方式，元神抗力增加就可以印證此一說法了，因為用了三寶修持，就是讓心回到了本性當中，就是最殊勝的靜坐持咒的方法，淨化心靈，就能讓元神抗力增加了，因為有很多道親用了三寶修持之後，也沒發什麼愿，但身體的病痛就在不知不覺間獲得改善了，甚至好起來了，後學的媽媽常常會頭痛毛病應該也是被冤親債主所控制，卻不藥而癒。

不過話雖如此，就如古佛所述，元神抗力增加，讓無形的暗箭已防，但是有形的明槍難躲，也許冤親債主反而會讓我們有形的外在諸事不順，產生很多如工作、事業、家庭問題來干擾，想盡辦法再讓我們再起心動念，因此必須配合行功立德來償債才能雙管齊下。後學覺得范聖杰講師起了貪念，也許就是因冤親債主看他太誠心了，很難捍動，才順水推舟，換一個外在方式讓他賺錢，最後讓他動貪念才能有隙可趁(後學看這則顯化見證，是注意於此問題上而讓自己有所警惕的)。

6、濟公活佛慈訓            西元一九九八年正月十八日歲次丁醜十二月二十日發一雅加達和謙壇

◎ 徒兒呀！我們來檢討九七，檢討你們日常生活中，一舉一動與思惟之間，一投足一舉手，有沒有犯了過錯？念頭一動，整個人生就轉變了。

◎ 反省自己，一出口有沒有講是非？反省自己開口閉口皆是道？懺悔班時哭哭啼啼，愈懺愈糊塗，這樣有什麼用呢？徒兒讓為師不禁的傷心。

◎ 把燈關掉，把心平靜下來守玄，有看到東西嗎？先放在心裡好好的看。如果心不能平靜下來，就看不到什麼。在你面前有一團光，心越靜，自然就能夠看到未來的世界。那時候從海裡往上去，那是水災。把心再平靜下來，你們就能夠看到九九八一。把燈打開，徒兒是否有看到九九八一的景象？看到的徒兒站出來講。

◎ 有人跟為師說：「老師啊！剛才看的不太清楚啊！」好，電燈再關，不管你們看到什麼，要一直念五字真經。徒兒有沒有比較靜下來了？看到什麼？

（林點傳師：請問老師，大災劫來的時候，我們要進行那些工作？）第一，人要懂得平靜。第二，唸經，讀經。．．可見得你們各個心裡都有怕哦！定力還不夠。在平靜當中，念頭不可以隨便亂動，那時候你們就要克制自己的念頭，克制自己的慾望。第三，你們各個應該懂了吧！（以三寶心法為修持）對啦！

◎  你們要問為師什麼呢？（老師慈悲，我們在佛魔交爭的時候，要如何降服自己  

的業力？）只有用三寶。可是在這裡為師沒有跟你們談因果，各人有各人的因果，必須要靠你們各人去了，相信你們各個都在安定的時候，沒有在徬徨之中了。

 心得：這次法會是後學唯一看到發一組的訓文中，老師曾在現場，要求道親要眼看佛燈，並且用三寶守玄默念真經，老師同時讓全部的道親看到了末日的災劫景象印證，平常法會濟公老師臨壇時都是慈悲的教化我們要修辦道，很少講什麼顯化的，這是唯一老師在法會中有施法力的顯化的狀況。後學推想，這是因為道親先看了佛燈，讓道親的心收回來專一，能意守玄關，但是念頭又會亂動，老師叫道親再默念真經，當道親的心收回來時，一心清靜，老師才有辦法施法力讓道親看到災劫的景象，讓道親有所警惕。並明白末日災劫來臨時，要用三寶來修持，不要害怕與惶恐。

 7、濟公活佛慈訓：中華民國九十五年歲次丙戌八月十五、十六、十七 青年三天法會發一三峽靈隱寺（國）

想不想賞月呀！（想）月亮出來了嗎？（還沒）月亮常常都在，時時都在，只是你們看不到而已呀！想不想賞月呀！（想）你們意願這麼低，老師我怎麼樣請月亮出來呢？想不想呀？（想）乾道很想，坤道想不想呀？（想）你們想嗎？（想）好！那麼電燈先關一下吧！你們好好守玄！等一下月亮就出來了！

靜靜心啊！可有沒有人要去外面看看月亮出來了沒呀？（此時有位坤道班員說她要去）你們都以為老師講的話這麼簡單嗎？無聲勝有聲是不是呀？今天賞月就是賞你這心頭月，望到了沒呀！心圓月就圓，心有缺口月就不圓了！好吧！把燈打開，你們的功夫還不到，可以坐到深夜，心開了沒？（開了）絃鬆了沒？（有）所以三寶會不會用呀？（會）剛才守玄，有沒有守到睡覺了？

心得：此班三天法會為一年一次的青年三天法會，參與青年大多是點傳師、講師、壇主的子女，濟 公 老師先教青年道親用一下三寶，然後才繼續開示慈語。這可能老師是先教三寶來降伏道親的妄心，然 後 老師接下來的慈訓才能讓青年弟子聽得進去而有所體悟吧！

8、濟公活佛慈訓：          中華民國八十年歲次辛未國曆十一月二十三日  (慈仙佛堂) 發一靈隱

   (陳經理請示：守玄要怎麼守比較標準？)就兩目守玄而已啊！(守這個地方)當然是守那個地方，不然，你守那裡？鼻尖嘛！(那麼整個心意是在這個地方嗎？)當然是在這裡，但是，你要觀鼻啊！兩眼守玄是觀玄，對不對？但是，你們要以鼻觀鼻啊！(兩個眼睛看在這個地方)嗯！二分開八分閉(看在這個地方，然後心意守在裡面)對！對！．．．．．(那到最後也是這個樣子？)當然要自然啊！自自然然啊！(要不要用力？)不用！不用用力。(謝謝老師慈悲)好！好！

9、濟公活佛慈訓：                    中華民國八十年歲次辛未七月初八日發一屏東慈法宮

你靜下來當手抱合同二目守玄，這個守玄不是叫你守在這裡（點的地方）這樣會變成鬥雞眼，你們現在東西拿在這裡看，眼睛的兩眸會不會集中在這裡？這個玄就是中。把你的心思雜念妄念都放下來，放得一無所放，台語說的「無影無一隻」六祖說的「本來無一物」都無一物本來的那個至清至淨、玄之又玄眾妙之門。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在這裡，人家會說奇怪，他們一貫道的道親，每一個眼睛都斜眼「脫窗」（台語）這是不對的！

10、濟公活佛慈訓：                  中華民國六十八年歲次巳未三月十八日  發一慈善堂

要載同伴！要登彼岸！要闔家團圓不分散！休忘了眼前明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看。眼睛睜開，看看自性佛在不在？

心得：濟 公 老師曾講兩眼守玄，二目守玄的，以前就有些道親真的用兩眼盯著玄關竅看，就變成鬥雞眼了，老師的意思是要我們意守玄關，不過現在經郭點傳師的提倡用三寶，應該就很少有這種情況的道親了。

11、濟公活佛慈訓：             中華民國77年歲次戊辰 8月初七 日  發一天元花壇菩提禪院

人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你們的妄念，就要先調伏你們的心，佛家之靜坐方法，也是禪定的功用，「禪定心」你們好好的去參悟，懂否？

12、達摩祖師降             鸞書

　 調心：生活之中，行住進止，須悉詳審，若所作粗獷，則氣息隨之而粗，氣動則心散難聚；至於守靜，亦不過逸，故當持身安靜，常使心息調和。若欲習坐，可用先天坐法，最為恰當，吾今述其坐法，

先天坐法：

◎ 坐時宜先盥漱，取潔淨之意，且可固齒，寬緩衣帶，蓋恐束縛，有礙氣之流通。

◎ 坐時宜潔所以免汙濁，宜靜所以防擾神，至神像前或經書前坐者，蓋如在上，如在左右，乃可以感乎真靈真氣也。

◎ 用先天坐法，取自然之意，譬如胎兒平坐氣海，決非盤腿，正身端坐於椅子上即是，自首至足，均要端正平穩，尤宜注意者，頭不可仰，亦不可俯，腰不可曲，亦不可挺，．．．口輕閉，蓋恐呼吸由口出，氣息不平也。舌輕抵上顎，不必捲舌抵至中間，但抵於上牙根之上可矣。此時如有痰涎宜吐出，吐時宜輕，若係津液，則徐徐咽下，不可猛，以防噎也。兩目垂簾，就像垂簾子一樣，不要太開，不要太閉，太開則散亂，太閉則昏沈，先視鼻端，是定一準則，以取正中，然後收視返聽，知竅不守，純任自然。注意返聽，亦是返聽祖竅，祖竅本無聲可聽，惟將耳之根性，注於此耳，繫心一處，一處祖竅也。心無繩，何以曰繫？以意繫之，心及耳目歸於一處，神凝而氣化矣。（祖竅即玄竅也）

◎ 坐時宜有鎮定工夫，心乃可平，氣乃可靜，初坐遊思妄念必多，但思念一起，即能自覺，仍用收視返聽繫心一處之法，以守祖竅，思念自然漸漸摒除，．．．．呼吸往來，純任自然。果能平心靜氣，呼吸自然勻細，若有心調之，心將住於呼吸，離空而外馳矣。

◎ 初坐只宜短刻，．．．．．時雖不長，習靜初步，最為適宜，若貪功躁進，勉強久坐，不傷陽，勢必受病，惟不可時時分心看鐘，約略計之，多三五分，亦未始不可也。每日坐一次，不可間斷，人身一小天地，陰陽二氣，一日一週，今日坐，明日不坐，動靜功夫，便不相接續，學道貴恒，豈可出此。

◎ 坐畢以兩手搓擦頭面四週圍數次者，乃坐後調理，所以助氣脈之流動，並因坐久，週身毛孔鬆開，出濁汗，而面部亦然，易受風寒，故搓手使熱，擦之即閉，男由後向前，即從腦後抹至面部。女由前向後，即自面部抹向腦後也。緩行百步，再出坐室，因久坐後須舒散，且免受風寒。

    心得：後學體會若是先在佛堂獻供獻香禮(動)，之後看佛燈並配合默念真經玄關式呼吸(靜)，然後再來叩首數百至一千下(動)，因為若在靜坐調心前先叩首的話，這時身體因運動後全身會發熱，之後再來靜坐調心的話(靜)，這時會比較有感覺有真氣在身體內以玄關為中心，自動地延著任督二脈在運行，之後若要再來緩行百步來舒散的話，可以用經行的方式(動)，每走一步默念一字真經來配合，再來靜坐念彌勒救苦真經(靜)，這樣一動一靜，一動一靜也是蠻適合的。

