天命明師之印證（一、二）
十條大愿（一、二）
孝道（一、二）
持齋的意義（一、二）
怎樣消冤解孽（一、二）
認識因果（一、二）
三天法會課題部分
佛規禮節 點傳師慈悲
我們降生人間六萬多年來，生生世世輪迴不已，或許其中幾世也有可能是個修行人。仙佛說你三世修行過，今世才有可能求道；你修過七世，才有可能開三天法會，成為一個辦事人員。無論如何，今天我們能夠共在一起修行，實在是一個相當不容易的機緣，何況這是一個「一世修一世成」的緣會，我們一定要好好把握，船開不等後來客，過了這個村就沒有那個店了。
中國人有句話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間，有一定的關係存在，只要能拿捏好其中分寸，為人處事就可以暢通無阻。俗話說：「秀才遇著兵，有理講不清。」有理為什麼還會講不清，是因為你只顧自己的理，不能明白兵的理，中間沒有管道溝通，當然就產生麻煩了。
國有國法，家有家規，佛家道場當中也有共同的規矩，不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩，事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規，所謂「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，說細微十分細微，但粗、細、微、妙、玄，總也有它一定的綱要根本，那就是「佛規十五條」。從「尊敬仙佛」開始，舉頭三尺有神明，到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少，但有心的話仍應慢慢學習，將最基本的先學會，像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等，希望大家在各單位佛堂，多跟前賢引保師學習。懂了佛規，守住戒律，修行的路就比較好走。佛陀也講過：「佛陀涅槃之後，要以戒為師。」人人身上有一把尺，守住愿戒，是末後修行最重要的功夫。
這三天的法會，是佛盤註冊，好像參加聯考考上了，榜上有名，現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取，對道義的瞭解、佛規的領會，甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位，三天法會順利成功，在修行路上聖凡皆如意，將來必能道成天上名留人間！
人生的真諦
一、前言
所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何，死後又是如何？生與死和人生又有何關係，生活在世上怎麼樣才有價值？一般人從小不懂事，當然不會想這些問題，
等到年紀大了，懂事後開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利，勞碌奔波，也很少去想這些問題。因此遇到了事情，都不知如何抉擇才最正確。或許也有很多人會考慮到這些問題，但是大都由於不瞭解「生」與「死」，對生前死後的事不瞭解，因此也說不出所以然來。一天過一天，對自己有利的，多參加一下；沒有利害關係的，則懶得去管，隨著時間因循下去，以至於老死。在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生一點好處都沒有，各位前賢，你們認為這種人生有沒有價值？
二、生死與人生之關係
生而為人，至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大，人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」，現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
莊子曰︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」說明了一個人的生死，自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此，由於不知生前死後的事情，所以來的時候迷迷糊糊，去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值，而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從，將棺材打兩個洞，讓兩隻手伸出來，表示他雖位在萬人之上，亦是空手而去。每個人死時都差不多，頂多穿幾件衣服而已。每個人都不知生前的事，所以說生我之前誰是我。生我之後，從小不懂事，也不知道自已生是什麼樣子，有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人，是父母的子女，有一些什麼責任。但是過不了幾年，兩眼一閉，自己又變成什麼呢？也是不知道。人生就是這樣糊裡糊塗，沒有意義，不知修道成道以後不生不死，不必來也不必去。人生實在有很多煩惱，活著的時候受盡辛苦，死時家人悲傷，而成仙成佛不生不死，自然就不用悲傷了，故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何？變化的原則又是什麼，此可由「因果輪迴」題中研究，這裡暫且不提。
三、人生苦樂分析
其次來討論人生苦樂的問題，各位認為人生是苦多還是樂多？或者說有苦有樂是不是？大家不講話，可見真的是「苦不堪言」啊！佛云︰「苦海無邊，回頭是岸」，在我個人來說，我感覺人生是快樂的，怎麼講呢？因為從小到現在都沒有受過什麼苦。小時是在父母的襁褓中長大，上學以後更是無憂無慮，上了高中、大學更是自由，要考試就看書，不想讀書時就睡覺，不然就逛街看電影，假日就出去郊遊、旅行，沒錢就伸手向父母要，什麼責任也不必負擔，是不是很快樂？但是快樂的時光很短暫，也不是每一個人都這樣快樂，因為真正人生的苦，我們還沒有嚐受過。
雖然擁有很多財產，可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏，要什麼有什麼。第三、家庭圓滿，沒有天倫的不幸，子女很孝順，都做官光宗耀祖，不做壞事，不會帶給自己煩惱，這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎？大概沒有，即使有，又能享受多久，而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。
１生∣就是生活，為生活勞苦奔波。人若貧窮時，總羨慕住在高樓大廈，出入有汽車的富貴人家；但是你說，他就快樂嗎？我看不見得，雖然吃用方便一點，每天苦心鑽營，為各種事業盤算，金錢週轉都要絞盡腦汁，夜晚十二點還睡不著覺，要是家庭不圓滿那更痛苦。家庭雖是清苦一點，吃完晚飯在外邊乘涼，家人共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道，張良感嘆做人難，「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非？子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」
做人無論是處在那一種環境，各人皆有各種不同之苦，以聰明才智來說，人人都不一樣，
你聰明一點，什麼事情多表示一點意見，雖然是好意，人家不一定高興，說你「囉嗦」是不是這樣？多言不好，那我不說，人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨，什麼都不懂。以人心的善惡來說，各人也不同，你做惡事當然惹人討厭，像流氓人一見就討厭，再看更傷心；那就做好人，人家看你好，反正你不敢對他怎樣，就欺負你，人善被人欺。以貧富來說，富貴之家總被嫉妒，被謀財害命；你說家裡有錢不好，那我做窮人好了，但貧窮別人又看不起你，到親戚家去，人家還以為你要去借錢呢！所以世上無論你是那一種人，總不能十全十美，每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
「人生難免八大苦 生不得息費心思 終日奔馳為利祿 為誰辛苦為誰儲」
２老∣人有少年、壯年，就有老年。人老的時候也很痛苦，年老力衰，任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌，沒有時間遊玩；老了時間多些，想爬山旅行，大概也沒有那份力氣。年輕時清苦工作，省吃儉用，為了家庭子女奔波勞苦，老了想享受一下，多吃一些也不行，冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃；如果子女不孝順，那更可憐了，街上拾字紙、賣獎券，大部份是老人家，實在可憐。如多關心一下子女，反被罵囉嗦，一點價值都沒有，人老也是痛苦。
「人老氣衰智力失 守門看戶若孤獨 兩鬢如霜骸骨瘦 一家之事難作主」
３病∣其次是病，人不可能永遠不生病，生過病就會瞭解生病的痛苦，平常朋友有病，總會安慰他，「花無百日紅，人無千日好」，話雖然說了，他還是痛苦。猛將張飛死都不怕，就是怕生病，因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
「疾病世間那個無 四大假相如色圖 有朝一日遭風雨 青紅赤白盡模糊」
４死∣一生的希望、理想、計劃、遠景，因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼，當然你也會捨不得與親人離開，如是義務未盡或含冤而死，那就更痛苦了。
「人死人懼如猛虎 嬌妻愛子啼哭哭 骷髏拋在荒郊外 幽靈受罪有誰知」
以上是生、老、病、死四大痛苦。
５求不得苦∣希望無法達成也是一種痛苦，「人生不如意事，十居八九」，考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意，在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦，愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
「求不得苦心如痴 心不在焉神若失 並非上天不作美 心中所欲命中無」
６愛別離苦∣就是與親人的別離。「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑」，相愛又別離，朝朝暮暮望穿秋水，實是痛苦。「死別」那更痛苦了，父母恩尚未報答，有人少而喪父，中年喪偶，老年喪子都會令人哀痛欲絕，可是這是人世免不了的呀！
「生離異地相懸苦 死別猶如碎肝腑 多少柔情多少淚 無情無欲樂自如」
７怨憎會苦∣你說別離不好，那就天天廝守在一起，天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和，婆媳不睦，兄弟相爭，或「一見就討厭」但必須天天見面，真可謂「冤家路窄」！遇此種事情，真是比在地獄還苦。
「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」
８五陰盛若∣五陰熾盛，也是一種痛苦，五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。「受」，我們對形色產生反應，而有愛惡之感，產生愛惡的意念。「想」，就是動腦筋，愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄，脫離。「行」，去做就是行，動了腦筋想了辦法就去做。「識」，事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識，也就是我們後天「江山易改，本性難移」的「性」。
所謂五陰，我舉個例子給大家做參考，就容易明白。如果銀行職員管理鈔票，天天看鈔票，就是『色』；常在腦中浮現，腦中接『受』後感覺需要它。因為太太生病，自己交際花費又多，因此動了念頭想辦法得得它，而不讓人發覺。今天想拿不行，有人在看著，但心中老是『想』。有一天沒有人看到，就偷了起來，這是『行』。這有兩個可能，一個是被發現，那就身敗名裂，自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂？每天都戰戰兢兢，別人多看一眼，以為是知道自己秘密。半夜人敲門，以為警察來了，所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦，白天總好像有人跟蹤，夜裡好像『受害者』就在後面，吃睡都不安，所以不管有沒有被發現，都很痛苦。這件事過後，如果被人發現，腦中永遠記住那一幕，如果身敗名裂，人人指責，那更悔恨不及。
五陰熾盛，色色形形的東西印在腦中，全都想要，每天動腦筋，想擁有這個佔有那個，又不一定能得到，做了壞事良心譴責，於心難受，種種思想，齊湧上心頭，因此思想混沌，
五陰盛也很痛苦。
以上是佛家說的人生八苦，儘管有許多苦，但我們還沒有嚐受到，不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人，就免不了這些苦，我們本身想要免除這些苦就要修道，行功立德，能夠
成道，上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。
四、人生價值分析
我們來談談一個人活在世上，要怎樣才算有價值，我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣？所謂「蓋棺論定」，因為每一個人從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人生活的環境，一生所做的事都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