13、濟公活佛慈訓：                                      發一光明的智慧2

真人靜坐，如何坐？二六時中時時刻刻迴光返照，二目守玄，眼睛閉八分睜二分，看住我們明師所指點的地方，不思善不思惡，就是所謂的真人靜坐。行、住、坐、臥之間都能夠守住真人之地，就不離本性。

14、無極老母降                                            皇母家書

「一封信傳給你，兒女見信早回心，養身法，習要勤，回家真訣要記忖。」「呼吸調順先天炁，涵養本來一點真，此是返鄉一明路，不修難見老娘親」。

15、藥師琉璃佛降　         鸞書

三寶逆流法

◎ 一是天下之正理，採日月寶華，由上降下，由下煉逆流，為純陽一炁，真陽上玄關，氣聚精血不洩，智慧漸開，此法要先煉丹才可得。

◎ 「一呼守玄關，一吸貫丹田」以真意接引真氣，上串尾閭關引至玄關。

◎ 恆心勒煉此功夫，心靜神定，拴住心猿意馬，至三寶會合，道之造化在於此矣。

◎ 一即是玄關，將一本散於五臟六腑之靈，修皈一本，玄關自能震動，待天雷響，無縫鎖開，煉至此，便是人間逍遙自在仙。

◎ 玄關本是精神合一之所，七孔八竅由此生，故玄關開，週身關竅才能運轉。

◎ 轉週身要用真意，打開玄關府，身心兩空，頭上自有真氣上朝，此時見靈光就不難。

◎ 學者應識玄關，早知玄關之道所，生等勤煉之，自有妙相矣。

16、濟公活佛慈訓：              中華民國八十四年歲次乙亥 正月十七日  發一天元慈孝佛堂

徒兒們！為師希望你們現在自己面對母燈，眼睛閉上，靜默三分鐘（班員都依師指示閉眼迴光返照）．．．．．唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以後災禍來臨就是靠這一點真靈救世，所以自救救他，希望徒兒都能保護自己的靈光，好自為之。

17、月慧菩薩降              鸞書 

◎ 調身--指調身體，使生理能獲得「致中和」之狀況，通常選擇子午卯酉等休息時間，於靜處光線空氣均通之地，自然安泰端坐，自可把散亂之塵念，收回皈來，此為調身之大概。

◎ 調心--把心猿意馬，牢牢看住，不讓牠再到處亂跑。方法很多，如：念佛號，持咒，觀想等皆可，時久就安靜下來，續之，智慧與定力，就在調心的過程中培養滋長。

◎ 調息--在色空合一之理下，心理與生理是互相依持影響的，此乃調息之所必要之點。一般人氣息急促而粗，如此心身亦處在一種動盪不安之狀態下，若能藉調息，慢慢使氣息精微細長，就會使心身達到「致中和」之目標，自然精神爽朗，心情平靜安定，疲勞恢復身體健康。

心得：濟 公 老師在法會所教的三寶調心法，就同時有調身、調心、調息之功用了，一舉三得。

18、李鐵枴大仙降            鸞書

    所謂氣滿，前任脈，後督脈自開，而運行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮，如山雲之騰太空，霖霖兮，似膏雨之遍原野，淫淫兮，如春雨之滿漢澤，液液兮，似河水之將流釋，散則透於週身，為百脈之總綱，聚則合於先天，真乙炁之虛無，此乃至清至真之子時，實則至虛至靈之真景象，乃妙示得藥後，要進火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，總不可得，功到自然而有，至此時膀胱如熱火，兩腎如滾湯，切不可貪其舒暢，恐藥苗，被熱氣燒太過之危，又金丹不結之險，須急速轉大法輪，運上玄關，不然此物，滿而有溢，物極必反，樂極生悲，則前功廢卻矣。進火之法，．．．統身端正，兩手安太極，眼露一線之光，此謂盤膝，則尾閭關自開，尾閭謂之第一關，尾閭一開，則夾脊謂之第二關亦開，玉枕關謂之第三關亦開，此謂之三關，三關既齊開，九竅亦定相通，所以泥丸宮，崑崙頂，等等關竅都盡開，此自古至今，先天大道，自然之經絡，若是真意，不對三關順序運上崑崙，而下玄關，若對玉枕運透玄關者，乃大差矣。此運法之路，乃屬偏路，絕不是大道之通路，若如此做，不是一炁流行通達，而天地相通之理，所以若如此運用定然做不通，亦定煉不成，此謂左道旁門，若知用前面之正法運用，至此時候，三關已開，八脈亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此時緊急迴光返照而吸氣，運動真意，推動甘露降下，引對前通任脈，上通陰蹻，下通陽蹻，中通衝脈，橫通帶脈，上前通陽維，而降下丹田，自丹田所得之藥物，即金丹舍利，運動真意，引對尾閭關，而通督脈，上後通陰維，而直運過夾脊關，到達玉枕關，再運過九峰山，崑崙頂上，一並載於金鼎，即玄關之中，此時心意齊守玄關，．．．．．，藥物到玄關之時，約量守二三分鐘，此謂第一次運功，第二次運功，心意再順甘露，而照初次運法，到通尾閭，提上玄關，再守二三分鐘，第三次之運法相同，連運三回以後，心意齊守玄關，以待烹煉，其時龍虎同宮，水火既濟，又曰貫滿乾也。此謂少煆之功夫耳，以上候烹煉。．．．

    須知進火之法，即用真意，另名謂之精神力，亦謂心之思想力，．．．．使其週流全體，既然有溫氣，可轉運關竅，由此而可得，新鮮血氣週流，百病不治自癒，所謂熱氣，即陽氣，寒冷之氣，謂之陰氣，所以人身，有一分溫氣，即不死，仙佛若有一點陰氣，則不成，故道法無他，全部都是，用精神力運用，學者，若知將精神統一，時時用真意使其昇降，氣血自循還，所謂達摩西來一字無，全憑心意用功夫，即此意也。

19、何仙姑大仙降             鸞書

烹煉之法：何謂烹煉，烹煉者，譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初，定必用猛火而煮，初初要煮之時，若無用猛火煮者，米定不能成飯矣。所以藥物已得，若無用進火行法輪之功，運上玄關烹煉，定不能成金丹舍利也。須知道者，路也。乃法輪之通路也。即前任脈，後督脈也。烹煉必須，不遲不速，以呼吸定其法，進火亦名，運周天也。故行法輪之時，神氣必須與甘露而同行，亦謂心意，乃精神力之作用，其時心意同甘露，至丹田，則運過尾閭，夾脊，玉枕，透上泥丸宮，落在玄關，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法輪，合乎自然，同順三關九竅之大道，若勤則太過，而風大，即呼吸粗，法輪不能轉運，而燄無所制，若怠則不及，而風少，乃呼吸過微，不能成長旺之功，而變散也。須知進火者，乃運大藥，即真靈歸源，若不運轉，則漏盡，不能止，而舍利亦不成，此運用之法，要運三回後，心意齊守玄關，以待烹煉，此言雖重覆，乃叮嚀之妙喻，學者愈須注意為是，所謂達摩初祖，折蘆渡江，此亦是法輪過關之妙喻也。

世尊一箭射中九重鐵鼓，此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三關，即尾閭夾脊玉枕，此三關，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當過關之妙法，所以運過關，亦要照前節說明，必由中竅而運行，若馳別路，則不能得道矣。

    須知烹煉在玄關，儒曰，靈台，煆煉九曲明珠，釋曰，靈山，烹煉牟尼寶珠，道曰，靈關，修煉黍米玄珠，名雖分三，其實皆烹煉，真意所運載之藥物，金丹舍利，使混合一團也。學者當知，此藥物雖載於金鼎，若不用烹煉之功，而用武火煆煉，則不能凝丹成至寶，此時依照前節坐法盤膝，六神統一，齊守玄關，即守藥物，同時立刻用起枷子，．．．．．返照玄關竅，兩手

三寶相關訓文(八)

(二)調心法使用時機                            

(1)心不正時：(憤懥、恐懼、憂患、好樂)

濟公活佛慈訓：               

◎、所以說調心調心，心不能調則性不能靜，性不能靜，所講的話可能就會非常不中用。

◎、那你要如何二六時中？有一點事就要警覺，二六時中就是在你的方寸之內，就在於你的自性，看到事情就有警覺，就會懂得怎樣圓融，就不會有那麼多的過錯。

當你的心念有所雜亂的時候，因為你被他人所牽引，你趕緊二目守玄緊握三寶默念五字真經，真假自明。

教化菩薩慈訓： 

為什麼恩師要傳給你們三寶？聽到是非時，有沒有用三寶收心？你們盡是亂傳是非、批評前賢，前賢不好是前賢的事，怎可以亂批評？

濟公活佛慈訓：

◎、人有時候心裡都有一把火，火是從那裡來的？火起來的時候人會如何呢？（發脾氣）那要用什麼克制呢？（三寶）上天的寶貝就是這麼好用，當你要發脾氣的時候，先靜下心，想一想，為什麼要發怒呢？有這麼大的事讓你發脾氣嗎？所以心要靜下來想想看，這身體如果常常發脾氣，自己身體會累壞的，也會生病的，如果想要長壽的話，就不要常常生氣，不要怒恨，心中要常常甜甜的。

※心裡不平衡會怎樣？有很多漣漪要怎樣撫平？怎樣去撫平心裡的傷痛啊？我們靜下來，好不好？靜靜心，我們要把我們的真主人找出來，我們來用三寶，因為你們都沒有常常迴光返照，遇到一個狀況，你們的心裡就會很徬徨。

◎、途，徒兒都知道嗎？（知道）知道就要學，三寶常常要抱在心，不要臨時抱佛腳，在平常中，這個心就要靜，像徒兒在人間凡事最多，這個心最容易起伏，當你的心想靜的時候，平常是靜不了，現在你求道了，知道如何靜心，要常常用三寶，這是上天給你的寶，你不要得了又失去了。

◎、人在用三寶的時候，心不想惡不想善，都靜靜的，這才是靜心，如果徒兒們上課專心，專心也是在靜心，你的心一心只有聽臺上講課，什麼煩惱也沒有，這才是真正把心放在佛堂，才是真正找到自己的心，現在徒兒找到自己的心了嗎？（有）

◎、三寶妙用妙在那裏？降伏(其心)，降伏你那顆不安的心，煩惱的心，痛苦的心，還有什麼啊？（愛慾）對了！用三寶降伏你不安、煩惱、痛苦、愛慾之心！．．．就是因為你用了這三寶，所以你不會造罪！你不會造輪迴生死的根本！．．．所以老師這三寶好不好用？徒兒會不會用？（會）