第一類，死後「遺臭萬年」。 第二類，死後「無聲無息」。
第三類，死後人為他「立銅像」。 第四類「裝金身」。
那一類人死後遺臭萬年呢？就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢？是因為他們活在世上的時候，為了自己私利，殘害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，
至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候，跟母親去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人做到如此地步，還有什麼價值可言。現在的人，大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你嗎？可不一定，如果沒有德性，待人不合乎「禮」，人家表面上奉承，背後就辱罵，內心也看不起你。自古以來，聖人對人成就高下是以「德行」為準，如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人。還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。
第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使殞落了，亦不暗
淡多少。凡夫俗子，就是屬於「無聲無息者」，每個人從小因父母養育長大以後，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業，而後養育兒女，終日為著子女、家庭奔波勞碌，不得歇息，直到死為止，無聲無息的消失，世間沒有別人知道你，紀念你，這實是太可悲的了。
第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為他立個銅像讓眾人瞻仰，如我們的國父一生為救國家、救民族，
受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益
的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算，將來只有自己子孫紀念你。
第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛，他們在世的時候，因立德、立功、立言，
故能不朽於世，案頭馨香，萬世受人景仰，所謂不朽：一則他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果，享受天爵，配享天廟，如孔老夫子祖述堯舜憲章文武，他週遊列國，為了要實行王道於天下，而趨於世界大同，當時雖陳蔡絕糧，仍是弦歌不輟。釋迦牟尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦練，終於成道，成道後講經說法渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。南海古佛在世時，亦是慈悲救眾，受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，給眾人朝拜。
我們瞭解這些道理以後，知道如要了脫生死就要修道；要脫離人生苦海，永遠逍遙快樂就要修道；要在歷史上名留千古，成聖成佛也要修道。我們都得道了，可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦，知各人前途各人打算，老天給了每個人一生的歲月，要怎樣做這一生才算有價值，大家是不是明白了呢？
我們為什麼要求道
各位道親大家好，今天後學沾到天恩師德，前人的慈悲提拔，才有這個機會和各位道親共結善緣，感到非常高興，今天要和各位前賢共同研究的題目叫做︰我們為什麼要求道。
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不
論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。
求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。
但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認中的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云鬼」即是此意。所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」
所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老中，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。
我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：
1·可以超生了死：超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處，所以莊子說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」釋迦當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。
2·可以改惡向善，棄邪歸正：求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。
3·可以消禍劫、解冤孽：禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。
4·可以改造命運：命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人
心自造也。世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運，求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消，不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，獨是修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。
天命明師之印證（之一）
壹：前言︱何謂天命？何謂天命明師？
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗
中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。
貳：天命明師的尊貴與印證
一、道統為證︱青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅
１︱東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，
無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
２︱西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），
至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。
３︱東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法
仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒
十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。
第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬
教歸一。第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，
無有別祖。
二、三曹普渡為證︱明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓
信、趙子龍求道)
三、明師代理濟公傳天命為證︱法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化
四、明師一指的殊勝為證︱求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿
五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證︱天命可畏
六、天道普傳萬國九洲為證︱天命運轉，流行無礙
七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、敕封德慧菩薩為證
八、天機碑文聖訓為證︱師尊師母承接天命的印證
01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「中定三陽渡原人，復始羲皇降道源。
臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」
02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號
03黃河決堤，顯露天機碑文：
錫果無邊寸寶田須清靜名奪利誤前程
九開慧明接金線毫不錯天然盤般句榖
玄坤及三六中秋夜雖圓寂道猶存句秋
祖乾魂風莫可當有浩然大劫數系指收
七渡迷罡佛治世至彌勒面洗男太明時
超海斷如華人不惺迷夢客心哀陰路已
道四長沸龍停印宏真道個回號繼各到
成傳弓鼎赴止心長應子盡家鬼承切切
子意短如善不傳弓運至墜鄉神接切惺
天中划兵至梭命天領未不有驚己莫悟
性文人刀於如月會八已回白無立遲文
悟得誰水路覺歸了能字頭陽真人疑顯
囊識中災劫大九九降渡普開道天志堤
智為海行船法上清歸濁劫逃怎命不決
剖機天示忍不了覺惺難深意簡擔撓黃
解日何月望牛遲悔後失逸期進精須河
天命明師之印證（之二）
各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為
何仙佛會來現身說法呢？察其因乃明師降世，諸天仙佛於老母面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求口訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。
什麼是明師呢？所謂明師就是領老母的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。
明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵
荷命渡乾坤 印證明師德
悟者是知音」
二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以
往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「母定三陽渡原人 復始義皇降道源 臨初太公闡聖王 泰來天真辦收圓」
證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知 渡盡萬教齊歸 走馬點玄時年至 渡脫皇胎早出期」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。
三、各鑾壇仙佛訓文：
師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示，如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇母訓子十戒，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。
四、普渡三曹之事實：
1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到
南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老母加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一–鄭成功大仙近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉。
2·中渡人間善信：此為渡三曹中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，各不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，
尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之
言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功
圓果滿，回天後，老母按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。
像慈德大仙∣陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，
但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面母，母封為慈德大仙，歸空
時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，
並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」醒後趕
至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅作成者）達一天半之
久，方入殮，仍無僵硬，面目如生成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。
3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，母定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超
拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。如斗六楊先生於民國四十九年
六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂
，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領頭玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。
五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命種師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳傳道師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天鸞壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。
道與教的認識
※前言：一棵樹有根也有枝葉，兩者不可分。枝葉雖然茂密漂亮，但卻越長越細；根部雖然
看不見，卻越長越粗。五教盛行的時候，如一把張開的傘，庇佑多少善男信女，那是一本
散萬殊；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。道與教的關係，
正如根與枝葉、傘柄與傘骨的關係。
一、依本質分：道是教之體，教是道之用。道是果汁中的水，真正讓人解渴的部分；教是果
汁中的各種水果成分，讓人喜歡喝、喝得下去的法門。
※五教聖人奉天命降凡塵
※道無教不興，教無道不立
二、依功用分：道是心法傳授，教是教化。
※道可以解脫輪迴，超生了死
※教使人去邪心歸正念，諸惡莫作眾善奉行
三、依形態分：道是真常不變的理，教是應機存在的法
※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化
※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜
四、依宗旨分：
※道是直指人心，頓悟之法，先得後修
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得
儒│執中貫一，存心養性，主忠恕
道│抱元守一，修心煉性，主感應
佛│萬法歸一，明心見性，主慈悲
耶│默禱親一，洗心移性，主博愛
回│清真返一，堅心定性，主仁慈
五、依傳授分：道是暗傳，教是明授
※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳
※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸
六、依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；教無類別，不必引保
※求道儀式隆重莊嚴，諸神護法，不公開
※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉
七、末法時期，教的異化：
※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具
※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所
※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥
※耶教點綴化：祈禱讚美告解未能深入道
※回教種族化：宗教狂熱排他常引起戰爭
八、結語：藉由教化明乎道，得道須將教化傳。摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。
十條大愿（一）
我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。
根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你
是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
求道者立愿文（隨下執禮唸述）
□□□ 虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤）
實心修煉，如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿
道不現，（乾）不量力而為者（坤）不誠心修煉者，願受天譴雷誅。
１·誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
２·（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人
非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。
（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。
３·如有虛心假意：虛者不實也，假者不真也，表面含糊得道，如有心不實在表面含糊，
陽奉陰違，借道為名，沽名釣譽，只圖假面，口是心非，巧言令色，不能有真功實善，踏實地去做。是為自欺欺人，此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷，真心求進作善，方不負修道之名也。
４·退縮不前：就是心生退志，退縮不前之心，皆是因認理不真，信心不堅，自己迷妄太重，雖然得求真道，但受人毀言謗語，即生退縮不前之心，像這種人叫做得緣失緣，自已
退縮尚為小事，連累祖先含冤於鬼門，這種關係是何其重大！惜因世人眼光不遠，只知眼前，全不想將來。道乃往天堂之路，所以修道要認理精進，如忽作忽輟，怎稱賢英呢？況學道如逆水行舟，不進則退，修道人應當立志向上，要有百折不回的精神，天堂之路雖遠，但一步一腳印，亦不難有到達的一天。
５·欺師滅祖：凡不遵佛規，不遵師訓，不效師行，怠慢無禮，自大妄為，均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者，皆貪心妄想，膽大包天，飲水不知思源。如今得道，若非明師降世，試想吾人憑何得登法船而脫苦海？咱要知道，恩師為行大道於人間，駕來救世船，費盡多少苦心，備嘗酸楚！得道之人，不知體師之心，竟存怠慢之意，此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面，一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩，受師之恩，不想還報，猶恐將來忘師之罪性命難以保全，可不慎哉。
６·藐視前人：師云︰「前人成全日日忙，為救善信返天堂，只恐賢徒沈孽海，難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼，人憑何得求天道，以致超生了死，脫劫歸根，得免輪迴，玄祖出苦？難道不是天恩師德，前人先覺的慈悲救濟渡化嗎？前人救我們上船，還恐我們心志不堅，故苦口婆心勸化，不畏風雨寒暑，嚴霜勞苦，推心置腹，善語婉言，究竟是為了什麼？都是將心比心，恐我們後學有罪，得而復失，前人之關心後學者，真是無微不至啊！然而後學真知體諒前人否？若不知體諒前人為了引進我們，成全我們，費盡心血，施於我們有這麼大的恩德，反而忘恩負義，不思報答，這就是輕視之意，那就要擔罪過了。
７. 不遵佛規：佛規是修道人的戒律，如不守戒律，即如車無軌、如船無槳，行駛起來必定危險。天律森嚴，修道人身心意念，均要戒慎，不可疏忽，否則犯了佛規，失了準繩，如此又怎樣脫得了輪迴生死呢？
８·洩漏天機：大道本是天地之玄秘，真機奧祕本不易輕降紅塵，若非時逢三期，天開隆恩，大道普渡，怎得輕傳？但傳授祕寶，亦須有奉天承運之明師，才可傳授心法，否則自
古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳，吾輩均是凡夫俗子，既幸得祕寶，自應誠心抱守，勿可亂云，如有不慎，必遭天譴，故天機不可洩漏也。
９·匿道不現：大道普渡，廣濟群迷，若是得道，不能兼善天下，知天道寶貴而不渡人，
怕人知道是失慈悲心，如此獨善其身，怎稱為賢英，自古聖人云︰「己立立人，己達達人」、「推己及人，兼善天下」，此皆聖人教人立身行道，共挽知音，如匿道不現，實有違天心，那又焉得盡孝悌之道乎？語云︰「民吾同胞，物吾與也」，吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢？
10·（乾）不量力而為者：修道不分貧賤富貴，宜本乎各人的環境情形，各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」
吾人修道，若能三施量力而為，其精進必速，成就必高也。
（坤）不誠心修煉者：情枷愛鎖，皆為障道之源，看不破打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道
之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時刻迴道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
以上所述，乃是我們每一位道親，在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了，難把鄉還」、「你若不照愿行，必遭天譴」，今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨，也明白修道的重要，今天一定要照愿實行，始終如一，才能達本還源，報恩了愿，成道證果也才有我們的一份，願與各位共勉之。
十條大愿（二）
一、前言：愿︱人們喜歡在許愿池丟銅板，在流星劃過天空時許愿，在切蛋糕時許愿，在週
記中許愿下次月考我一定……在佛前許愿如果媽媽身體好起來……
其實佛有三不渡：
01無緣者︱有緣遇上佛出世，無緣遇到佛涅槃。（有者冤親債主扯後腿）
02不信者︱任憑引保師說破嘴，仍無動於衷，這叫鐵齒（我又不是患重病、受打擊……）
03無愿者︱不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。
01立愿可以渡眾│入道要門發心為首，修行急務立愿當先；心發則眾生可渡，愿立則
佛道堪成。
02愿是引擎，督促向前的力量︵可以激發潛能，念念不忘心想事成，愿大力大︶。
03愿是軌道，警惕過失的律法︵舉頭三尺有神明︶，可以維護善念，不致偏離正道。
04愿立驚動三曹：人有善愿，天必從之；天下無難事，只怕有心人；自助、人助、天
助。
孔子相信自己能成聖，故學不厭；相信人人皆能成聖，故教不倦；阿彌陀佛四十八大愿，
愿人同登極樂；觀世音十二宏愿，愿渡盡閻浮上人；地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛
︵渡盡幽冥鬼魂︶佛陀四弘愿：︵自心︶眾生無量誓愿渡、︵自心︶煩惱無邊誓愿斷、
︵自性︶法門無盡誓愿學、︵自性︶無上佛道誓愿成。
三、十條大愿：
１誠心抱守︱知道不行，道非我有。誠則靈、不誠無物。二六時中，意守玄關。
01誠心研究道理 02信心參與道務 03堅心破除萬難
２實心懺悔（乾）│反省、知過、改過。
實心修煉（坤）︱檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善知識、慈悲喜捨。
坤道為五漏︵不為事主、身主、物主、家主、聖主︶之身。
３︵不︶虛心假意︱不陽奉陰違（心言行合一）、不討好諂媚︵無私無求︶、遠離誘因
４︵不︶退縮不前︱考驗越多、道行越高；生於憂患、死於安樂；放開得失、忍辱為高
５︵不︶欺師滅祖︱心存感恩、同理諒解；把握一條金線，不亂系統︵修道四難︶
６︵不︶藐視前人︱聞道有先後（經驗金錢買不到），前人種樹後人涼、要感念在心
７︵不︶不遵佛規︱保平常心、三省四勿、素位而行。
佛規諭錄十五條：01尊敬仙佛02遵前提後03齋莊中正04循規蹈矩05責任負起
06重聖輕凡07謙恭和藹08勿棄聖訓09莫著形相10手續必清
11出告反面12不亂系統13愛惜公物14活潑應事15謹言慎行
▲三天主考：佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸
８︵不︶洩漏天機︱謹言慎行，法不傳六耳︵道在君王、師儒、火宅︶，當下頓悟
踁︵不︶匿道不現︱廣結善緣、即知即行、當仁不讓，儒家內聖與外王應同時進行。
10量力而為（乾）│瞭解自己、盡好本分、把握當下。
誠心修煉（坤）︱專心一致、請教前賢、三施並重