◎、要心能夠時時迴光返照，須「清心寡慾，空一分心，見一分性。」悟者自悟，迷者自迷，修道是清心寡慾，清清靜靜，何來煩惱一大堆。

(2)每晚反省懺悔時：(早晚各一次)

1、濟公老師曾在靈隱寺教的「調心」的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。

◎、行住坐臥皆是道，坐有雙人守一「土」之禪意。坐忘、數息、坐定、打坐（打去外念），坐下來反省檢討，坐下來冥想產生智慧，坐下來培養定力，這個工夫是有益於身心的。若僅執著於剛才身上「生理」產生的變化，如發熱、氣走全身、或手舞足蹈，便以為「得道」，那就離道遠了。

◎、 以正確的中道之心去打坐，才能進入正定，在打坐時，須嚴格反省自己心理意向或觀念是否純正？藉反省的功夫，袪除一切邪念，並且坦誠地向佛懺悔。這種自省，是袪除內心迷惘，淨化心靈的一種途徑，這才是真正「打坐」→打消惡念，打倒邪行。

靈妙天尊慈訓：

明師一指點的地方，我們要常常守玄，睡覺之前，靜坐個五分鐘、十分鐘，把你的心靜下來，反省反省，我們今天所講的話，做的事對不對？自己反省一下，做錯了，要去反省，懺悔，要改過，做對了，我們以後要更努力。時常做深呼吸，我們吸進較多氧氣，細胞比較活絡。

呂仙祖降                   鸞書

自從天降人類，自家牌汽水已開始生產，只是世人不知罷了，吾今略述此一汽水製造方法，以供世人飲用。製造汽水須有鍋爐，人身就是一部鍋爐，內有五臟六腑，電力熱力等，一概俱全。喝下水份，吃下五穀，經過消化，產生養份，津液口水就是「蒸餾水」，時時在喉內，濕潤龍舌地，此水非凡了，一乾人斃。

二鼻陰陽洞，乃空氣呼吸道，內補身體氧氣，幫助鍋爐燒煉，水氣一蒸發，人亦全身汗，毒質可外排，清氣留體內，供人做燃料。蒸發之氣，人能常飲用，靜靜調呼吸，自得安樂法。更深一層說，人身猶如汽水瓶，一碰即碎，有時比汽水瓶還不堪一擊，故人之肉體容易壞滅，世人不安靜，每天勞碌，肉體內充滿濁氣，猶如汽水瓶搖動不止，心神不寧，無法找到真我，更容易發生危險、爆炸。

  垂廉靜靜觀，內外無一物，舌搖水上升，立定嚥津下，氣息綿綿存，一氣降丹田，如此來回鑽，大道漸平坦，靈氣亦清純，慾念可消失，天人抱合一，頓悟入太虛。世人睡前若能靜坐一下，使氣下沈，一呼一吸之間，冥想與宇宙天地之氣息相交換，而與天地合一，莫妄想成仙成佛，久之氣脈通順，氣滿全身，身體自然健康。縱使一旦汽水瓶（肉體）破碎，也能「噗」一聲，靈氣上沖，

直升天界。故智者能悟，行則不怠，大道可得。由於人身可將「氣」轉為「口水」，故稱「汽水」，此即「自家牌之汽水」，希世人自製自飲自得也。

無極老母降                   鸞書

人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何不能化？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，靜則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要工夫。．．．專氣者，使氣平定，以至柔細，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則萬象岑寂。修專氣之法︰端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一直線。．．．．靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有剌激的食物．．不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一，．．．．及至念頭統一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念，此為專氣致柔之法也。每日早晨習之，時間之長短，自己斟酌定之，有助於修養至鉅。久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而良知現也。

  心得：  老母的這段話就可用三寶調心法解釋道德經：「專氣致柔如嬰兒乎」了。

呂大仙慈訓： 

當時時檢查自己的心性、火候到何種程度？一日不修則一日空啊！當要日日省察用功，莫讓自己心猿意馬放縱．．．．若是念頭放縱，不能收回，自然遭遇睡魔考驗！．．．若是睡意朦朧之時，如何？第一步：收心！將念頭收回，守住意念，在何處啊？意守玄關，緊接著端身正坐，椅坐三分，將你腰桿挺直．．．讓你的氣能順流通行全身。將你的六門守緊，六門在何處啊？（眼、耳、鼻、舌、身、意），簡而言之，有孔有洞之處，皆是出入之門，故而皆要緊守。平時你們就是眼看花花色色太多；耳聽靡靡之音；口言是非；鼻嗅濁氣；爾尚有一處要守啊！此乃道家秘門．．．諸位當自己體會。

馬真君丹陽慈訓：

◎、道是理，是良心，是本性，也是靈性，仙佛菩薩皆守玄，「眼睛全開易神散；全閉易神暗；在半開半閉之間！」睜開眼看的都是別人多，看到自己較少，所以要迴光返照，照自己本心。

藉收心可收意念，反省自己行為過錯是否合乎理？盡看別人不是，才惹下牽纏萬萬，煩惱重重，要耐得住性，最怕心髒不是身髒。

◎、看到對方不是，趕快二目守玄，眼不見為淨。

◎、物歸原處，人歸原位（自性）！

濟公活佛降               鸞書

◎、在紊亂中求得寧靜，這個定靜心法不似別的靜坐般，須有護法或者特定地點，隨時隨地，只要你覺得心靈紊亂，就地可以實行，久持時日，可助靈心定靜，可少邪煞入侵，妙用無窮；而加持真言亦可定靜之前默誦．．．．。人吃五穀雜糧，生老病死苦在所難免。有時候看起來是很健壯，但是沒多久時間，就百病沓至，衰朽不堪了。

因而在平素尚稱健康的時候，就應該特別注意健康，因為，健康才有精神去注意它的變化，否則，等到病魔侵擾時，你就必須付出全部精力去對抗它了。現在老衲就開始傳述，健身法。時間最好在早晨六點，室外，晚間十點室內。

◎、問：所示時間，有無特殊意義？

濟公活佛答：有。早晨六點左右，是天地間最清淨的時候，而室外更有清新的空氣，有助人體。晚間十點，正是正常作息，萬籟欲寂的時候，但卻是寒露亦降，所以在室內。不論室內與室外，步驟相同；深吸一口氣，五秒鐘，吐氣，反覆動作三次。．．．．．然後再吐出廢氣。最後，重覆最先前的三次深吸氣，吐氣，全部過程完成。

南極仙翁慈訓：

遠的不說，就說昨天好了，自己心裡想想，昨天的你那裡不好，舉出三點，今天想一想，不要老是仙佛講你們的缺點，你如果不察覺，仍然我行我素，仙佛也懶得理你。

韓湘子大仙慈訓：           

你的煩惱天知地知你知我知，其他人不知，那就不用講了，自己好好想一想。今天晚上睡覺前教他怎麼用三寶好好返觀反省，反省當然有一半是要看自己的錯誤，可是「省」是要內自省也！「醒」是要清醒。

 濟公活佛降                                                  群仙嘉言錄 

問：修道之人要先瞭解什麼？                           

濟公活佛答：修道之人要先瞭解自己的心，自己的心是什麼心，要時常去反照，有缺點就要改掉，好的繼續勉勵，不好的去掉他，這叫做迴光返照。

濟公活佛慈訓：  

◎、找一找你們至誠的心在哪裡？被你藏到哪裡去了，也要每天給自己作個小小的檢討，至少每天睡前都想想，你今天做了甚麼樣的事情？做了有功的事幾件，做錯了幾件？讓每天才能夠進步，剛開始總是會勉強而行，可是久而久之你就自然能夠行道了，好不好？（好）

◎、人最怕動心，你一動心之後，魔就趁虛而入，這表示你們靜的功夫不夠，就寢前你們多靜心，縱使你們再忙碌，你們一定要靜個十分鐘，十五分鐘，才能夠睡覺，檢討一下你今天做了些什麼，早上起來不要急著上班，你們提早十分鐘，想想今天還有誰沒盡心成全，不要在家裡只是光看電視，好不好啊？

◎、你們一個一個沒有說非常的罪惡，但是，有時候難免有無明起貪妄自己不自知，所以才要藉著每一天要睡覺以前懺悔今天的過失，然後閉目養神五分鐘，祈求上天慈悲．．．．檢點自己，改過自己，修正自己，只要行得正，立得端，睡得安穩，那才能平安，那才能躲災避難。

南海古佛慈訓：                                     

所以設法將自己的舉止行為，內在外表，心胸開朗苦悶，在睡前三、五分鐘反省一下，自然一覺天亮，精神集中，心地光明而照見自己的是非好壞，這樣做得到嗎？

三天主考：                                     

◎、靜的時候，我們迴光返照檢點自己，我的身、口、意是否行於十惡？還是行於十善？我們的心是否起了貪嗔癡？是否起了三心四相？人就是有人我相，有這些三心四相你就會偏差，就會對道場起疑惑、起迷茫。要知道，大考來臨的時候，千門萬教、山妖水怪，怎麼能抵擋得住呢？如何抵擋住千魔萬考呢？

濟公活佛慈訓 

◎、每一天都需要反省自己，我的過失毛病在哪裡？我是不是講話言語太衝太尖銳？若是太尖銳，我們要挫其尖銳，你不尖銳就沒有糾紛，『煩惱皆因強出頭』，但不可因此就認為：以後佛堂的事我就不處理，我不去操辦，這樣的話又擇其一端，也就偏差了，就容易掉入魔窟、左道旁門，我們要擇中而行、擇中而進！

◎、有時候，我們難免有無明、貪妄，我們自己不自知，所以我們才要藉著每一天睡覺以前，懺悔今天的過失，然後閉目養神五分鐘，我們祈求上天慈悲，保佑道場上平安、保佑社會平安。

◎、為什麼修到最後，心性沒有辦法再提昇呢？因為你很少去反省，甚至從來不去問問自己的內心深處？你的需求、你的根本，你不從根本上去下功夫，以為來佛堂聽聽道理就是修道，心性當然無法提昇！

◎、有過失沒關係，重點是，如果不懂得自我反觀，用心省察過失，那就是不應該。徒兒學道、修道、辦道，有那麼堅貞的志願，但若是少了「省思」的功夫，就只算是「半個」修行人。

◎、一般人的心容易受到牽動，所以要藉著物、相、人來引導，而聖賢不同，他能自我反省檢討，使良知顯現。所以一個真修行的人，首先要能做到時時反省、念念自覺。

◎、人生本來就充滿了無數的喜怒哀樂、煩惱雜念，徒啊，咱們不怕念起，只怕那顆執著的心，有了執著，就不易察覺煩惱妄想的出處啊！如今，借由三寶心法的修持，便是要讓自己時時保持明淨，不會輕易被外境所困擾。

◎、徒兒們每天都要做反省的功夫，想一想自己一天裡頭，有沒有做錯些什麼事情？事情做成功了有沒有起驕傲的心？心有沒有知足？有沒有要求自己精進的一顆心？

◎、這一天要怎麼過呢？在工作的時候，是不是盡心盡力？工作完畢之後，有沒有天天充實？有沒有天天精進？有沒有反省一下今天是否犯了哪些過錯？是不是曾說了不圓滿的？如果有的話，下次就要改進，這樣才會進步。不然，修道十年是修道，修道二十年也是修道，沒有一點進步。

◎、末後修道要時時自我省察。一個能時時反省自己的人，才能知自己的過錯。

◎、修道要常常反省自己，未求道時不明白道理，說錯了話，做錯了事，全不當一回事，現在明白了，到晚上靜下來的時候，就好好想一想你一天當中所說的，做的事，有沒有說錯，做錯？

◎、不是在歲末才要檢討，也不是一年才提省自己一次，你每天都要反省這些問題。你想想，如果你一口氣不在了，這些問題還留著，對老母，對眾生，對自己會好嗎？

◎、反省的功夫做得如何了？不該看的，不該講的，非禮勿視，聽、言、動，你們常常一時忘了，將所有不合理的都合理化了，這樣一累積起來，想進步就難了。

◎、自古聖賢都懂得一日三省吾身，你們一日裡又自我反省幾次？睡覺前是否反省了？

◎、「三寶印心體入」你們每個人都會講三寶，但是沒辦法印你們的心，為什麼？因為你們沒有用在日常生活當中。

◎、的過在哪兒？當一個人自己做錯事的時候，是不是很害怕，很惶恐？為師要教你們在沒犯錯之前就知道，感受得到那份害怕與不安，你們就不敢輕易的犯錯了，是不是？有沒有想過在晚上睡覺前，重新再反省回想一下白天所做過的事情？舉頭三尺有神明，這個時候你要懺悔，你在講的時候，要仙佛給你見證，如果你敢做到這一點的話，日子一久，自然而然的，你的過錯就會減少。為什麼會少？你的自性會告訴自己這件事不能做，因為晚上要向仙佛稟報的時候會不好意思。這門功夫很受用，試著去做吧！為師祝福你們有成功的一天。古時候的人就是用這一門方法來警惕自己，懂不懂？勇敢的把自己的罪過錯老實不客氣的寫在本子上，讓自己看了也覺得羞恥慚愧。

◎、那如何煉性呢？你必須時時刻刻用真主人去做事，守玄關，煉真丹，物慾纏繞你的時候，要冷靜的慧觀，迷惑產生的時候，你要考察一切前前後後的妙理。

◎、你們往往不能承擔，無力感也由此產生。要知道懺悔當中有無力感也是一種罪，你們知道嗎？老天賦予你完全的靈性，為什麼你還會有無力感，說來說去，就是信心不堅啊！

濟公活佛慈訓 

    老師教你們一個存養的方法，如果你在一天之中，起了任何一個懷疑同修的念頭，走路時看到任何一點東西，趕緊拿起簿子記起來，因為你走出去是「應」嘛！當你回來「靜」的時候，趕緊懺掉，這才叫「常應常靜」，不然老是在那邊轉。．．．．今天老師跟你們講的「視聽言動、行住坐臥、起心動念，應靜的功夫」，這些你們都得要行，方法都告訴你們了，做不做還是看你自己。

    心得：後學每天晚上用三寶靜坐，所謂「靜坐常思己過」，至少檢討三件心念與言行舉止不好之處，這兩年用下來，已檢討出許多心中的錯誤了，確實有時候言行舉止的小錯是很容易犯的，後學因知道晚上要反省，故簡單的小錯就想到能不犯就不犯了，免得要麻煩檢討，確實如老師所說，後學有時對仙佛稟報的時候會有不好意思的狀況。

所以後學三寶調心靜坐之時，若找不到三件錯事的話，就會對自己吹毛求疵，想辦法至少要湊出三件錯誤來，沒想到因而發現了原本就不明白，某些念頭也算是妄念或錯誤的盲點了，之後就繼續存養至十分鐘了，有時太晚的話，就反省完後大約存養三分鐘，就結束調心了。不過之前有時一閃即逝的妄念會記不得，妄念愈難愈難找，因此後學就有用老師的方法，用一個小筆記本記下，若瞬間一閃即逝的妄念或錯誤的言行舉止時就馬上把它記下 (好像明朝的袁了凡與俞淨意公就是用此種方法的，是每天都記下很多的錯誤來懺悔)，不過後學因為個性懶，若筆記本有最多記下三件事就好，就懶得再記了，不過晚上用三寶調心反省之時，若有忘記一天之中有那些缺點情況的話，就再稍微看一下筆記，省察的時間就縮短了，就繼續存養了。

 23、南極仙翁慈訓：                                   發一 覺者的棒喝一

◎ 你們的眼睛喜歡看一些不好的東西，這個眼神一放出去，心就收不回來了呀！不是有傳給你們三省四勿嗎？不要說三省，每日晚上一省的功夫，你們有沒有做到啊？想想看你們過了一天獲得了什麼？是不是過一天算一天，一年又一年的混下去？

◎ 你再好好想想看，每天當太陽出來之前，你有抱感恩之心嗎？所做之事情，你有回頭，有三省嗎？一天所做過的事，你有沒有感應一番？

24、茂田師兄慈訓：                                    發一 覺者的棒喝一

一日思過，一日覺非，日日思過日日懺，一直到達無過可改，也就是達到無過之境界。人孰能無過？知過能改，善莫大焉！

 25、南海古佛慈訓：                                    發一 覺者的棒喝一

修道當去「我」，不是口頭說說，懺悔懺哪裡，懺大綱目嗎？忠孝仁愛大綱目而已嗎？要懺隱微之處，懺你每個起心動念，你念頭沒有懺，你的念念就會起波，性海起波怎麼平靜？怎麼清靜？起心對待牽纏一些惡因緣，你怎麼了？一切都懺不乾淨，惡種子永遠在那裡，等待時機發芽。

     心得：其實在阿賴耶識裏面，有潛藏著無明的惡種子，隨時會受到外界的因緣而引發，有些是仙佛考，有些是因果業力所引起，其實這些都是一個讓我們消除累世的惡種子的手段，若能夠用三寶反省懺悔的話，找到這些惡種子，就會被乾陽的本性煉化，時日一久，最後就不知不覺消失於無形，甚至頓悟放下了，才是真正的消除潛藏惡種子的業力了。

26、報事靈童慈訓：                                          發一 覺者的棒喝一

你們喜不喜歡黑暗呢？不喜歡，你們又喜歡無明，問你們心中沒有沒愧呢？知道愧，就是知道自己心中有鬼啊！既然知道有愧就知道悔啊！每天都知道，每天都是悔悟，每天都要去反省，不然每天念願懺文有用嗎？

     27、濟公活佛慈訓：                                 

自古聖賢一日三省吾身，你們一日反省幾次呢？睡覺前是否反省自己？（沒有）那還想效法聖賢仙佛？

反省──每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。

 ◎、徒兒瞭解自己了嗎？掌握到自己的心了嗎？有每天反省自己嗎？眼睛一睜開就是感恩，當你要睡覺閉眼之前，要反省懺悔。六萬年來的罪業，除了行功了願之外，還要日日的反省懺悔，業才能夠一天天的消。

◎、德需不需要培？只要天天反省、日日保持，時時把心裡的垃圾清除乾淨，是不是就新了？「苟日新、日日新，又日新。」你每天都有新的改變，你的德才會不斷加注，就好比清流一般。因為「流水不腐，滾石無苔」啊！你要培德，就要日日新，每天不斷的要求自己，日新又新，日知精進。

◎、每個人都有一隻「天眼」，用天眼來觀什麼呢？「仰觀俯察」、「內省外察」。仰觀天地，以超凡入聖；內省什麼呢？內省「溫良恭儉讓」；外察什麼？就是「仁義禮智信」。做一個有學問的人，就得從這十件事下功夫，才能培就德性。

◎、修道人，就是要學習不看別人，每天多看自己，反省自己、要求自己。如果你覺得這件事情是他不對，就要想想：那自己又能做到什麼樣的程度？自己有這樣的能力嗎？能比他人做得更好嗎？如此的反省，日復一日，就有一種寬容、自我要求的心流露出來，這樣的人一定活得很快樂。因為「自覺」都來不及了，都做得不好了，哪有功夫來要求別人！．．．話說回來，要如何掃去折磨？你對自己的要求夠、反省多，自己先達成小同了，自然沒有所謂的折磨。這是生活的藝術啊！

◎、如果你的辦事能力、渡人、行功，開荒闡道等的外在功夫都做得很圓滿，可是心靈世界一直有缺陷，那你就該加強加強了！讓自己有沈思與迴光的時間，好靜下來觀照那些細微的心念，那麼，你的熱忱，慈悲才能持久，也才能真實地感召人，吸引人。明白嗎？

◎、當別人罵你的時候，你要和顏悅色對他，這才是真正的「修道」。如果真要談起「修行」這兩個字，就要經常觀照，才能走出「心」與「境」的迷思，你的弱點才能察覺出來，這是你內聖功夫。

◎、我們總是先學會責怪別人，而不是先反省自己。如果你知道自己的缺點在哪兒？不足在哪兒？你知道了自己還有那麼多的欠缺，就要有更積極的學習態度，把當時的初發心再找回來，用這顆心來包容與感恩。

◎、人生如果沒有一個正確的目標，很輕易被外在環境所引誘，外在的環境要來影響你，只要你有足夠的堅定，就可以突破它。外魔易制，但是心魔一起，任誰也救不了你，除非你能即時覺醒，你自己的覺醒，遠勝過他人的勸解，鼓勵，也唯有自己知道得什麼病，才知道要開什麼藥方。對不對？