四、結語：
▲投入才能深入，盡心才能放心，關懷才能開懷。
孝道（一）
一、生育之恩：
▲十月懷胎、忍痛嘔心吐肝、不敢生病服藥、上下車不方便、不敢亂動作、胎神無所不在。
二、養育之恩：
▲雞舍火災，老農夫踢倒母雞屍體，看到母雞為保護小雞而犧牲，忍不住流下眼淚。竹林中
鷂鷹獵殺小雞，母雞護子心切搏命演出。
▲父母像清道夫一樣，光吃魚頭魚尾、雞頭雞腳，為什麼？
三、教育之恩：
▲昔孟母擇鄰處（墓間事、商賈事、黌宮俎豆揖讓事）、子不學斷機杼。
四、盡孝之方：大孝尊親、其次不辱、其下能養（大大孝是救父母祖先的靈性）
▲父母之年不可不知，千萬不可只顧自己的生日蛋糕舞會？
莫讓白髮人送黑髮人（送入山中或獄中）。
孝道（二）
一、前言：﹁可憐天下父母心，望子成龍自呻吟；女大鳳舞隨龍飛，辛苦一生枉費神。﹂
︱不孝父母，拜神無益；兄弟不和，交友無益；精神不守，吃藥無益。
※子曰：﹁身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯
父母，孝之終也。﹂（孝經）有子曰：﹁君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之
本與！﹂
二、父母親十大恩：（佛說父母恩重難報經）
01懷胎守護恩 02臨產受苦恩 03生子忘憂恩 04咽苦吐甘恩 05迴乾就濕恩
06哺乳養育恩 07洗濯不淨恩 08遠行憶念恩 09深切體恤恩 10究竟憐愍恩
三、動物之五常：豈可人而不如禽獸乎？
01仁︱羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。 02義︱鹿得草而群，蟻得食而共聚。
03禮︱馬不亂倫（碰壁而亡），蜂有君臣之禮。 04智︱雀巢低而知風，蛙聲鳴而知雨。
05信︱燕昏時而忽騰，雞放曉而忽鳴。
四、孝有三與五大孝：
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養
五大孝：01居則致其敬 02養則致其樂 03病則致其憂 04喪則致其哀 05祭則致其嚴
五、不孝有三與五大不孝：
五不孝：01惰其四肢，不顧父母之養 02博弈好飲酒，不顧父母之養 03好貨財私妻子，
不顧父母之養 04縱耳目之慾，以為父母戮 05好勇鬥狠，以危父母
不孝有三：01阿意曲從，陷親不義 02家貧親老，不為祿仕 03不娶無子，絕先祖祀
六、孝的境界：
01小孝（養身）︱酒食甘旨無虞。
02中孝（養志）︱愛父母所愛，敬父母所敬。
03大孝（養德）︱善則贊成，過則諫之，使父母聖德在躬。
04大大孝（養性）︱使父母罪業消除，得脫離生死輪迴苦海。
七、為人子應盡之孝：
01不使惡名加父母謂之﹁安﹂︱慎行四非，立除垢病，身體髮膚。不敢毀傷。
02一切煩惱代其勞謂之﹁慰﹂︱解親煩惱，除親憂恐，負親重擔，代親任勞。
03衣食供奉待其時謂之﹁敬﹂︱晨昏定省，體溫解寒，衣食奉養，飲食先饌。
04雙親怒責不怨尤謂之﹁順﹂︱聽命呼喚，順受驅使，責罰罵打，心無怨尤。
八、附錄：
︱彌勒古佛勸孝詩：
堂上有佛二尊，懊恨世人不識。不是金彩妝成，亦非栴檀雕刻。即今現在父母，就事釋
迦彌陀。若能誠敬事他，何須別求功德。不因父母所生，且道你身何得。
何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹娘；晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
︱活佛師尊慈示：
深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁；為人不知孝父母，枉在人世寄此生。
※考察古時的聖賢，都是由孝字做起，如舜帝、文王、武王、曾子等，莫不以孝為先。
其孝行大致如下︰
文王姓姬名昌，父王季，母太任。文王為世子時，朝於王季，一日三次︰初鳴，即整衣至寢門外，問內侍曰︰「今日安否？」內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，亦如之；及暮，又至，復如之。如有不安，文王則憂形於色，行不能正履；王季復膳，然後始後初。侍膳，必問寒暖如何；食之，必問所膳如何。未嘗一日稍倦，其至行如此。
武王召發，文王之子。事文王至孝，亦如文王之事王季日必問安視膳；文王有疾，武王憂之，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯；其純孝也又如此。君子曰︰文武聖聖
相承，孝德可以冠萬世云。
曾參，字子輿，孔子弟子。事母至孝，嘗採薪山中，家有客至，母無措，望參還，乃齧其指，參忽心痛，負薪而歸，跪問其故，母曰︰「有急客忽至，故吾齧指以悟汝歸。」一日
耕於泰山中，天雨雪，旬日不得歸，思其父母，乃作梁山吟。曾子耕瓜，誤傷其根，曾皙怒，以大杖擊之，曾子仆地，既而徐起，問父曰︰「大人用力杖參，得毋疾乎？」孔子聞之，以古人「小杖則受，大杖則走」之義責之，曾子曰︰「參罪矣。」遂造孔門而謝過。
閔子名損字子騫，早喪母，父娶後母，生二子，鍾愛之，而獨虐損。冬月，二子衣棉絮，
損衣蘆花，父命損駕車，體寒失靷，父察知其故，欲出後母。損曰︰「母在一子寒，母去三子單。」父遂止，母聞之改悔，視損亦如己出。
張善勳，周初吳會間人。事父母至孝，母六旬疽發於背，勳日夕省視，衣不解帶，目不交睫；月餘不效，乃吮出濃血，少見癒；醫曰︰疽附骨未易出也，越三日復吮之，覺口充滿，吐視有如綿纊米粒，遂漸癒。後復成羸瘵，勳剔股肉以進之，忽聞空中語曰︰「上天以汝純孝，延汝母壽二紀。」母果癒，後疫毒流行，父母同逝，勳親備鍤瑩葬，廬墓三年，有二白雉棲樹，祭則飛鳴而下，終制乃去。
人子養親，其道各別，全乎下養者為小孝，全乎次養者為中孝，全乎上養者為大孝，唯全乎最上養者為大孝之大孝。下養者，謂口腹之養，酒食甘旨，不致有無虞之嘆，是世所難
能者，謂之小孝。次養者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養者，諭親於道，善則贊成，過則諫諍，使父母聖德在躬，是名大孝。至於最上養者，更有進焉︰常念父母之恩，同於覆載；父母之壽，易於推遷；當雨何法可報親恩；何法可延親壽；何法可使父母出離生死；何法可使父母罪障消除；何法可使父母得入聖流，究竟成佛；譬如刀兵劫至，負親而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入曠野，得毋亦有寇至乎？輾轉熟思，必置父母於萬全之地，是名最上養，亦名無上養，亦名超上一切世間養，豈非大孝之大孝乎？若殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親飢，鴆酒止親渴矣，何逆重之甚而可託言孝耶？或曰︰「士人功成名遂，光宗耀祖，可謂孝乎？」答曰︰功成名遂，固足取焉，若以此濟其善，固為榮親，倘以此濟其惡，不及為辱親耶？檜嵩之父亦宰相親也，假如生於今日，人必惡之疾之，故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。
欲盡其最上養，無上養，必須立身行道，揚名於後世，救父母超凡入聖，此可謂最大之孝也。古聖先賢，佛祖菩薩，皆是行無上之大孝，如釋迦佛十九歲出家，棄父母於不顧，從
表面看來似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。南海古佛違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。由此觀之，古聖先賢很少有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖而能證果超生者。所以古語云︰「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親；若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮。」又曰︰「恭敬虔誠即是敬親，盡力奉養即是養親，一呼百諾即是順親。」此乃後天倫常之道，可謂全一「順」字耳，何能答報親恩？欲報親恩，使脫地獄之苦，必要修成返本還源之功，功成超玄拔祖，方報雙親無量之恩，方可全一「孝」字也。
演禮
本文題要︰此節旨在使新道親能知叩頭之意義，以及一般之佛規禮節，主要的範圍是在三天法會之內，以及出班之後，到佛堂時，所應了解之各種佛規禮節。
一、叩頭之意義︰
一般人拜佛，只知求佛保佑平安發財（事實上有幾人求到了）而不知拜佛之真義，如此必成迷信、盲從，故我們叩頭禮佛，當知叩頭之真義。語云︰「誠於中而形於外」，故我們信佛敬佛，當須拜佛，而拜佛更要學佛，何況「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。
人一叩為「命」，佛曰︰「眾生皆具佛性」，故叩頭時，即在了悟「性命在眼前」也。佛家云︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山搭下修。」又謂「無影山前對合同。」皆是在點出其中妙意。
修道即在修性，故我們幸生三期，得受明師指點後，當常藉叩頭禮佛之時，主敬存誠，迴光返照，省察自己，並時時守中，勤修勤煉，使自性恢復圓明，返璞歸真，否則必如播種
，而不培育耕耘，難忘其有所收穫矣！
二、一般佛規禮節︰
1·叩頭時之態度︰行禮乃表誠敬之意，故行禮前，應先洗手淨面，行禮時，務要莊嚴，
肅靜、心平氣和、穩重安祥，切莫表面敷衍。首先抱住合同於胸前（如顏子得道，拳拳服
膺，唯恐失之。）然後由玄關前處，作揖及膝，再反動作，從玄關處收回來於胸前，左腿跨出於拜墊左側，雙手按在左膝蓋（坤道左手按左腿，右手按拜墊）而後右膝跪下，同時雙手收於胸前，左腿收回併攏，上身跪挺，抱合同於胸前。叩頭時須頭手齊叩，額與手之距約一拳頭高，手心朝向拜墊，左手在上右手在下。
起立時依序反動作回來，再作揖而拜，躬身而退。
2·參、辭駕︰到佛堂須先參駕，回去須辭駕，若有長輩在堂，向仙佛參（辭）駕後當再
跪，向長輩參（辭）駕，乃敬天命。
接、送駕︰點傳師到佛堂參駕後，後學們當接駕；辭駕後，後學們當送駕。開班時仙佛到壇或離壇，在仙佛參畢母駕或辭叩母駕後，皆需接送駕五叩首或三叩首（班員以鞠躬代替）。
3·參辭駕之佛禮稱呼︰
明明上帝（五叩首）諸天神聖（三叩首）彌勒祖師（三叩首）南海古佛（一叩首）活佛師尊（一叩首）月慧菩薩（一叩首）師尊（一叩首）師母（一叩首）點傳師（一叩首）引保師（一叩首）前賢大眾（一叩首）。
4·行禮之位乾坤有別。
5·「愿懺文」係白陽真經，當於早晚或餘暇時，誠心誦之，藉以懺悔改過，日新又新。
6·進食前，應將飯菜舉眉齊，一方面表示敬佛，一方面飲水思源，感謝天恩師德、感謝
無畏師。
7·遇見前賢須請安問好，如知其所負天職，則以天職稱之，如「點傳師、講師、壇主」等，如不知天職則乾道稱「仁兄」，坤道稱「仁姐」。
8·前賢或講師慈悲時，仙佛臨壇時，務須有問必答，並謝謝慈悲。
9·修道人之行、住、坐、臥不可放肆，當依「國民生活須知」的規範身體力行，從個人而推展到社會。
三、結論︰「禮而有節」，務須通權達變，適可而止，切莫過猶不及，方合中庸之道。
持齋的意義（一）
我們既修天道，須體天心，天有好生之德，是以仁慈為本，仁即是命之根，德之本也。修道以仁，則得天下保四海，將來名留人間，道成天上。仁也就是人的心德，就是人的良心
，人的良心就是天理，天理就是人的元性，其大無外，其小無內，無人無我，故我們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素，故呂祖云︰「我肉眾生肉，形殊理不殊，休令閻君斷，自問應何如」，湟槃經曰︰「迦葉白佛言，云何如來不敢食肉，佛言︰善男子夫食肉者，斷大悲種。」蓋佛能視萬物同體因而禁食，故佛為天上天下之至尊也。
道之三清五行，佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，佛道齋戒，證之不誤，佛曰︰「一
性圓明，十方平等。」昔周公告成王曰︰「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網澤及禽獸，禮記所載，無故不殺生，無故不食珍，曰︰不傷胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆愛物之明徵也。」至聖孔老夫子曰︰「萬物同體」孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」又曰︰「惻隱之心，仁也。」由此可見儒門孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日是一位無權無位的人，為了避免他人之諷刺，所以危行言遜，都是含而不露。試觀鄉黨篇所載，多言節飲食以衛生，亦隱寓齋意，其中有云︰「沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。」等語，以及季康子宴孔子，孔子「不肉而食」又孔子一月三齋。「致齋三日，散齋七日。」又子之所慎︰「齋、戰、疾」都是證明孔子齋戒，實無可疑。禮記云︰「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」都是求仁之要言，孔子曰︰「君子無終食之間違仁」顏子問仁，子曰︰「克己復禮為仁。」即不可有殺心，應體上天好生之德，學聖賢作濟人利物之事，常願天下太平，是為仁德。唐顏真卿、白樂天，俱秦速建放生池。朱子曰︰「天地一無所為，唯以生物為事，念念在好生利濟，便是天地事也。」古語云︰「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」觀此文王七十食肉之政，則知古時七十歲以前，皆不食肉，但我們再想一想，人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？食肉一事總非相宜再者俗語常說︰「人生七十古來稀。」更顯得來到七十就要死去，還會趕上食肉嗎？由此可知不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。蓋五葷三厭，煙酒之類，均是葷性之物，五葷者，乃天地不正之氣所生，易傷五臟元氣，三厭者，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶元靈，更暗損陰德矣。煙酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除，因為吾們修道是去濁留清，煉陰補陽，若縱情嗜慾，貪圖口腹，豈能修成耶。
孫中山先生常說︰「我國是世界四大文明古國之一，其中唯有我中國不滅亡者究其原因，
這塊豆腐的功勞實不小。」他是一位西醫，也是提倡素食。
由上所論，可知古聖先賢即不必長齋，亦斷不厭齋也，且齋戒亦聖賢之本願，更可知過去仙佛賢真，三教聖人都是清口茹素，漸漸修成的。正如悟真子所云︰「自古至今成仙做佛
者，皆體天地好生之德，能盡克己復禮之功，功德無量，始能成正覺。」況現在是三期末劫之時，乃總清算之日，升降在此一舉，也是末後大審判，你有功就判得好，享萬八年的榮耀，你沒功判得不好遭萬八年的苦惱，如果有罪被淘汰遭劫，靈性同樣毀滅。成佛作祖在你自做，遭劫也是在你自己，故我們修道人所以要齋戒者，即在推好生之德體愛物之心，以便積功消罪也，詩曰︰「晴空朗月，何處不可以翱翔，而飛蛾獨投夜燭，清泉綠竹，何物不可以飲啄，而鴟鶚偏食腐鼠。」噫！世之不為飛蛾鴟鶚者，幾何人哉！
草生草死根還在 因何人死不回來 殺生廣拉冤孽債 自將腸腹當棺材
講到這裡，我們再來談談持齋以後，有何益處︰
１·持齋可以培養我們的慈悲心。
２·持齋可以使我們的本性美德離開「業」，使我們的自性恢復光明，我們的自性須要自渡，天生萬物，萬物是上天之子同是一母所生，故萬物萬物歸於一理，應好生戒殺，否則
無仁無義，定將造成滿身罪過，故戒殺持齋是第一高功。
３·持齋可以使我們脫離因果報應。佛訓云︰「殺他命還他命此理一定，借人錢必當還此理最明，人害咱咱不服打架論爭，咱害他難道說他肯容情。」故持齋以後，不種因緣亦即
免去果報也。
４·持齋可以行功立德，持齋以後能使身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶，也可使靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，易於親近仙佛於無形中增加我們的妙智慧。
５·持齋可以使我們的身體健康，且可延年易壽，此點我們可以提出實例，藉以證明。
總之我們修道人，齋戒最為重要，蓋先天之性原本至清，決不容有濁氣相混，遇有濁氣攙雜期間，自必亂失本真，故修道人必須留清去濁，煉陰補陽。始能復明本性，凡屬五葷三
厭，皆當盡量戒除，若縱情嗜慾，貪圖口腹，任意殺生，自造孽愆，豈能修成，就拿三期
末你看古詩云︰「千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲」
。又昔有辦喜事者，適有佛祖路經其地見而有感固作詩曰︰「孫孫娶祖母，六親鍋內煮，豬
羊座上客，子打父皮鼓。」
修真錄云︰「肉字本是兩個人 迷人不識大口吞 吃他半斤還八兩 算來還是人吃人」
南海古佛︰「奉勸世人早吃齋 人性物性一處來 忍心殺食同胞肉 將心比心實可哀」。
以上所說，多麼明顯，佛祖云︰「眾生皆有佛性」。但因他前世痴迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已，如今我宰他殺他，割腹開膛，切剁割刮，烹煎燴，適我口而
飽我腹，美我膚而肥我身，試問天理何在，良心何存，所以佛訓戒云︰「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜，食他肉而養吾體，良心何安。」若然如此，我們生生死死代代的罪孽如何挽救呢？所以主要的應當清口茹素，因現在是三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前積債業，俟他行功立德以消還之，否則一面清一面造，於事無濟，等於掩耳盜鈴耳，現在三災八難，頻頻降臨，凡長久茹素者，身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭於劫凶，再者三期末劫，大辦收圓，諸天仙佛搭幫助道，你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有與仙佛合靈的機會，希望大家速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭使未清口者清口，未立愿者立愿，真是三期修道，人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得，但吾對各位的希望是都能脫過末劫，靈性歸根，三元會上神人共舉，舉家團圓才好呢？
持齋的意義（二）
一、前言：站在宗教信仰立場，修行就應知所齋戒；站在健康環保立場，目前正流行素食主
義︵離葷︶。
二、持齋的真義：從字面上看，﹁持﹂即保守、遵守；﹁齋﹂即戒潔︱合言之，﹁持齋﹂即
﹁遵守戒律，保持身心之潔淨﹂。
01一點玄關竅 02一步上法船 03了卻凡間事 04左刀斬七情 05右刀斷六慾
06一路上天堂 07一路下地獄 08要往上前進 09莫向下墮落 10小心謹慎走
１口清：口不出穢言，口不食三厭五葷、蛋煙酒檳榔。
01口造四過︱綺語、惡口、兩舌、妄言。
02三厭︱天厭：飛禽；地厭：走獸；水厭：水族。
03五葷︱蔥、蒜、韭、薤、興蕖︵煙草︶。
▲關聖帝君慈訓︱酒是亂性之根源，傷智失體易招愆；面紅耳赤眼神變，好似魔鬼在人間。
２身清︵行清︶：舉止合禮︱儀容適分；足涉正當場所︱遠離聲色；身行合道之事︱勿逾
規矩。︵戒殺盜淫︶
３意清：起心動念處用功夫、君子慎其獨、鎖心猿拴意馬、莫要貪瞋癡疑慢。
▲持齋即是：嚴守六勿︵視聽言動食想︶，眼耳鼻舌身意內外六根皆潔淨。
三、為何要素食？
１人類牙齒中的犬齒不發達，又無利爪，不適合撕裂骨肉；臼齒不發達，不適合嚼草（草
食動物臼齒廿四顆）。腸小而長，是身長的十二倍，消化極慢；肉食動物則是三倍，胃
又能分泌強酸消化骨頭。人應像類人猿、猴、猩猩等靈長類，屬果食動物。
２從醫藥科學衛生觀點看肉食的害處：
01損害腎臟機能 02增加肝臟負擔 03血液變酸易生癌 04傷害中樞神經
05引起糖尿病 06引起關節炎痛風 07循環系統毛病多 08傳染動物病毒
09肉類防腐劑易生癌 10生長素飼料多化學藥劑。
３從營養保健觀點看，攝取天然食物不加人工作料，最有益健康。
４從環保生態平衡立場，肉食易造成污染、饑荒、水旱災︵開發農場種植牧草︶。
５素食者身體鉀離子增加，可抗輻射；二次大戰廣島、長崎生物浩劫的證言。
６從文明與野蠻觀點看，素食是文明的行為︵食物鏈中的食肉者絕無製作陷阱、剝皮截角、
釘成標本、製作罐頭、養肥了殺等事︶。
７從修道觀點看，殺生害命不能體天心，有違五常之理：
01殺人肥己︱不仁 02離眷筵親︱不義 03將肉獻神︱不禮
04葷腥祿命︱不智 05設餌入陷︱不信
８從各教經典看，聖賢仙佛及歷史知名人物之證明，人應素食。
01經：﹁稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。﹂
02：﹁見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。﹂
03經：﹁迦葉白佛言：云何如來不敢食肉？佛言：善男子，夫食肉者，斷大悲種。﹂
04創世紀：﹁上帝說：看哪！我將遍地上一切結種的蔬菜和一切樹上結有核的果，
全賜給你們作食物，至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣在地上有生命的物，我將
青草賜給他們作食物。﹂﹁唯獨肉帶血的，你們不可吃。﹂
05經：﹁諸肉不食：：禁吃死的動物、血和肉。﹂︵不要把肚子當成動物的墳場︶
06：﹁肉字本是兩個人，迷人不知大口吞；吃牠半斤還八兩，算來還是人吃人。﹂
07訓：﹁奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍性殺食同胞肉，將心比心實可哀。﹂
四、持齋的益處：
１養健康，養顏長壽。︵口清︶
２考靈敏，增強體力，減少疾病。︵口清︶
３護生態平衡，避免污染，還給地球一片淨土。︵口清︶
４躲浩劫：關聖帝君訓︱﹁日後世界將更新，盡留吃素持齋人。﹂︵口清︶
５長養慈悲心，不違五常之理，德配天地。︵口清︶
６消冤解孽，不造因果。仙佛云：﹁千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵
劫，但聽屠門夜半聲。﹂︵口清︶
７行菩薩道，頭上改插黃旗，仙佛善護佑，成就彌勒眷屬。︵有口清而身清、意清︶
８心寡慾，去濁存清，恢復自性靈明。︵意清︶
９行功立德，改善性格命運。︵身清口清意清︶
10個人生活，改善社會風氣。︵身清意清︶
五、結論：
︱仙佛云：﹁滿腹濁氣難上昇，自古經典有定評。﹂
︱我們修道是為成佛而來，唯有﹁持齋﹂方能成佛。
︱五戒之第一戒即﹁戒殺﹂，由戒殺才能止惡向善，進一步做到﹁諸惡莫作，眾善奉行﹂。
怎樣消冤解孽（一）
壹、前言︰
「生死骨如山，因果復循環，欲消冤孽債，還須德為先。」這段詩是老師批「一條金線」
中消冤解孽篇所慈悲開示的話，我們人自寅會降世以來，迄今已經有六萬餘年，在生死輪迴中轉變不停息，這都是受善惡相報之因果循環，感嘆世人痴迷過深，因為妄貪妄爭，故而積下了累世之冤欠，所以我們當以積德來還之，以功來彌補之。
現今幸遇三期末劫，天道降世大開普渡之時，正是行功立德的最好時機，千萬不要錯過此等奇緣，更須捷足先登，奮勇前進，勿畏困難，不怕艱苦，尤其應該瞭解，惟有將冤孽還
清，方能脫離苦海，回覆本源。
我們常聽說︰「禍福無門，唯人自召」或「種豆得豆，種瓜得瓜」這就是說種什麼因即會得什麼果。三世因果經亦云︰「一切世間男女老少貧賤富貴，不管是享福不盡或受苦無窮
，皆是前生因果之報。」眾生都得承受過去世所留傳下來的無形遺財，每個人都是自己造業的繼承者，就是因為有因果報應的因素，所以產生了貧賤富貴等的差別，萬般自作還須自受，莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
貳、何謂冤欠業報︰
我們對於因果的定理，如果能瞭解，那對現時或未來的一切業報，就不會生恐懼，所以修道當知消還冤欠之重要。今天後學就借此機緣，與諸位前賢共同探討，要怎樣消冤解業。
一、首先就來說什麼是冤欠以及其種類︰
冤者︰凡未經對方同意從中取利，如貪圖口腹恣意殺害生命（命債）或陰謀暗計，損人利己，使人遭受不白之冤者（冤債）。
欠者︰雖然經對方同意，向人借貸，而後忘了或故意或缺少而未還者（錢債）。離人骨肉，破人姻緣，毀人名節信譽挑撥離間，佔人便宜，奪人之愛，阻人為善，引人為惡者（孽
債）。
眾生因為迷惑而不明道理，不信因果報應，才會有不合理的行為，而所做各種不合理的言行稱之造惡業，自然要自己去承擔去受苦之果報，在受苦報的環境中，又重新造新業。
由惑↓業↓苦↓惑，如此循環不已。因不滿現實環境，所以在逆境中重新造惡業，也有在順境中造惡業。如企業家在交際應酬，除了吃喝還玩女人，當官的貪污受賄賂，以權勢壓人，這些都是造業。
各行各業的人，在每日生活中難免會有做善做惡之事，有善惡的作為，就是在造因造業。
因為造因造業未來必定有果報，這稱為因果定律，所以俗語云︰「善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時間未到。」
二、業報的種類有個別業與共業：
世界各國在法律上，對犯罪行為，有其共同點，就是犯罪有主犯，從犯之分，主犯與從犯共同行為叫做共犯，單獨犯罪叫做獨犯。在法律上所稱的獨犯佛學上稱之獨業、個人業或
各別業，共犯者則稱為共業。
共業是一人計謀，再由多數的人參與行動的共同犯罪行為，或是由多人計謀再唆使某一人去做犯法的事，既然是共同犯罪，未來之果報，也要共同來承受。
故事︰民國七十一、二年間，南台灣屏東縣佳冬省公路上，有一輛協和遊覽車，載有卅二人（司機、車掌在內）由台東出發開往高雄，路過佳冬時與一輛載有汽油的三輪車相碰撞
，當時二輛車都被火燒毀，其中包含三輪車伕共卅二人被火燒死，只有一人僥倖受傷。那位三輪車伕是佳冬某油行的伙計，由枋寮買油回佳冬出售，路過該地，不知何故竟與遊覽車相撞，而發生此不幸事故。
幾日後佳冬有關帝廟傳出這一段不幸事故的因由。原來在二百年前，在廣東一帶有一群強，以打家劫舍為生，而在當地有位富豪，家中有個家丁，喜歡喝酒賭博。某一日這家丁出外賭博喝酒深夜才回來，次日被主人責罵，因此懷恨在心，而且因缺錢賭博，所以就找上那群強盜，計劃搶劫他家主人財物。這群強 本來計劃只劫財不殺人，但在劫財時因主人反抗，所以全家大小都遭殺害，其中有位匪徒比較有良心，大喊不可殺人，我們計劃只有劫財而不殺人的。
在二百年後，果報機緣成熟，這位主人轉生做佳冬油行老板，那位家丁轉生做三輪車伕，
土匪頭目與二頭目轉生司機與車掌，其他卅位的匪徒就是車內遊客，而其中受傷未死的就是當初喊不可殺人的那位匪徒。
以前由惡家丁帶來強 劫財殺主人，現在輪到他載老板的汽油去燒死那群以前做匪徒，以前是強盜頭目帶領手下去搶劫殺人，現在是轉生司機載以前的手下（遊客）去赴劫，可知業報的力量，實在是太不可思議。
佛經云︰「雖經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」善惡之根，如影隨形，雖然經過了千世百世的輪迴，只要那因緣成熟必將受報。人各有性，物各有靈，凡是受
冤欠者，那有不討之理。