 ◎、古來修道者，每日功課，坐工是其必修之一環，藉著坐工的火候，煉靈的深淺，可以使真靈之元神，逐漸解脫假體之束縛，而顯現元神的靈通力。．．．

吾將此坐功，分列於后，以資眾生參研：

入靜：即是在身心處於繁紊的環境，使思緒趨於平靜，亦即僅止於掃三心、飛四相，驅除雜慮的靜坐工夫而已。

入定：入定之坐息，必須較諸入靜之工夫，尤為深進一層，先行驅除雜慮之後，氣行周天，而氣機之暢然無礙，則可解除人身之重量與地心之引力，而使軀體介於空間（此種境界，乃在行持者可自覺），在氣機無礙，神隨氣轉，而上泥丸，出玄竅，而后不附於體，即為神遊太虛之境界，則入定功夫，可謂有成。．．今時修道子，鮮少有人付出恆心毅力，在入定這一功夫下行持，故不見其效益，則行持者日少；當然亦因入定之修持，乃須恆久不怠，故半途而廢者，比比皆是。

今日吾再將行持入定之坐工，詳述於后：作習須定時，蓋天、地、人三才一體，天地精華則在於子夜及卯晨，故此二時皆為可行。

坐宜端整，雙盤而坐，乃為苦行坐工，即以緊繃筋骨為靈神作用，故能行則行，不行亦宜端坐。蓋人身端坐，有助氣機運轉，唯聚神不易，則事倍功半。

一經坐定，先行吐納，導引氣機，以意行氣，使之無礙，驅除自在之阻力（即為本身所具之自然力）。 凝神之前，必有紊念，故宜擇一定點，或事物專心而注，先見其物，後見其影，直至視如不見，或想而不暇，則思緒不亂，有助凝神。日日行持，分階段而行，以達到將坐工融為本身之一環，則隨時可坐，隨時可煉，以收事半功倍之效。而在行持過程間，有三大異象，不足為奇，無須大驚小怪：

體有發熱、或輕昇上浮之象。短期便秘（五~七天）。 食慾遽退或遽增，及不畏寒冷。以上現象，乃為行持有所精進之現象，不足為怪。總此而言，修道子坐工，可分為一般之修身養性以及入定。

則其實際靈定之修持，則必須依下列步驟而行：

靈定不拘於坐工之間，禪定有坐臥行立，俱可曰禪。而靈定亦如是，不拘形式，只要知所行持即可。靈定之過程，必先在於俗慮下放，若有縈心牽掛，則識神不寧，加緊張力干擾愈重，無以定靈。坐臥行立雖可不拘，但必須有下列幾項之限制：

眼不可全閉：因為眼全閉，心易放鬆，則靈無所安定。      

息不可劇：氣息過劇，引動氣機，氣行則靈弱，無可靈定。體莫不淨：體若不淨，易生騷癢，體動則靈浮，不易定制。以上，雖為限制，但卻非一成不變，行持日久，仍可克服。吾並具體敘述整個靈定之過程，以臥而行持靈定為例。人之臥，大都即將人睡，故睡前亦可靈定，睡前先莫眼全閉，可有三七或二八之睜閉，使眼不因全閉，而產生幻象；體軀睡姿不拘，唯莫犯前述限制即可。

調整氣息，使之不劇，則氣息徐徐之間，眼神視線則漸失，靈力外相之感漸失，識神作用漸鬆，則靈神復甦有力，可不受假體所蔽障，達到靈定之效果。坐、行、立，俱在靈定一小段時間後，因識神作用加緊，則可如夢初醒，則是一次靈定之始末，而臥之睡定，則可在任其睡去，且無礙靈定之效果。

      心得：仙佛說：擇一定點，或事物專心而注，可以藉靜坐前先有凝神的功夫，可以用在佛堂看佛燈凝視的方法，效果是比凝視其他物品是更好的了。

月慧菩薩慈訓：                發一

◎、修道啊！師父引進門，修行在個人。前面這段時間，你們求了道有點傳師、引保師、講師，帶著你們走，走到了後來這一條路，很多事情要靠自性去自悟。不能突破難關的時候，要靠自己的悟性來悟，不能一昧的問天，為什麼讓我這麼不順？為什麼辦道這麼的不幸？為什麼會這樣？為什麼會那樣？這全都要靠自己的悟性去了悟呀！

◎、真人靜坐氣通要斷念，要禁得起皮肉苦，方能擔起救護眾生的大任。你們的點傳師，你們的引保師、講師，把你們捧得高高的，怕你們受累，怕你們受苦，怕考倒你們沒有心修道。可是師母希望徒兒們能禁得起考驗，徒兒們能夠修的，能夠留下來的，就是白陽精華，也是三千六百聖、四萬八千賢的候選人！

      心得：從上可知，仙佛要我們每晚睡前反省，統計一下時間大約3至15分鐘，時間不用太久，但為什麼仙佛另要我們用三寶調心反省呢？其實也可不用三寶來睡前反省的(若是根基好的前賢，就可以不用三寶，直接反省改過了)。後學半年前就有與幾位清口的青年學生道親在讀書會，分享修道心得時，後學就有分享後學睡前三寶調心反省經驗的，並鼓勵要常常反省的，因為後學每天晚上三寶調心靜坐反省至少是三個心念與言行舉止不得宜之處近兩年，每天反省的很高興。但是結果其中一位青年道親聽到了就說，不能反省哦！並說：我依前賢的話來反省，結果差點得了憂鬱症了，結果另一位青年道親就說：「對啊！不要執著反省，適可而止就好，不要鑽牛角尖，我以前也會這樣。」結果其他青年道親都異口同聲說：「對，對，應該要這樣子，不要太在意反省這件事，因自責做不到而使得心裏很難受，反而不好。」

     其實後學當時覺得很奇怪，不是反省會很快樂嗎？怎麼會變成不要反省懺悔了呢？三分鐘後，後學就驚覺，原來後學十多年前離開道場就是因為這樣的，因為後學根基差才離開道場，這些青年道親有清口，根基很好，不然的話也許就會與後學一樣了。這就是難怪濟公老師要教我們要用三寶來反省了。用三寶反省有好處如下：

◎、心中一片清澈，較能找得到錯誤所在。

◎、在反省過程當中，因為用三寶鎖心猿了，自然拴意馬，就不再產生另外產生退縮的妄念。就不會有如下面濟公 老師所說道親的狀況一樣，就因退縮，最後就離開道場了。

◎、因為睡前本來就需要反省的，用三寶調心靜坐，有著「存養」的功夫，對身體健康有著莫大的好處，而且也不算會多花時間，順便可以來反省，有著「省察」的功夫，因此存養省察一舉兩得。

◎、因為用三寶反省當中，就是啟動了本性乾陽之氣，若能找到錯誤妄念與習性識神陰氣所在，就能元神發動順便用乾陽之氣來煉化反省所找到的識神陰氣了，隨著用三寶火候的工夫，煉化的時間也有所差異，最終就能不知不覺在很自然的狀況下就能改正，甚至頓悟了。所以睡前三寶反省，就可稱得上存養省察了。

濟公活佛慈訓：                                               發一覺者的棒喝 三 

為師要讓徒兒明白一件事，在徒兒們進入道場以來，你們所聞的或許會覺得有壓力，總覺得好像做得裡外都不是人了。以前未入道場時，人家說你是好人，又稱你嫻淑、溫柔，或有魄力、肯擔當，說你有大將之風，人家誇讚你是優秀的、高材生，說你是一等一、人上之人；但是來到佛堂之後，接受了這麼多的班程，幾年走下來卻發覺：「我擔過了，我吃苦還不能了苦、我受委屈了、我處處都不足、我比不上人家、我哪裏做不好、我竟然要二六時中心存懺悔、我是十惡不赦的大壞人、我犯了幾戒幾過、我需要幾叩首．．」，所以心中產生了非常大的壓力，是不是？徒啊！有沒有因此而心生退意呢？會不會想「為什麼修道之後這麼苦、開始茫然了、為什麼好像入了道場之後，好像成了十大囚犯了，到底問題出在哪裡．．．」？徒啊！你們的心志一但不堅定，就會有如此多的問題出現了。

濟公活佛慈訓：                                     

人的脾氣毛病，人的不好的地方處處都有，並不是只有煙酒，老師今天真正要講的是，你有不好的念頭，有好的念頭，都是很自然的，所以修道不是壓抑，不是堵塞，而是要疏導，要自然而然去化解，要用某種方法將它解掉，如果我們講道理的時候用這種自然的方法，那麼每個人都會很樂意來修道了。你看，如果你聽到講師說，我們有什麼什麼不好的心，我們一定要改，這剛開始聽的時候還能夠接受，想到自己真的有不好的地方，可是聽久了會覺得，唉！那乾脆不要修了，我又不是一個完美的人，我的脾氣毛病一大堆，我乾脆不要改算了。所以講道要換一個方式，成全眾生要因人而異，不要一成不變，這個眾生在那裡，什麼叫眾生？眾念叢生。是不是你一個主人面對很多的朋友，那些都是眾生啊！可是成全起來那些都是佛，就沒有分了。

      心得：像後學還遇到一位坤道壇主，她就講她開完三天法會後，就對道場講的因果業障的道理，覺得有點恐怖給嚇到了！後來結婚生子後足足有五年的時間拒絕接近道場，不想聽道場所講的道理，幸好引保師是親戚，還能在五年後重新被引保師成全回道場。後學聽了之後心有戚戚焉，因為後學以前就是這個樣子的，雖然相信仙佛借竅，但後學當時連仙佛的白話訓都很厭惡呢？還叫媽媽把仙佛訓文還給佛堂，幸好知道丟掉至垃圾桶是不對的，不然又多造罪了。而濟公老師所說用某種方法，用自然的方法化解心中的無明，後學是覺得用三寶是最好的了，因此對一般道親來說，最好先教教三寶修持的方法，以防萬一被業力所阻礙。

(3)調適精氣神：

1、南極仙翁慈訓：

我們人平常在家裡，「要調氣，不要熬夜」。如果是有重要的事要商量才熬夜，沒有利益的「話」不要「講」太多，沒有用的「東西」不要「吃」太多，不是善念的「念頭」不要常常「想」，不要日夜都想賺錢；該工作時就工作，等到休息的時候就二目守玄調適精氣神。

2、濟公活佛慈訓：

你們現在辦道心常外放，容易把精氣神耗費掉，也應該知道如何收回來，可以在子時打坐十分鐘，八分閉，二分睜，舌搭天橋，自然眼觀鼻，鼻觀心，也可默念五字真經或心經，使之心無雜念妄想，即可恢復精氣神。

3、濟公活佛慈訓：          

(一位坤道問：守玄有時候想睡覺？)那是妳心念的問題(坐一坐就想睡覺！)守玄是調心而已，有空就迴光而已嘛！不要太刻意，好不好？現在守玄時間用太多的話也不行啦！盡量消除疲勞守一下可以，不要有執意，執意不是你們道之宗旨，因為你們修的是自然之道，對不對？(對)。