三、菩薩畏因，凡夫畏果：
諸位前賢，可曾聽過這句話，「菩薩畏因，凡夫畏果」菩薩瞭解之所以有今日一切苦報，
必定有其前因，所以在苦境中，不敢再造新因。而凡夫是畏果，凡夫在苦境中會產生不滿不服，怨天尤人的心態，所以在其中又迷了新因。世間人正是常種因又怨果。
有一句話說︰「不知者不罪」。不知諸位前賢的看法如何？一個人之所以會犯罪，是一時之糊塗，或者受了權勢所逼，或是不明事理而被利用。那 他在不知的情形下犯了錯，是否就無罪呢？在法律上是不允許的，只能看其情形而減輕其刑責而已。而在用緣果報上更是不容許犯了錯而想推脫責任的。
在佛經上有段記載說︰佛陀當初在世之時，有弟子問他︰「不知者做後是否無罪？」答曰︰「有一隻鉗子燒得紅紅的，是知道的人拿燙的嚴重呢？還是不知道的人去拿燙得嚴重。
」佛陀又云︰「六道眾生業因造作，皆是由不明理造成，怎可以說不知者無罪呢？」
凡夫常被迷惑，才生出種種顛倒而妄造一切惡業，但是菩薩證悟，了知一切是因緣和合，
有因就有果，菩薩不但不受迷惑，甚至還能修持解脫生死。所以我們做任何事情，都要慎重，免得將來因為不知而犯了錯誤之事。
雖知曉因果之關係，也應該瞭解「善報非善，惡報非惡」之理。譬如說，大富大貴是善報，而大富大貴很容易使人墮落造業，如富而不仁或驕傲欺人，這些都是造未來世的苦因，
所以說善報非善。反之在環境上很惡劣是惡果，而在惡劣之環境之當中，能夠瞭解有其前因後果，而加強為善修行，對於未來的前途，是會相當好的，所以說惡報非惡。
佛經云︰「欲知前世因，今世受者是；欲知來世果，今生作者是。」關聖亦云︰「莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣；關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」
肆、消冤解孽的方法︰
要知世上無因不成果，瞭解因果則要去惡因造善因，且須行善積德以還之。眾生的業障只有自己行功立德來化解，別人是無法頂替的。子女無法頂替父母，父母也無法代子女頂替
。甚至仙佛都無法滅定業，所以關聖帝君云︰「關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」那要如何才能將冤欠化解消除呢？以下幾點可作為參考︰
一、平日修持方針︰
處事依正理而行︰簡言之「眾善奉行，諸惡莫作」不再造是非，不分別你我計較，去我
執我見，待人處事要存一個「敬」字，尊重別人，對方才會尊重你。因人常在不知不覺中得罪他人。因為每個人缺乏自我克制的能力，更缺乏體諒他人的心，因此平時與人相處難免產生磨擦造惡因。師云︰「奉勸世人不要自以為聰明，而暗室欺心，胡做非為，要知舉頭三尺有神明。」
要改毛病去脾氣︰人因為歷經生生世世的輪迴，難免帶來許許多多的習氣毛病，無法徹
底改除，甚至會編造很多理由來為自己保全身分及面子，若如此即會斬草不除根，春風吹又生。
要認吃虧是消業了罪︰常言道，吃虧就是佔便宜，原諒別人是一種美德，能吃苦了苦，
不怨天尤人，在順境中好辦道，而逆境是修道的好環境。
?要實心懺悔︰真正實心懺悔才能消除冤欠。六祖在無相頌曰︰「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還生，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」並且多叩首，頌念彌勒真經迴向，有機會參加懺悔班。
量力而為行功了愿︰渡人辦道、清口、設佛堂、開荒，只要真心行功了愿，掃十惡（殺
、盜、淫、兩舌、綺語、惡口、妄語、貪、嗔、痴）。去八邪（邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪念、邪定、邪方便）。再三施並行，如此積功累德，老師會為我們撥轉。
守律持戒︰師云不殺生曰仁，就是不侵犯他人的生命。不偷盜曰義，就是不侵犯他人的
財物。不邪淫曰禮，就是不侵犯他人的身體。不妄語曰信，就是不侵犯他人的名譽。不酒肉曰智，就是不侵犯他人的靈智。
要慈悲喜捨，無量功德源於無畏心︰
故事︰佛經記載，有琉璃王者領兵攻打釋迦族，前三次皆為佛陀所阻擋勸退，等到第四次再領兵前來，佛陀知已無法挽回。當琉璃王領兵進攻釋迦族包圍迦毗羅城，殺死了很多人，佛陀十大弟子之一的目犍蓮尊者為救被困城中之人，以神通之力量，用來救城內五百人，但一到城外，這些人完全化成血水。那時有弟子問佛陀為何會如此，佛陀云︰「神通也敵不過業力。」並訴說其因由︰
在一萬五千年前，有個漁村，有一日村民為了捉魚，將村內一湖水吸乾捉魚。當時有一個小孩看見一隻魚在岸上跳，拿了一隻棍子打魚三下，就離開沒參加捉魚。事情經過了一萬
五千年，漁村所有的村民轉生在釋迦族，湖內的魚轉生為琉璃王統領兵攻打釋迦族，誰也救不了他們，連目犍蓮神通廣大，也莫可奈何，當初拿棍子打魚三下的小孩就是我，在共業產生的今天，我也頭痛三天，這是定業不滅。
那麼對共業之業力冤欠是否就束手無策，坐以待斃呢？不然，慈悲喜捨就能轉化業力。
在琉璃王攻進城內，要滅釋迦族時，釋迦族的國王摩訶那摩，為他的族人懇求琉璃王說︰「現在你要殺死這麼多人，也很不容易，我懇求你讓我潛到水裡，你就叫他們逃命，等我從水中上來，沒有逃得及的人，你再殺。」琉璃王心想殺數萬人也甚麻煩，而一個人潛到水中不能多久，於是就答應了。當摩訶那摩潛入水中，大家即刻逃命，但當三萬餘人都已奔逃得所剩無幾時，他開始著急，也奇怪摩訶那摩怎能那 久都不出水來，於是命令一人下水中察看，當那人上來對琉璃王說︰「大王摩訶那摩國王永遠不會浮上來了，他為了救他的族人，把頭 髮縛在樹根上，抱著樹死了﹗」這時琉璃王默然不語，即收兵回去。
神通第一的目犍蓮以神通法力，都無法改變的業力，竟給慈悲喜捨的摩訶那摩國王所改變，原本難逃滅族之劫的釋迦族，因而免於滅族之災。
師母當時因官考嚴重，不忍弟子被捉被關，以自己囚困來頂替眾弟子的官考，此乃為慈悲喜捨之愿力化解。
神通不是究竟，神通抵不過業，神通抵不上道德，而業力抵不過正念。
二、緊急時之處理︰
默持三寶︰天道弟子只要常常持念，則那邪神不敢來近身，念一遍神通廣大，念兩遍得以超生了死，念三遍則神鬼都懼怕，一切的魑魅魍魎邪魔都化為塵埃。
心正意定︰不驚慌害怕，心虛則魔入，一正則能破萬邪。
佛堂求助︰請前賢幫忙叩首求 老母、仙佛慈悲。
盡人事聽天命︰認命吃苦了業障。
唹陋伈y就善因的好處︰
心常安泰、神明佑庇、人常尊敬、夜少惡夢、少受嫉妒、魔邪不入、子孫賢明、避災躲
劫。
伍、結論
因果的報應，絕對沒有僥倖的，不要自認為沒有那 「衰」會被找到。三天主考云︰「修
道自家事，與人何相牽，不修冤愆找，誰能救脫淵。」
要知冤冤相報無了期，劫劫相o難休息，故須隨緣了舊業，更莫造新殃。
師云︰「欲想了你前生債，憑你功德能勾消。」亦云︰「眾生取笑修道人，甚至侮辱修道人，這都是在消修道人的冤孽，多多益善。」
我們修道人，每一個人都有冤欠，更應當惜福而消罪，勤培功德以保性命，樂天知命，立愿而了愿，了愿回理天。
怎樣消冤解孽（二）
後學感念天恩師德，祖師鴻慈，老前人前人大德，點傳師慈悲，引保師的引進，更重要是沾到各位前賢的光，讓後學能在這裡與大家共同研究「如何消冤解孽」。
太上感應篇有一句話：「禍福無門，唯人自召；善惡之報，如影隨形。」要知道天地是最沒有私心的，而禍福也都是我們自己人心所招來的！假如這個念頭所想的是善，做出來就是好事；所想的是惡，做出來就是壞事。最初不過是起了一個念頭而已，但是到後來，經過日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了。所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候，因此我們要非常注意自己的起心動念，其中若有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會有天差地別。
這個紅塵世界，純善純惡的人其實非常少，那麼可以為善、可以為惡的機會也就多了。因為念頭會有轉移，果報也就會加以斟酌，是報在自己的身上，或報在子孫的身上，或是報在現世，或者是來世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化不同，但是絕對不會有絲毫錯誤的！俗話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。不是不報，時辰未到。」所以我們不要只看眼前，應該要看究竟，因為善惡的果報，必定是如影隨形。
清朝崇明地方，有個叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命說他只能活到60歲。後來他到南洋做生意，有一條船遇到了大風，船快要翻，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，雇船前往搭救，結果救活了13條人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「黃先生，您滿臉的福相，一定是積了大德，做了好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽。」後來黃永爵果然生了一個兒子叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到90幾歲，而且很安詳的離開人間。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
接下來，我們來探討什麼叫做「冤、欠、孽」。
先說冤，為了個人私欲及貪念，不顧天理良心，危害他人的利益，甚至殺人害命、搶奪財物等，都叫做冤。有一位少女懷孕生子，他的父母問他，這小孩的父親是誰，少女因為年紀小，不敢告訴父母親說是她男朋友的，因此少女就隨口說是某某廟寺的一位和尚的。父母親就帶著女兒及嬰兒去找這位和尚，詢問小孩是你的嗎？那位和尚回答說「是嗎」？結果少女就一口咬定說是您的還不敢承認嗎？和尚再回答說「是這樣嗎」？少女說：是的。因此和尚就不再辯，就將這小孩留在寺中扶養，經過幾年後，這位少女良心發現，很不安，就老實跟父母親說這小孩的父親不是那位和尚的，是她跟她男朋友所生的。少女及父母親就到寺廟去找那位和尚說，很抱歉，沒有查明清楚就誣賴你，現在我們知道小孩的父親是誰了，真的很對不起！和尚回答說：「是這樣嗎？」少女回答說：「是的。」由這個故事可知，為何這位和尚會被抹黑呢？乃是和尚前世所欠，今世要還。還好這位和尚是位修行人，知道這前因後果，只用短短的一句話，來承擔來接受，要是他沒有修行，一定會跟人起衝突，或許會造下更多的恩怨，因此和尚就了了這一段。
接下來什麼叫做欠，凡是未經他人同意而從中取利，對方同意幫助你，而你卻忘恩負義、恩將仇報，這種以怨報恩、以恩欠義的人，將來必定也要背負起欠錢還錢、欠命還命的因果，絲毫也別想倖免。
後學家鄰居有位坤道，未經他人同意，以自己是「會首」的身份，在標會時從中做手腳，利用別的會腳名義連續標到會，取得錢財，等其他會腳真的需要標時，發現已經被會首給偷標調。整個事件爆發開來，很多會腳抗議，要求會首賠錢，會首說已經將錢用掉，沒有錢賠。幾天後，這個會首就忽然暴斃身亡，左右鄰居就紛紛起鬨說：「真是報應啊！」會腳又到會首家請會首的先生負責，沒有想到她先生說不關他的事，有本事你們自己去找他太太要，跟他沒有關係。不到半年，他的先生也突然去世。
俗話說的好：「善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時間未到。」
再來我們探討什麼是孽，凡是離人骨肉、破人婚姻、挑撥離間、毀人信譽、敗人名節、佔人便宜、奪人之愛、阻人為善等罪大惡極者皆是孽債，將來一定會遭受到同等的果報。
佛經上有句話說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」
先說人面瘡的故事：那真是冤冤相報一千年，非常可怕。
在漢景帝時，宰相爰盎，跟大臣晁錯是政敵死對頭。有一次晁錯建議景帝罷諸侯之權，收歸中央，用意在鞏固朝廷王室的力量，結果引發七國之亂。景帝慌亂之下問爰盎怎麼辦，爰盎說亂是由晁錯引起的，只要殺了晁錯就可平亂。景帝以為然，在晁錯上朝的半路上，將他綁起來送到刑場殺了，根本不讓晁錯有辯解的機會。晁錯的怨氣沖天，一直要找爰盎報仇。但爰盎轉世多生，卻一直是個修行人，沒有機會。到了唐朝，爰盎轉做國師，因為一點貢高心，讓晁錯冤欠趁虛而入，變成國師腿上的人面瘡。這個瘡長的像人的臉一樣，露在褲外就不痛，遮起來就痛，怎麼治都治不好。國師本來以為靠自己的修行，可以擺脫冤孽，結果越來越嚴重，他不得不辭掉國師職位，到處遍訪名醫，但仍束手無策，身體一天天消瘦。就在無法可想的時候，國師記起曾經遇到一個雲遊四方的和尚，告訴他如果有不能解決的問題時，可以到某個深山、某棵松樹下找他。國師千辛萬苦找到了那個地方，見到和尚。和尚跟他說起這段因緣，要他認真懺悔，並叫他到溪邊用水洗人面瘡。就在清洗的時候，人面瘡開口說：「我找你找了一千年，只因你都在修行，所以暫時饒過你，但身為國師有貢高心，正是我報仇的大好機會。如今既然有和尚的說情，你也有懺悔之心，我倆的冤仇就此一筆勾消。」說完就不見了。國師一回頭，和尚也不見了。國師從此就在深山中認真修行，不再返回朝廷。
關聖帝君說過一句話：「莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣，關某雖然法力大，但能服魔不服冤。」
由以上的實例，我們知道，世間是有因果循環，當然也有「冤欠孽」的存在，因此我們人人都有業，老師說過一句話：「無業不轉人」，假如我們沒有冤業的話，今生就不會轉為人，而是住在理天的諸天仙佛，逍遙自在了。可是如果業太重的話，也無法生為人身，而是轉做為畜生。能夠得人身，一定是或多或少帶有業來轉，讓我們有人身可以來了罪。
接著我們來談談，要如何消冤解孽呢？後學以為有幾點可以讓大家做參考。
第一點：依理行事
要怎麼做，才能依理行事，就好比這裡的電車，當這台電車要行走時，是不是遵照著上面的電線來行走，假如這輛電車沒有遵照這個軌道來行的話，是不是會發生車禍呢？我們做事是不是也該遵循合理的腳步來走，如果稍有偏差就會產生很多問題，而造下更多的後果，到時就無法收拾。
恩師說過：「奉勸世人不要自以為聰明，而暗室欺心，胡作非為，要知道舉頭三尺有神明。」
第二點：改毛病去脾氣
人因為歷經生生世世的輪迴，難免帶來許許多多的習氣毛病，無法徹底改除，甚至會編造很多理由來為自己保全身份及面子，不知不覺中就又在造業。所以要想辦法，借由同修道伴的力量，相互勉勵，彼此警惕，將脾氣毛病改掉。
第三點：推功攬過
人不要怕吃虧，有過歸自己，有功是大家的。不要習慣性的用要求與責備的語氣去對待人，這是會破壞善緣、增加孽緣的。經常承擔他人的錯失，並不代表懦弱或委屈，而是你的心量變大了、智慧變高了。一旦智慧展現時再去處理事情，那時的態度與方法就會有所不一樣，並且能圓滿解決任何問題。
第四點：實心懺悔
道場中有位坤道壇主，原本修道很虔誠，清口茹素、開設佛堂，對辦道一切佛事不遺餘力。但是，就在她最虔誠修道之時，先生卻出了車禍意外。這件事對她打擊非常大，她總以為自己這麼努力在修辦道，應受仙佛慈悲庇佑才是，為什麼自己會蒙受這種不幸？心中忿怒不平，終日怨天尤人，發道場的牢騷，後來乾脆退道不修不辦了。也許是這位壇主修道以來，造下不少善業功德，仙佛並未因她的表現而馬上放棄她；相反的，在一次法會中，濟公活佛臨壇，叫辦事人員特地把她找來，辦事人員甚至都說：「她不會來了，她已經退道好久了。」濟公老師依然堅持：「只要去找她，她一定會來，若不來也要想辦法請她來……」辦事人員去找她時，果然她毫不猶豫的答應，因為她正想找仙佛算帳呢！到了佛堂，她因為心中有所不平，見到濟公老師也沒跪下。「徒兒呀！妳不要生氣，今天為師把妳的事說清楚，好不好？」濟公老師心平氣和地跟她說：「為師問妳，妳外祖父去世時，妳阿嬤幾歲？」這位壇主不耐煩地說：「三十歲。」她想我先生腿出意外，跟我阿公阿嬤有什麼關係？濟公老師又問：「妳爸爸去世時，妳媽媽幾歲？」壇主說：「也是三十歲。」她心中隱隱有些不安與恐懼的感覺。濟公老師又問：「妳今年幾歲？」壇主回答：「三十歲。」說完她已感覺毛骨悚然。濟公老師說：「對了，今年輪到妳守寡了。妳知不知道呀？六萬劫以來的業報啊………」濟公老師慈悲地說明其中的因果：原來這位壇主和她阿嬤（外祖母）、媽媽三人，在前世聯手謀殺了一個男人，而這名男子的太太當年正好是三十歲，守寡守得非常艱苦，終日以淚洗面，最後終於熬不下去自殺身亡。從此夫妻倆怨氣沖天陰魂不散，決心要復仇，要她們三人都嘗到三十歲守寡的滋味，因此報應一代一代發生，從她外祖母到她媽媽，都是三十歲守寡，淒苦一生。「妳可知道老師和這兩個冤欠說了多少好話嗎？才勸得它們回心轉意，給妳一個行功了愿、以功抵過的機會，才好不容易保住妳先生的性命。如今妳先生的腿，摔跌的狀況雖重，也總可以醫得好了，還有什麼好抱怨的呢？徒兒呀！得道有數難啊，今日已得大道普渡，今世不修，等待何時呢？妳自己聽清楚，想清楚，思惟看看，要不要修道啊？」這位壇主道親後悔、慚愧，淚流滿面，噗地一聲跪了下來：「恩師慈悲，徒兒一定要修道，一定會修……」
第五點：行功了愿
渡人辦道、清口、掃十惡、去八邪，再「財施、法施、無畏施」。十惡：殺，盜，淫，兩舌，綺語，惡口，妄語，貪，嗔，痴。八邪：邪見、思、語、業、命、念、定、方便
第六點：守律持戒
孔子說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」
一個人最怕的是自以為是，認為自己的心境已經很高了，不必再受這些下乘的法門來約束，於是在不知不覺當中隨心所欲而超越了規矩，絲毫也沒發覺到，那可不是糟糕了嗎？若自認不是柳下惠就千萬不要做柳下惠的功夫，這是會害人害己的。凡是不該做的一點也不去做，必定能夠不逾矩、不犯罪、不結怨。
第七點：要慈悲喜捨
「欲了你前生債，憑你功德能勾消。」「再困難的事，只要你肯去做，仍可以做成功；若不肯去做，再容易的事，也很難做到。」
古代印度淨飯國國王摩訶那摩的百姓，被琉璃王的軍隊包圍，準備屠殺。摩訶王先懇求琉璃王放了百姓，琉璃王不肯。摩訶王再懇求說，他願意潛在水中，在這時間內讓三萬多百姓逃跑，等他起來後逃不掉的再殺。琉璃王想你能潛多久呢，於是就答應了。摩訶王潛入水中，百姓開始逃跑，大概過了一兩個鐘頭，百姓逃得剩下沒多少了，琉璃王覺得奇怪，派人潛入水中察看，這才發現：原來摩訶王將自己的頭髮綁在水底石頭上，早已氣絕多時。琉璃王聽到這個消息，震驚得流下眼淚，就此打消屠殺淨飯國的念頭。摩訶那摩寧可犧牲自己生命去救他的子民，這種慈悲心所感召的力量，實在是太偉大了。真的，只怕您不發心，不必擔心業不能了、冤不能救。因為愿力可以消解業力。
最後，後學想用活佛師尊的一句話來跟大家做個結語：
「生死骨如山，因果復循環；欲消冤孽債，還當德為先。」
恩師又說：「人自有始以來，迄今六萬餘載，生死輪迴，轉變不息；因果循環，善惡相報。迷人妄貪妄爭，遂積下累世之冤愆，當以德還之。倖值三期末運，天道大開普渡，行功立德正當佳期；勿錯此時奇緣，需要捷足英勇；勿畏荊棘，當曉冤孽還清，方能脫苦達源也。」
因此，趁著大道普傳以及祖師的鴻慈大愿護庇之時，讓我們趕緊行功立德，各位前賢您說好嗎？
後學才疏學淺，體會有限，如有講得不圓滿的地方，叩請諸天仙佛慈悲赦罪，點傳師補充，各位前賢多多包涵。謝謝各位。
魔考
魔考二字，是我們修道人必經之路徑，所以說︰「修道未知考者，不足以談也。」又曰︰
「有道一定有魔，道魔如影隨形。」欲想成道，必須從魔考中鍛鍊出來，故道曰︰「不煉不成真。」儒曰︰「不考不成聖。」釋曰︰「不磨不煉不成佛。」諺云︰「玉不琢不成器，金不鍊不值錢。」凡吾修道者，經過魔考，要知正是上天造就我們的時候，玆將魔考之真意分類數項，請大家參考︰
一、「分真偽」︰天時已至，收圓臨近，天開科選。雖名為修道之人，仍然良莠混淆，真假難分，有順人情而悖天理者，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作出種種傷天害理之事，致使一般真修者，遭不白之冤。故天降魔考，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出，一般真心修煉者，得以篩選出來，才能辦三期收圓之事也。
二、「消冤孽」︰已往生死輪迴，六萬年之冤債賬，如山似海，今生得求天道，是莫大榮幸；然累世冤欠，豈能容你？老天萬分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了夙愆。凡經一次魔考，必了一次冤欠，漸漸孽重轉輕，化死為活，古往聖賢仙佛，皆是從考魔中鍛鍊而成。
三、「化秉性」︰因人落於後天，氣質變化不同，分成萬有不同之性，但都不合乎中道。即使一般修道者，是己非人，貪高騖遠，虛浮矜燥，粗心大意，行之不著習焉不察之處，在所難免，若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然回心轉意，懺悔改過，化秉性而還天性。
四、「定品位」︰九品蓮臺，按功而定，所謂︰「真道真考驗真心，全在坎坷困難中。」
天考人驗，看你志向，見解、學問、造詣而定升降。故孔子在陳蔡絕糧七日，從者皆病，孔子愈慷慨讀誦，絃歌不輟，乃召子路而問曰︰「詩云︰『匪兇匪惡，率比曠野。』吾道非乎，奚為至於此耶？」子路作慍色而對曰︰「君子無所困，意者夫子未仁歟？人之弗吾信也，意者夫子未智歟？人之弗吾用也，且由也昔者聞諸夫子曰︰『為善天報之以福，為不善天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也。」子曰︰「由，未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報之，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必職也，則伍子胥不見殺。夫遇者時也，賢不肖者才也，君子博學深謀，而不遇者眾矣，何獨立哉。且芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以貧困而改節，為之日人也，是以晉重耳有霸心，生於曹衛，越王勾踐有霸心，生於會稽，故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，焉知其始終乎。」子路出召子貢告知子路，子貢曰︰「夫子之道至大，故天下不能容，夫子之蓋少貶焉。」子曰︰「賜良農能稼，未必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，網而紀之，不必能容令不修其道，而求其容，賜爾志不廣矣，思不遠矣。」子貢出，顏淵入，問亦如之，顏淵曰︰「夫子之道至大，天下莫能容，雖然天子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉，不容，然後見君子。」孔子欣然嘆曰︰「有道哉，顏氏之子，使爾多財，吾為爾宰。」根據以上諸子所言不同，則知其造詣成就，定有差別，以後孔子成至聖，顏淵成復聖，子貢成十哲，子路成大賢，亦可引作魔考中，定品位之參考焉，總之，我們既修真道，必受魔考，那是一定之理，今將魔考種類再作分析，並將應付之方法一一提出，以作大家之參考焉。
１·「內考」︰凡是生瘡害病，久而不解，蟲傷狗咬，跌打驚痛，水火不災，盜賊之患，大小都有因果的關係，亦求消解，就是「感之以誠」，因為德可感天，誠能動神，只要能把
定真心，信賴上帝，所謂皇天無親，惟德是輔，無形中自然撥機化除矣。
２·「外考」︰即親友毀謗，鄰里譏笑，保甲恫嚇，官府不容，以及武將干涉等等，應付之法就是「信之以理」既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之有，故程子修道，當
時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處，朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之者犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排之者有賞，其身削職奪祿，其徒驅諸邊裔，陽明先生平治禍亂，有功不賞，居蕭談禪，若不知其事者，蔡元定父子因信朱子之學後發配從運，不避艱險，譯居傳道，都是認清真理，看淡世俗，所以不怕考魔也。
３·「氣考」︰就是有恩不報，倒反為仇，使你遭不白之冤，怒氣填胸，火性發作，如此遇此考，要有寬容大量的胸襟去應付，他叫你生氣，偏不生氣，祖師說過︰「有人打老拙
，老拙先倒了，有罵老拙，老拙嘻嘻笑，涎吐我臉上，任他自乾了，我亦省氣力，他亦免煩惱。」耶穌說︰「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想拿你裡衣，連外衣也由他拿去，強逼你走一里路，你就同他走二里。」所以應該效法祖師和耶穌說的話去實行。
４·「奇考」︰凡傾家敗產，夫妻離散，兒女死亡等，都屬奇考，我們修道不識此考容易墜落，但須如何應付呢？就是「守理認命」要知房產田地，皆屬於假，夫妻兒女終尺離散
。古詩云︰「天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，東昇西墜為誰攻，金也空，銀也空，死後何曾在手中，田也空，地也空，換了多少主人翁，妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」所以人之一生，得失榮枯，皆由命運而定，不可強求，亦不可辭，如此則無所謂考矣。
５·「順考」︰可分聖凡兩面來說︰凡是妻恩子愛，推不開，打不破，聲色貨利，隨聲肆慾，使你迷而忘返，聖者，前人獎勵，後學附和，使你驕傲放肆，趾高氣揚，不知不覺中
，將道心放棄矣。若遇此考，應速覺猛醒，「順來逆受」，凡者，要臨淵止步，懸崖勒馬，知前途可畏，抱道速修。聖者，要反躬自問，所受獎勵與恭維，是否有愧，自然順考可逍解矣。
６·「逆考」︰亦分聖凡兩面來說，凡者，父母妻子怨恨，環境艱難，衣食困苦，失志背運，憂鬱身心。聖者，前人無情，後學鄙視，致使你灰心喪氣，無所適從。遇此考場，應
「逆來順受」，凡者，安份守命，把定道心，須知玉碎，不失其白，竹焚不毀其節，聖者修無為之功，應以報恩了愿為前提，處處反求諸己，對承上啟下，宜每覺有不及處。
７·「顛到考」︰三期末劫，修煉真道，原為了脫生死關，斷滅因果，只因一般修道之士，根基緣份，冤欠不同，故所遇魔考亦異，或先貧後富，得意洋洋，棄絕道念，或先富後
貧，憂鬱牢騷，抱怨退志，若遇此考，應當素位而行，抱定真志，念念不忘時刻常存，造次必於是，顛沛必於是。
８·「道考」︰分內外兩種，內考是本道同仁，（小者）言行不顧，違仁失義，彼此忿恨，互起摩擦。（大者）心生陰險，分枝別派，爭道盤奪天命。外考是三十六左道，七十二
旁門，種種法術，無奇有，使你目花神亂，難辨真偽，稍有貪妄心，恐怕要登舟尋舟，騎
騾覓驢。若遇此考，必須貪無妄，要閉目思過，懺悔求天，道經云︰「清靜無為」儒云︰「無聲無臭」，佛經云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又云︰「凡所有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作是觀。」所以我們修道，應認清道考。
以上各種考魔，你們任何人，若遇到時，千萬想想院長所說的話，考者是明考，魔者是暗考，考易識，魔不易識，總之外外「喜怒愛憎」四個字，凡不中節，皆入魔境矣。所以修