4、濟公活佛慈訓              

徒兒好好體會老母的心聲，好好抱守三寶，回歸自己的本性，如此你的疲憊就可以減輕，心就能夠清靜。

5、何仙姑大仙降  

烹煉之法

學者，既知前節進火，是用真意，引動元炁，週流全身，實際上是精神力之作用，須知此精神力偉大，身體若有失調之處，只用調息之功，而運動精神力，如兵將抗戰，專心誠意，統一精神，然後將此精神力，引對此痛處而出，能相信不怠運用，久久血氣循環，由此百病，免服藥調治，亦決定痊癒，若工作上無注意，或無故打傷，須要隨時運用精神力，打開凝結血氣，自然免損傷，此法，最秘之妙法，古今少有洩漏，今為使學修煉之人，早得見功，雖未得道成真，亦可得身體健康，享人間之安樂也。

6、元始天尊降                 鸞書

日要三思心境及自己之所作所為有不善之處？須知若心思惡所作不善，則善神護法迷離，此時若再修法，感應來的就是惡神惡魔，修行者須三思而行。心生則氣生，．．．．，一念不純則百經百脈不順，導致精神錯亂之機會升高，可知一心純善之重要，實修者練至此，若因緣巧合，則此時手印應該出現，腹中如有一物左衝右突，此是初結之一團真氣在打通腹中之經脈，乃是初證，不必驚慌，是正常現象也。再遇一段時日，會感全身溫熱百脈和暢，身輕體健，行走如飛，目明氣清，此已證初禪。練至此，三餐飲食要定時定量，不可暴飲暴食，食可養命亦足傷身也！對男女房事也要節制！煉此法是煉精化氣，化神還虛，若元精耗散太遇，則原料無，如何生產成品，可深思！再一段時日，可用意導此真氣循行身中各部位，可達治病健身之效。

7、元始天尊降                鸞書

◎ 修者修法至一段時日，百脈和暢，經絡順調，尾閭之中似有一股真氣，欲要往上奔馳，呼吸運氣全身和熱，面色紅潤，體健身輕，此時天心已現，大覺稍顯，護法隨身，心生一念正念則隨之。行於所行，止於所止，則合於道合法自然。諸修者不要於此境界自滿，此是本法之初證而已。

    心得：統計一下仙佛所說靜心的時間，就大約在3~15分之間了，比較不會執著看到幻覺了，用三寶調心法，意念須一直在玄關，不可離開。久之就會有這些真氣在體內自動運行的狀況，即本性自會引導氣的運行，但不須理會氣的感覺，不可自滿與執著，這也是後學要注意的。

三、叩首法：

1、濟公活佛慈訓         

叩首就好像在叩天門一樣，當時沒有欲念，只有一顆和老母相近的心，獻香時間就是給你們清靜一下自己的心，反省一下自己的所做所為。早晚獻香不是給仙佛獻獻而已，而是讓自己好好反省反省。磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。

2、天德老人慈悲(濟公老師七十二世之一)

 禮就是佛規禮節，到佛堂看見前人，點傳師要接駕、參駕，辭駕，若沒有辭駕，也是心裡要有這個禮數，還有在佛內有很多的小細節都要做到，例如：拜拜就要慢慢拜，不要隨隨便便，像在敲木魚，叩！叩！叩！一下子就叩完了，這樣子不可以。

3、三官大帝降                                              天佛院遊記

修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。

4、濟公活佛慈訓： 

磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆、手和頭一起動，力量由腳來支撐。「叩首」

非「叩手」。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫，這是一貫之道的精神。叩首要誠心。叩首的

目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。

5、理天靈遊記述-林蒼庫壇主

濟公老師過去和那三位辦事人員說話，老師叫三位過來拜給後學看，第一位手都沒有打彎，第二位只有用手在叩而已也不對，最後辦事人員示範正確的給大家看。老師問後學那一個比較標準，我說第三位。

◎ 濟公老師說：「對，回去告訴大家：我們的老前賢回去，拜得不正確，老師很沒面子，仙佛看到了會說：「濟公的徒弟怎麼拜成這個樣子？」老師都臉紅了，很不好意思。」

◎ 濟公老師說：「回去告訴大家，濟公 老師很瀟灑，拜要拜好一點，向皇母娘參辭駕要拜好，讓老師有面子，濟公的徒兒很風光，不要讓老師沒面子。」

  心得：叩首非叩手，手肘要彎曲不能僵直，林壇主在VCD心得分享影片中，有對叩首做正確的示範。我們道親叩首的姿勢需要標準，才不會回天後還要練叩首，讓濟公老師沒有面子了。

6、南極仙翁慈訓：   

你們的腰再不彎就會長骨刺，你們以為佛規禮節很麻煩，又要作揖又要叩頭，這是一項運動哦！你們平常太少運動了，要常運動知道到那裏去運動嗎？（佛堂）

  心得：後學學生時代曾有跳高不慎摔傷，腰部會不明的疼痛，以為是有骨刺，但看醫生照X光也找不出來原因，而且工作久坐連背部有時也會抽痛，但經過每天叩首後，這種腰背病痛就不藥而癒了，所以常常正確的叩首，是最好的運動，後學相信是不會長骨刺的了。

7、濟公活佛慈訓：

這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福，早晚獻香叩完一百叩首，要不要加叩是看你們，可是希望你們都能夠加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的迴向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來找你啊！你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）

8、 濟公活佛慈訓： 

有人燒香就很簡單，早上起來磕完一百叩首，就回頭去睡覺了。你們磕頭的時候標不標準啊？磕頭的時候心念端不端正啊？（不端正）服裝有沒有整齊？還是認為獻香是每天早上必備的？我要起來獻一獻，然後趕快去做我的事情，別忘記獻香還要做什麼事情？早上你們都有磕一千叩首嗎？要叩求，你們叩求的心在那裡？你們都是專心、誠心、誠意的嗎？也有的人自己的事求進去了。

9、南極仙翁慈訓：西元一九九六年歲次丙子十一月十一日 發一印尼雅加達清口壇主二天班群信壇（客語）

早晚叩頭禮拜，不要說沒有人看到就馬虎拜，叩頭的力量很大，你們都沒有體會到這一點，因為缺少誠心，所以叩頭沒有效，叩頭可以複習三寶，有人說我一天沒有叩頭沒關係，其實你就退步了。

10、濟公活佛慈訓：        中華民國九十四年歲次乙酉七月二十四日 發一同義宮中壢一天成全班

講到顯化，感應，你們有沒有顯化，有沒有感應？（有）。每一個人的因緣不一樣，所以遇到的事情也不一樣，有的人求供茶，求供果，特別靈驗；有的人誦彌勒真經，特別有效；小孩子哇哇大哭，彌勒真經一誦，他就停了！你們有沒有那種功力？有些人供茶也喝了，供果也請了，彌勒真經也唸了好多遍，可是效果怎麼樣？好像看不太出來！這個差別在哪裡？看我們的心有沒有誠，心念夠不夠清靜？我們要去成全人的時候，就先跟  老母磕頭。若家裡沒有佛堂，沒有關係，找個乾淨的地方向著上天磕一百叩首，很簡單！聽懂話嗎？

11、濟公活佛慈訓：                     發一天恩群英  仙佛慈訓輯要第三輯國外道場

為師要跟你們講，已經開壇的要先恭喜你們，人間一佛堂，天上一蓮花，每個人還捧著仙桃水果。那還未開壇的怎麼辦呢？先從佛堂買個拜墊回家，先學著叩拜。

     心得：後學家裡沒佛堂的，也都在家裡學著叩首了。

12、南海古佛慈訓                               白陽三寶的妙義與真實運用

◎ 合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，平日叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩然正氣循環週身。

◎ 在叩拜　皇母當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼，身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。

◎ 叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所以叩首時：(1)意念清靜；(2)心神集中；(3)散發菩提心；(4)無人我對待分別；(5)掃除妄想；(6)刪除不潔念頭。

久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉得光能顯現。

◎ 在叩首當中，守住玄關一竅，認本皈宗，萬法皈一，心無旁騖，斷除七情六欲，一切皈於中道。抱起合同，做十方圓滿，無有對待分別，如此陰陽磁場，皆無法束縛於你。

◎ 莫以為抱合同叩拜是一種形式，原因是你不明白陽三寶之真實妙義，以及用來修煉，以致求道如牛毛，了道如牛角。

◎ 登堂入室求道的修士，要瞭解如何運用三寶來修身養性，提高境界，行功立德，切記三寶的效用是很大的，然後必須自助而後他助，自助才能得天助。

◎ 三寶是用來修煉的，能修至內外功德圓滿，定可躲災避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒時，要會講說三寶真實妙義。

◎ 日常生活當中，能將道注入其間，運用三寶來保身、保命，躲災避劫，提高境界，感化眾生。

無極在玄關竅，太極在丹田，無極生太極。因為玄關失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終究竟不離修持自性玄關，修煉合乎至道，真理。

◎ 肉體由元素、分子、原子所組成。原子的中心是原子核，中子質子一起被稱核子，而電子是帶陰電，電子常旋轉運動，其中中子能碰撞而引發熱量。

◎ 要解決病痛，解脫厄運，改善命途，最要還得修煉清靜，具備功德，建立「無漏功德」，並能清口持齋，不食眾生肉，不食五葷、煙、酒。

◎ 道教講上丹田曰神，又叫神舍，中丹田曰氣，又稱氣府，下丹田曰精，又做精門，著重修煉精氣神，三花聚頂，五氣朝元。

◎ 若要引渡五教及它教信徒，還得從各宗教的教義著手研究，進而印證白陽求道、修道、清口：種種見證而融會貫通達於一貫。

13、濟公活佛慈訓                                       發一老師的話  八

你對不起誰，就去跟誰道歉，沒辦法道歉的，自己到老母蓮前叩個頭，好不好？（好）為師要你們永遠不能忘記的就是叩頭，唯有叩頭你才知道我們好渺小，我們什麼都不是，我們連人都不是，只有叩頭，諸天仙佛才會覺得你們有心要悔改，會助你的，你不要怕。

14、濟公活佛慈訓            中華民國八十八年歲次己卯三月十五日  發一靈隱武聖宮三天法會 

只要你給  老母「磕頭就會有「誠心抱守」，很簡單嘛！修道就是這麼簡單，這麼扼要。

15、報事靈童慈訓  中華民國九十三年歲次甲申四月初四 日泰國碧差汶鳳德壇  發一靈隱道德重整班

修道的首要功課是叩頭，早晚叩頭。早晚獻香就是點燃心香，叩你們的自性佛。「人一叩」就是命，愿懺文就是懺悔，一百叩首是要感五恩，天地君親師，感謝老母慈悲降道之恩，感謝引保師引渡之恩，感謝前賢們成全之恩。

16、濟公活佛慈訓              中華民國九十三年歲次甲申三月廿七日 發一東馬古晉天慈堂 

   你們知道老師我的法寶，可知道你們自己的法寶是甚麼？要獻寶，寶在自身，所以道不遠人。每天叩首是基本功課，叩首就是在反省這十條大愿，這一叩一叩就像天理良心在警醒著你。

17、岳法律主慈訓： 中華民國八十六年歲次丁醜三月十九、廿十、廿一日 發一靈隱辦事人員感恩懺悔班（台）

為什麼要叩頭？叩掉你們的罪過，頭低一點，叩頭要誠心的去叩，誠心感上天。老老實實的叩，叩出你們的良心。

18、濟公活佛慈訓                                      發一老師的話 十一

不管做什麼事情，不管大事、小事，一定要有誠敬心，就像你們的叩首，有沒有誠敬的心在叩呢？如果沒有，有叩跟沒叩是一樣的。徒兒們雜念太多了，連叩個頭都不能專心，胡思亂想，這就是誠敬心不夠的原因。戒律的作用，不就在收心，收攝那個妄動的心嗎？

19、呂仙祖慈訓：   西元一九九六年歲次丙子十一月廿一日 發一靈隱泗水穆德佛院  壇主清口二天班

你們叩那個什麼頭！老母只要你們一顆心？有苦勞沒有功勞有什麼用？心都用錯了。

心得：道親因叩首不標準，叩的很累，即使自認為叩的很累有苦勞，也許自覺很誠心，但其實是沒有功勞，所謂見性是功，無法讓叩首的動作將心念強力的拉回玄關中，所以叩首的效果較差的。

20、濟公活佛慈訓： 中華民國八十三年歲次甲戌二月初二日 發一靈隱桃園彌勒殿講員、壇主兩天法會（台語班）

老師也知道你們業障較重，有時候你不想這麼做，偏偏業障來牽纏，令你難以體悟，你們要誠心的叩首，為什麼要訂獻香禮？難道仙佛貪你們的叩拜嗎？（不是）為師用意不是為此，叩拜是要讓你找回自性，每天的獻香都是要你懺悔。你不要小看叩頭，有什麼事要求的話，叩頭最靈了，所以你們更應該勤勞的叩頭，這樣你們的冤債就能慢慢的還了。我們的自性的力量是很大。

21、濟公活佛慈訓：                                    發一 仙佛慈訓摘錄

◎ 當你們遇到不順時，就誠心誠意叩求  老母慈悲， 才會有突破阻礙的奇蹟出現。

◎ 我們不必從大處想，我們從細微處做德性，見到人家有一點苦難，見到人家有一點愚癡，我們磕頭。

◎ 叩首、跪拜，拜什麼？拜你的自性？

22、濟公活佛慈訓：                發一天恩群英  仙佛慈訓輯要第二輯 國外道場

開設佛堂有什麼好處？每天叩首禮佛，能夠常常迴光返照，低心下氣，又可以消罪業。想想自己六萬年來造了多少的罪業，欠了人家那麼多，現在要行功立德了，當然也要請仙佛慈悲保佑一下，再用懺悔的心讓冤家債主慢一點來討。另一方面，在家裡有佛規禮節的約束，家人之間會更幸福美滿，夫妻相敬如賓，孩子也是用道來教導，而且天天在家就可以看到佛堂，就會想到自己應該要好好地圓滿一切，這就是開設佛堂的好處。另一個好處是，每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，這叫功德迴向祖先，這也是開設佛堂的殊勝。家庭設佛堂對自己好，對九玄七祖也好，甚至對周遭的人也能夠潛移默化，所以開設佛堂是大功德一件，是一輩子的事情。

23、法律主慈訓                                      發一覺者的棒喝 三 

你們的佛堂都整理乾淨了嗎？還是潦潦草草？還有人穿短褲叩頭的，這叫做禮拜  皇母嗎？

24、濟公活佛慈訓                                     發一老師的話 十

每天叩頭，迴向給你的冤親債主吧！唸愿懺文的時候，真心的懺悔，時時刻刻的懺悔，有說就要去做，這叫做知行合一。

25、濟公活佛慈訓             西元二○○六年歲次丙戌五月初一日 發一靈隱泰國北欖府奉恩樓

徒兒們早晚叩頭，不是為自己，多多為眾生叩頭。．．．

常懷感恩的心，遇到不如意的時候，到佛前多叩首，為師常伴徒左右，希望徒兒們不要放棄為師的手。

26、鍾離權大仙慈訓              西元二○○六年歲次丙戌五月十一 發一泰國素林府慈明壇

把佛規禮節當作新的，不斷一次再一次的演練，每一次演練就有每一次的心境跟體悟，有沒有磕頭磕到心花朵朵開？有沒有為眾生磕頭？還是在佛前求名，求壽，求福氣？

用你的天心來做事，不要用人心想，上天要給你加靈加智慧，是在你最無為，最無心的時候給你添加的。就怕你們心不聽話，任耳目來導引心，你們要懂得抓住念頭。

三寶相關訓文(十)

參、三寶使用注意事項

一、不是緊急危難才可用三寶？

1、三官大帝慈訓：                                           天佛院遊記

再說一般白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉，脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，唸真經，以求逢凶化吉，脫劫避難。而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死。而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息;輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵!當今白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。

修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此三寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛，實是可惜也。

2、濟公活佛慈訓：

一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經-守玄。

3、濟公活佛慈訓：

我們一直在講的道理，其實就是指「明師一指」，你如果不會權用、權變，那一點還是在那一點，因為有些人不曉得用，所以對道就沒有信心。

二、持之以恒的使用：

1、達摩祖師降：              鸞書

問：常聞「玄關一處，可鎖心猿意馬」，每當深夜試之，卻反而更加煩燥，百般思潮皆浮眼前，不知何故？

達摩祖師答：放四大，莫把捉，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。任你白雲千萬朵，到頭依舊是青天。俗語說：「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。」守玄如捉雞，愈捉雞愈跑，但只要持以恆心，雞累了，你還不累，則自然垂手可得，而捉到「它」！甚而「殺雞儆猴」（碰到教訓），心猿意馬，自然乖乖不動了。

三、執著玄關：

1、南海古佛慈訓：                    真道真考一諸佛菩薩慈語   發一天恩道場  

心中喜歡在玄關一竅翻來覆去，妄自搬弄，「無形無相之面目生出許多靈異與感應」，即以之為得道印證，殊不知魔已登爾心府作弄。

2、濟公活佛慈訓：                    真道真考一諸佛菩薩慈語   發一天恩道場

天天在那裏靜坐、參禪，這樣得到的是什麼？空坐，骷髏一個，不見得你就能靜，那何必呢？枉費你的時間！你天天坐在那裡，第一對不起國家，第二對不起父母，第三對不起自己，糟蹋自己，何苦來哉！應把這參禪打坐的時間，拿來充實自己。

心得：後學用守玄法三寶時，是不算多花時間用三寶的，叩首法早晚獻香禮後各一千一百叩並唸經迴向，大約要四十分鐘，而三寶靜坐調心，早晚各3~15分鐘不等，一天合計也大約用三寶近一小時了，後學比較喜歡看善書充實自己，若是要三寶靜坐調心的話，後學都儘量用生活中瑣碎的時間來使用，例如坐車、等車、睡覺等，以不影響生活作息而多花時間為目標，來儘量用三寶了。

3、三官大帝慈訓：

◎ 若是固執一點之上，死守不放，或借此輕視其他天心所傳引導法門，如此則又離真門玄關矣。切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。

◎ 不過守玄之過程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真(以為神通)，譬如看著天堂光景，或見菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則易走火入魔。師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!修子切不可作一指之想，切不可只滯著在此手指頭上，而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心)，而忘卻其所指的先天本覺，無生真人。

◎ 白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦，就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。六祖壇經云:「不識自本心，學法無益。」爾等要知自心是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了自心真佛。

4、濟公活佛慈訓：           發一

執著玄關跟人走，指開玄關見真佛，忘了玄關已成佛。

5、天然古佛降                                              天佛院遊記

再言中下智者，往往將三寶胡圇吞棗；或死守玄關，固執三寶之名相，或迷於三寶顯化神通，輕視五教經論，自離平等法性，造業受果，永苦於孤陋寡聞，夜郎自大之愩高病中。

6、南海古佛慈訓：

心中喜歡顯耀自己的見證，以為一切異樣的心理或是生理感應，就是修道的玄機，那是魔王利用爾好奇的心理在迷惑爾。至理無言，至道無有玄機，只是平平易易，更無所靈異，不可以自身的感應作皈依，必須以實踐聖賢的真理作行持，否則乃入魔掌裏。

7、王重陽內修真訣

論打坐：

坐久則身勞，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益清爽。以此為念，則邪正可知。若能心起皆滅，永斷覺知，入于忘定。

8、達摩祖師降：             鸞書

問：打坐可以靜心，但是為什麼也會有人走火入魔，怎樣可以避免？

達摩祖師答：平常看太多了、聽太多了，故利用打坐可安靜此心，促進身心健康。但若打坐中還會看到、聽到什麼（不論是好是壞）都是此心還未靜下來之故，已違打坐本意。因為有人成道慾太重，而且執著幻象，故常引起走火入魔。若以健身靜心為出發點，莫要好奇貪顯化，自可避免此副作用。

9、呂仙祖降：                鸞書  

再有一段時日後，流念不生，萬籟俱寂，反而產生空虛：此即為離心與分心之作用，此心因在身覺意識之牽引，乃導致紛崩之現象，故無須驚怕，不是走火或岔氣。此時或有高山流水，鳥語花香之實物依託，或沈檀香味，或神佛法相之無實物依託等；前者為錯覺，後者為幻覺。到此境界即是關鍵，不要理它。因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力，所顯現串連疊迷之顯影；亦即人識(即為我識)受到無形空界之波動所產生之現象，有如風吹水面形成波紋之現象一般，故莫使自身又再落入念海。當然其間現象尚有全身浮沈，或者身體擺動，甚至暖流、冷流等一切現象，具不要理它。(不論是真實身覺，或者幻覺，或者錯覺，在修行時，一概不理，任其現象生滅。謹記不要使意念投入這個境域裡，因為一旦投入，若是受業識牽累則前功盡去。)

10、濟公活佛降                鸞書

禪是一種活潑生動的生活，菩提樹下、玄關竅中，所指無非人的本性，不能了悟「這個」，則菩提遇颱風，玄關起龍虎，「定力」全失，縱坐破蒲團，猶是一具「肉身菩薩」。惠能云：「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動，名為禪。」金剛經云：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」又云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」凡有心修禪者，先參此「禪意」，才不致入於迷途。現在不少青年輩熱衷於學禪、啟靈等事常導致身心剝離，神識狂顛，精神變態，教導坐禪、煉靈，而又無能力制伏此種進入魔境的病症，實在罪過！罪過！

11、濟公活佛慈訓                                            性理題釋 

何謂修煉：平治謂之「修」，撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。

12、南無無量壽佛降          鸞書

◎ 須知在靜中之境界，多般皆是陰魔之變化，切不可初學坐工，即妄想作仙佛，若有妄想之念頭，被那天魔心魔陰神看透心事，即在靜中變草野，做蓬萊仙境，設出龍華，變假老母假佛假仙，來引上瑤池，見老母娘，此妄想，終致落空，無道可得也。

◎ 吾佛當初在世，靜到若亡若存之時，有猛虎張牙舞爪，大蛇現身，遇此境來，吾全然抱死，而不在意也。又遇到杳杳冥冥，即入無我之境，另一境界，亦不起來相視也。知有人送金銀財寶來，吾亦不在意也。昏迷之間，見美貌女子，亦不理會他，存正念，而不改其志，又遇道未圓，正在靜中，有天神帶玉詔來開讀，說要接吾上天臺，封果位，化來一隻白鶴，令吾坐上，生出種種虛幻，欲敗吾真道，受此許多，奇奇怪怪之事來，若不是念頭抱得穩，其時若有毫釐之差，即失之千里矣。

學道若能煉到諸般景象，入眼皆空者，已經得真靜也。所謂靜坐，佛曰萬法歸一，乃不為境遇阻其懷，而亂道心，亦不為名利擾其衷，而失真意，早晚修持，朝夕不離，將俗心變為道心，以凡骨煉成佛體，色相皆空，萬緣不染，然後自不執人我，亦不著形相，若落於人我眾生壽者，則生著相之心，此皆非靜坐之道，大道本來無形無相，學道若用有形有相者，已入歧途矣。

故坐功之人，心要能空寂，空無所空，自得真空，然後大觀自在，其時真種由尾閭關，直上玄關，久久煆煉，自成舍利，．．．即現吾光明本性矣。

13、南無孫臏真人降　           鸞書

正玄關，統一六神秘訣。

初步靜坐，坐到六根清靜，心意閉息，在此時，人身小周天真玄機，自然發動，發動之功體，各人不同，在此地步之消息，全是識神之變化，元神隱而不出現，識神變化多端，或化身大身小，或化身高身低，時有變仙變佛來欺騙，總之，坐功之人，最初步坐時，務必一心放空，看吾皮囊，是四大假合而成，終必埋於土中，又觀凡塵世境如虛空，一心守定玄關，雖泰山崩，而吾不懼，受刀兵水火之危，而吾不驚，人人若能抱此心志，行此功夫而坐，可能得到還丹之佳期，．．．．順機囑咐學道之諸子，對於坐功，若坐到有動靜，心不可妄想做仙做佛，或想騰雲駕霧，心亦勿妄想與仙佛講話，又不可妄想靈通，或一時一刻能成道，能算陰陽理，若用此法而修，全是識神用事，乃人心之幻想，終定不能成正覺，反墜入六道之苦，故吾望諸子，須明白學道，不是一時一刻之功夫，須要抱長久之志念，一心行持正法，苦中推行善功，終後自有成道佳期，一同上瑤池享極樂無限也。

14、呂仙祖降                 鸞書

靜中一切境界，現於目前，就不得起心生愛，先知修行之人，靜中境界，多般皆是，自己身中之三尸識神所化，有時化神佛來言禍福，到此境界，若無鎮定心意，謹慎提防，恐誤性命大事，若希望靈通，或望想做仙做佛，則大差之魔病也。因識神靜而現，引誘君心，劫奪塵緣，若能用道心主專一，見境如不見，視如不視，聞如不聞，體與太虛空相合，自然識神消散，煉己煉到七情不動，六賊不亂，六根自然大定，一念不起，一塵不染，萬緣皆絕，此即本來性體，持心苦煉至今，方可行此一時半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥冥之內，求此先天真一之氣也。

15、無極老母降：               鸞書

眾修有不少人，迷於此道，靜坐閉目，不得其法，便見觀音菩薩關帝相，以為是靈通奇妙之事，就欣喜非常，以為陽神出舍。這實在是很危險，邪魔侵身，不知猛醒定性，將為魔眾，可致發瘋。

大道玄妙，不外天真，目垂瞼微，氣下臍輪，不想雜事，心中默念佛號，不知有所靈通，有所靈動之事，若是氣動身搖，不可慌張，順自然而流通，更不能妄想神通。一旦執妄，邪魔必侵，神通來自天然本源，示於虛靜杏冥之時。五倫備就，外緣不動，則人道可立。精神飽滿，淫思煙滅，地道可立。天地兩立，道果完備，天道可循而上達也，此時天、地、人三道，流動無礙，乃知天文、地理之事，自有世人所謂之「神通」也。靜坐之時，切忌執仙佛形相，用意逼氣下流，令氣不能聚於爐底，終外魔內侵，氣散精失，內外兩傷，元神渙散，引起「神經病」則是可惜，可嘆！故修道人，只要平時多習聖賢文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然後階梯而上，不可內根不立，妄生仙果，則太危險了！

16、元始天尊降                鸞書

◎ 靜坐中若現任何景，皆定心魔顯現，小心勿被外境牽引而走火入魔，一切日常生活中勿執著，勿執為善，勿執為惡，一切自然平常，靜坐現之境界，善者莫心喜，惡者勿心悲，此為歷劫因果之顯現。昔人云：「佛來殺佛、魔來殺魔」。本無形無相，何來佛魔之分，一切以靈明本心顯現為主，未證金仙就是在三界之中，三界之內皆受魔之考驗也。好神通者受神通考，好色者受美人考，好財者受金錢考，過關者方可上證不退轉之金仙，此時心中無罣無礙，了無煩惱，所念者眾生未渡盡。欲進迫者，必受魔考，內魔外魔交相考驗，無魔者不成道，此也是不斷磨練靈明真我，使之更加堅強之意也，道愈高魔考愈重也，修者可小心防之。

◎ 須知修行者，應比一般人心平氣和，身心健康，不可為修弄得全家規律大亂，平常自然，心身調和方是正常之境界也。此再三強調，修行非定廢寢忘食，三餐不繼，參禪打坐毫無節制，時間胡亂，並無一定之節制安排，如此定走火入魔，須知修行者之正常心態，捫心白問，心是否比昨天更加明朗？對名利之爭奪心是否較為放下？萬緣之牽絆是否較為看淡？若有精進此是進步，若是爭名爭上之心仍然不退，心情依然不放鬆，則此時應先放下修法，深思修此法所為何來？修法前所發之願至何方去了？三思之後，心裡明白再繼續修。修一顆至真至靈自然平常之心，非是好爭好鬥爭勝奪高驕傲之心，修者應心生警惕。

◎ 故本法以動為始，一點真靈在身中各筋脈中運行，通氣通脈通穴，則身體自健，氣色自潤，體健身輕，陰氣漸煉漸化為純陽，待一定時日後，百脈俱通則動極復靜，．．．．．真兒衝任督兩脈，百無阻礙，行功立德之後，真兒一衝玄關而出，此時可算初得理天果位。真氣初動之時，全身震動，微微出汗，全身和暢，人生之最大快樂也。震動之時，頭腦清楚，心中安定，全由自主配合外力，要動就動，要止就止，完全可以納入控制，若發覺神不自主，魂不守舍時，應馬上停止修習，避免為陰神佔舍。發生此事是因為心中不純正，妄想慾望齊現心中，心魔即起則護法已無能為力，再提醒諸子，一念純善一念純正，是成道之基，修道之本也。．．．．．手印乃是成就快速之一種方法，可與宇宙之大能大道相感應，可觸發本身真火上升，亦即真我之復甦，真我復生即本命手印現矣！則修法更加倍速，但更要注意修道成道快速，則魔考必更加重，諸修者慎防之。

心得：手印若以我們一貫道來說就是指合同了，靜坐之時若能用第三寶合同放在膻中穴上的話，確實可以觸發體內經絡運行，浩然真氣循環全身的，效果會更加好。

17、南海觀音菩薩　降                                 因果病象析論與印證

靜坐因果病象

◎ 問：靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔，弟子尚未聽過靜坐有因果現象的產  

生，尚請菩薩先解弟子愚昧。

菩薩答：

靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教，諸如被斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假體放鬆，靈神復甦。而在平常是靈神被假體束縛，因此顛倒過程中，才會產生靈神受干擾，而這個干擾來自靈界，當然亦包括因果業力了　　　。

◎ 問：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾，而產生因果病，若如是，誰還敢靜坐。

菩薩答：

誰說沒有人敢靜坐？一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。

◎ 問：那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。

菩薩答：

大體上跟走火入魔的現象差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣機不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。

◎ 問：那麼怎樣才是正確的坐法呢？

菩薩答：

如以正宗禪坐而言，雙盤膝，眼觀鼻，鼻觀口，下頷歛，舌抵上齦，深吸氣，徐吐氣，．．，運行周天，．．．始有周天經脈行遍之功．．．以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。．．．不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目標。但此乃儒門養修智慧之法，與佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫任督，儒講心靈智現通慧海。．．．目前許多修子求神通之靜坐，即本於此，．．．，別出心裁，故多有走火入魔者。

      心得：在佛堂用三寶調心靜坐的話，最好是要小請壇，請仙佛護法，用的效果是更好的，排出外在靈界勢力的干擾，這樣走火入魔的問題就比較少了。

18、黎山老母降                鸞書

修學之人，若能抱此心意而坐，必定早得鎮靜，正氣即早發動，雜念自然亦消滅，由此而小周天，則身中真機，隨時發動，若正氣發動時節，要無雜念，所以無雜念，正氣自然上升，若感到全體有溫暖者，膽子要放大，心意勿助，死心凝神一致，守在玄關，初步功體，發動證據，人人有不同之處，若坐到身中，有千變萬化之境，有時身變大變小，或者，變長變短，頭大起來，或者，全身涼冷，有時全身甚熱，此變化之景，乃是識神之變動，遇此景來，膽子要放大，不要驚怕，自此識神，漸漸退位，元神自現，此為初步，功體發動憑據也。