道要識透魔相，否則，不防魔禦魔，反之助魔成魔，多麼可怕！像如來佛前世為忍辱仙人時受歌利王分身之辱，他認為正是我的恩人，並助他早早成道，說我來世降生時，一定先渡你。後來如來成道，渡弟子阿難即是歌利王後身。又如岳武穆風波亭遇難時，恐弟子後叛，召至刑場，同歸於盡；還感謝秦檜，使其成為忠良。由此可知，古來秉忠孝節義，多是色身頂劫靈性歸天得好，何況我們修天道呢？雖然如此，但恐一般少見多怪者，難免流言謗語，譏刺詆評，故老子云︰「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑之。」莊周曰︰「籬燕不知鴻鵠，夏蟲難以語冰，井蛙不信天大。」宋玉曰︰「其曲彌高，其和彌寡。」孔子曰︰「德修謗興，道高毀來。」由此觀之，有道有魔，一定之理。吾儕修道，必須警惕，勉勵抱無為無畏之精神，存不知不慍之度量，方不致受魔考包圍矣。
天恩師德與尊師重道
說起天恩師德，真是無法用言語來加以形容，光說上天老母對我們的恩德，實是無邊無量了。自從寅會生人以後，老母娘唯恐皇胎兒女們，在世上遭受痛苦，所以屢次派遣聖神佛祖，分別降世來治理這個世界，例如伏羲氏畫八卦，造書契；神農氏嘗百草辨藥性；軒轅氏造舟車、制衣冠；倉頡造文字；伶倫造律呂等等。從此制禮作樂，文物大備，已把這世界治理的完完整整，並作成了各種物質，凡是吃的、用的，以及一切等等，莫不是應有盡有，以供人類之享受。尤其現劫殘年，浩劫漫天遍地的降下來，老母娘深恐我們這些兒女們毀於大劫之中，故把亙古不輕傳的天機密寶真天道，降於世間，大開普渡，使這些善良的兒女們，同得真道，以期安然渡過劫關，肉體與靈性共獲安全，而且靈性一旦歸天，終古得救，永不退轉，不僅救吾一人，而且救了我們的父母祖先，脫出輪迴，共享安樂，可知上天老母對我們之一切慈悲，真是無微不至了。以上所列，僅不過是百萬分之一而已，詳細敘述，根本亦不可能。
至於我們的師尊師母二位老大人，為了救渡三曹靈性，不戀先天極樂之聖位，共同領受老母之命，倒裝降世於苦海之中，共駕慈舟，犧牲一切，風塵僕僕走遍天涯海角。多處尋找
原人歷盡一切辛酸，受盡各種魔難，櫛風沐雨，霜餐露宿，披星戴月，日月奔忙，食不甘味，夜不安枕，為辦末後收圓大事，挽救三曹原靈佛性，二位老人家，受盡一般人從來未受過的重大苦楚，終至筋疲力竭燃盡燈油，結果我們的師尊老大人，落個累死，為道犧牲，竟於民國三十六年丁亥八月中秋，溘然歸天，噩耗傳來，三曹震驚，真是山川含淚，草木興悲。我們的師母老人家，所遭受的種種痛苦，更非大家所能想像得到的。為了我們一般弟子們，三年奔波，五年痛淚，怕的是眾人末後迷失了方向，落個白修，所以在師尊殯天以後，他老人家為了多少的難，發了多少的愁，受了多少的苦，遭受多少的罪，納毀受謗，忍辱負重，還得奔走各處，不顧一切的去救人。他老人家這種大慈大悲，遭受這樣的苦難，為了什麼呢？為的是救人救世。大家想想，縱然是金剛之體，也經不起這樣的折磨，所以他老人家多年以來，總是病不離身，不能恢復健康。因種種關係，不能出頭與大家見面，可是他老人家的心，無時無刻不在惦記著一般弟子們；尤其值此末後升降關頭來臨之際，他老人家心如熱鍋螞蟻，焦急如焚，關懷著大家，每日以淚洗面。請各位想一想，師尊師母二位老大人，為了我們大家，受了這麼大的痛苦，我們當弟子的心中應當作何感想。
還有我們的老前人，為了救渡這一方的好人，捨棄了自己的財產事業，犧牲了家庭的溫暖，離別了妻子兒女，冒著危險，乘風破浪，萬里開荒，來到台灣。為了救眾人的性命，受盡種種之考魔和一切艱難困苦，真是令人言之落淚。在三十八年的時候，因台南方面出考，勢極嚴重，他老人家心如油煎，既憂愁又焦急，日夜不寧，甚至忘餐廢寢，又兼同時大陸淪陷，與內地一般道親完全沒有了聯繫，對於生活來源，亦告斷絕，所有追隨他老人家來台辦道之人，生活勢將陷於絕境，這時他老人家心中萬分惶恐，非常焦急，經千思萬慮之後，才決定開設店舖，以期維持眾人之生活。於是領導幾位小弟兄們，張羅籌備一切事宜，從事修改門面，大興士木之工，一切都是他老親自下手，有時上房，有時下地，夜以繼日的勞作不休，結果在這精神與體力雙重打擊下，身體不能支持，竟致大病臨身，驚險萬狀，眾人都嚇得不知所措，眼看勢將有不測之虞，幸蒙皇母格外慈憐，也是我們大家還有相當的造化，他老人家之病終於轉危為安，乃竟漸漸痊癒了。假設他老人家在那時，果真有個三長兩短，請大家想一想，我們今天到了什麼地步了？他老人家為了救我們的生死性命，遭受這偌大的痛苦辛酸，我們當後學的，又應作何感想，上面所述，不過揀其要者，略向大家講一講，若把他來台後，若干年中所受的所有魔考憂患，顛簸和熬煎，一一的向各位詳細敘述，實非拙口笨嘴的兄弟，所能做得到的，講到此處，怎不使人心如刀攪一樣的難過呢？
如今老前人成道了，白水老人是他最喜歡的稱號，我們要時時記得他老人家的淡泊一生、清白一生。老前人臨終前曾說：「但須繼我志，何須求我身」，可見他老人家對後學們是怎樣的期待，色身終將毀滅，但開荒下種、普渡眾生的志愿，要前仆後繼永續經營下去啊！
再說我們的前人德慧菩薩，以一個不識字的、三吋金蓮的少奶奶，跟隨老前人來到台灣，歷盡艱辛，南來北往的渡化原胎佛子。大陸淪陷，無法與家人團聚，終日淚往肚裡流的心情，我們又如何能想像得到？尤其前人的節儉與慈悲為懷，真是說也說不完的例證。如今前人歸空後證得「德慧菩薩」的果位，是我們後學的福氣，也讓我們充分瞭解到：成道者未必是有學問、地位高、錢財多的人，當無畏師也照樣可以成道，只要他以一顆真心誠意在為眾生服務就成了。
總之，上天老母對我們之大慈大悲，是如此之重大，我們的師尊師母二位老人家對我們之大恩大德，又如此之寬宏；我們的老前人前人，為救我們大家及我們的九玄七祖，身受這樣大的折磨，我們大家實應把良心掏出來，徹底認真的改正自己，捨己救眾，立愿了愿，照愿實行，以報天恩師德於萬一，這才不愧我們自己的天理良心，我們才真能性命得救，玄祖沾光。請大家注意吧，天時不早啦，快把良心掏出來吧﹗
再來談談尊師重道。尊師如何尊法？
１．體師之心︰活佛老師以挽救眾生脫出苦海，同登覺路為心，吾們應當深加體會，亦時刻心懷救世才是。
２．尊師之訓︰師尊於借竅或沙盤
上之指示，叫吾們行真功實善，吾們理應認真遵行。
３．效師之行︰為救各處眾生，千山萬水，不辭辛勞，受魔受考，為道犧牲，我們也應當效法他老人家之犧牲才對。
４．繼師之志︰吾們老師以普救眾生，繼往聖而開來學為志願，我們豈可心有二志？
５．行師之道︰吾們應當替天行道，代天宣化，挽救迷人，守死善道，化人心為道心，方不負老師傳道之一片苦心也。
６．了師之愿︰乃是普渡三曹，人人成道，個個成佛，如今師愿未了，吾們自應繼續完成之。
７．欽師之意︰應不違背老師之意，而行濟人利物之事。總之，大家如能分師之憂，師徒之間，心心相印，而做出不約而同之事蹟，方為真正之尊師也。
重道者何？即處處以道為前提，寧可屈已從人，見道成道，決不私心利己，困窮而敗節、
多開荒、立奇功、設佛堂、造天橋，發慈悲之心，行方便之舌，宣揚道義，救渡迷童，化惡為善，化愚為賢，啟發人智，化人成道，如此則為真功實善，立功立德。故以道為重者，定能守死善道。
尊師與重道是離不開的，因道是師傳，不得不尊師；師的本意為傳道，道又不可不重。若偏於尊師，則落於執象而成人情矣，應酬投機，終不合天人一貫之旨；若偏於重道，則落於頑空，名為偏見，同諸木石，道無成就。尊師如同開花而沒有結果，沒有結果就是無功德，上天就沒有你的果位，重道而不尊師，又如一條金線，沒有拉住則十分危險，「忘師性命難保全」，不能歸根，修道何益？故修道必先知明師之至尊，尊道之至貴，尊師重道，發乎自性，始終不二，知行合一，才不枉費今生得道也。
如今師尊、師母、老前人、前人雖已歸空，咱們三生有幸，能緊握一條金線，能夠時時從前輩大德口中，聞知老前人前人的德澤風範，應該拿出至誠之心，效法前賢的腳步。
說到此處，我們且再反覆的想想，上天老母大開宏恩，師尊師母大慈大悲，老前人前人為救咱們及咱們的九玄七祖脫出苦海，離鄉背井，身受折磨，此恩此德，應當如何報答？我們既已知道天恩師德的重大，尊師重道的重要，因此要先行立愿，立志效法聖賢仙佛，捨己救眾，以報天恩師德於萬一，這才不愧我們身為後學，亦不負今生為人之目的也。
最後願以三天院長的幾句訓語與大家共勉之︰「天恩師德報不完，無地自容愧般般。前人成全心田費，粉身碎骨表白虔。欺師滅祖膽包天，尊師重道乃順天。一指之師終北面，一
世師生萬萬年。任爾功高無邊量，忘師性命難保全。」
信愿行證
一、前言
各位前賢，我們來參加三天的法會，到現在就快要結束了，真是恭喜各位！在三天當中，或許各位會感覺這法會簡直比「出基本教練」還要嚴，坐著正正的，又不能翹腿，不能講話，不能吸煙，吃的很簡單，睡的也是克難式的，招待亦不週到，後學現在就代表各位辦事人員，向各位前賢表示歉意。另外，仙佛以前有講過，今天開的班，就是「仙佛班」，各位坐的就是仙佛椅，所以後學也要給大家恭喜。
二、信
後學今天要講的題目就是「信愿行證」。大家都求過道，知道三寶好用，如果三更半夜地震，棟樑壓下來，你說︰「等一下，我用一下三寶」，這樣可以嗎？怎麼來得及，三寶還沒用完就嗚呼哀哉了，所以我們得到三寶，一定要有信心，有信心自然到時仙佛會來搭救。
後學求道以後，有一次看開沙，那時是辦道，我心裡想，如果先背下來，再臨時表演一下也可以，但是後來看仙佛批訓。有從遠方來的，有的心裡懷疑，有的已經走了，有的家裡
有事，急著要回去不敢講，仙佛一個一個叫名字把他心理想的都講出來，有一位在農會裡當會計，仙佛叫他「千萬算盤莫打差」，後學那時才知道仙佛的奧妙。
各位說說︰「有沒有鬼神？」有些人不相信，他說「那看不到的」，但是晚上經過墳墓的時候，唉喲，不知道有沒有？三步作二步走，人問他有沒有看到鬼？就說︰「活見鬼，怎麼會有鬼。」他口說不信，心裡還是信。
大家開了三天的班，現在有信心了嗎？大家不好意思說，也不知道如何說，有什麼信心呢？後學以為我們要有以下幾點的認識︰
１．道真、理真、天命明師亦真。道是正道，理是真理，天命明師是真的。
２．有天堂、有地獄、有鬼神，一點超生絕不騙人。
３．仙佛聖訓是真。
大家認為三才借竅是真的還是假的，是仙佛的語言還是人去背出來的？後學以前就想是背的，但是以後常接近三才，才知道三才只是國中畢業、高中畢業，沒什麼高學歷，平時沒辦道時，各人在家裡忙各人的工作，從來不曾看她拿什麼來背，到時開沙借竅，出口成章，講出很多的妙訓，有七言的有五言的。這才完全相信仙佛。有一次南部開班仙佛借竅，第一天就將一百多名班員的名字全部叫出來，配起來作詩，單叫我們記名字就記不完，何況還要做妙訓，所以仙佛聖訓是真的，一點也不假。
４．三期末劫與天盤之轉變亦真。
５．天地將有毀壞的一天。
６．生死輪迴因果報應是真，冤孽債亦真。
７．聖賢仙佛是人修成的。
有人曾說仙有仙骨，那有這麼簡單，我只知道「吃飽飽，挑重重」這樣對嗎？各位前賢有看布袋戲嗎，黃俊雄在講︰「三十三天天外天，天外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人
心不堅。」所以只要有信心，一定可以修成。
三、愿
我們既然有信心，一定要有一個方法，有一條正路，不然就是盲修瞎鍊，像「盲人騎瞎馬。」結果一定跌倒，這條路就是「愿」，有些人不識字，不知路，又不好意思問，很近的
走半天也沒走到，這個「愿」就是「指路標」，這個指路標指向那裡呢？指向西天。自古修道人參禪打坐了一生，不遇明師也無法成道的，現在明師降世，道就在眼前，仙佛有云︰「入道要門，發心為首；修道急務，立愿當先。心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。」
談到這我來說個小故事。
有一個小沙彌（小孩子出家叫小沙彌）拜了一個師父為師。他的師父有他心通，有一天，
師父說帶他出去遊山玩水。小沙彌很早就將包袱打好，走在師父後面，小沙彌從來未出門，這次出門看到世間眾生為名為利，勞碌一生太可憐，就發心要渡盡眾生。他的師父看到小沙彌發大宏「愿」將來不得了，就幫他背包袱叫他走前面。小沙彌走在前面想，世間眾生，那麼多，那裡渡得盡，還是跟師父笨笨的修，以後笨笨的成。師父就把包袱還他，叫他走後面。小沙彌又想，跟師父修只獨善其身，以後成羅漢，排在廟寺旁邊，人去燒香，佛祖在中央，多插幾枝香，如果有剩下就隨便插一下，有時剛好拿不夠，就沒有份，還是去渡天下眾生吧！師父又代他背包袱，叫他走前面。就這樣重覆好幾次，小沙彌心裡覺得奇怪，就對他師父說︰「今天您老人家怎麼變來變去，一會兒叫我在前，一會兒叫我在後，還幫我背包袱。」師父說︰「不是我心變來變去，是你心變了，一會兒發宏愿，一會兒又後悔。你發大愿，功德在我之上，當然要走在前面，又後悔了，所以走在後面。」小沙彌想，只心裡想而已就這麼厲害。這沒有好好修不成，以後果然修成了大仙。
所以最重要的是「要發心」，要如何發心呢？我們先看看自古聖賢、仙佛怎樣發心。
01．南海古佛：發十二條大愿。其中一條「不渡盡天下眾生，誓不成佛。」但是他根本也沒有渡盡，就成了佛。
02．彌勒祖師：發四十八條大愿。其中一條「化娑婆世界為蓮花邦」，而彌勒古佛也還沒做到這個愿，卻成了佛。
03．地藏王菩薩：發七十二條大愿。大家修道要去那裡，理天對不對，地藏古佛修道要入地獄，其中一條「不渡盡地獄鬼魂，誓不成佛。」他也沒有渡盡，就成了地藏古佛。
04．釋迦牟尼：發四弘願。
人間有生、老、病、死四苦海，他要「渡盡無邊眾生離苦海」，他也沒有渡盡，也是成佛。所以我們只要肯發心立願，量力而為，盡了心盡了力，必定成佛。那麼我們如何發心呢？
現在後學將所謂「六條大愿」，簡單向大家報告，給各位前賢做參考。
１、重聖輕凡：就是聖事看重一點，凡事看輕一點，這樣做得到嗎？有人講︰「第一顧肚子，第二顧佛祖。」肚子要顧，佛祖也要顧，肚子吃得飽就好，吃得太多也不好，如果有朋友要請吃飯，正好那時有人請你講道，那要去吃飯，還是講道？凡事沒做，其他時候可以補，錢一旦沒賺到，什麼時候都可以賺，聖事誤了一次，就失去一次機會。就像來開法會。你說這三天沒閒，過兩天才有空，明天來你要聽誰講，還有人講嗎？有人說︰「我沒時間！」你沒閒，我也沒閒，誰最閒，大家說誰最閒，最閒的人有三種︰1·死人︰不怕寒、暖、冷、熱出門要八人抬，銅鑼咚咚響。2·病人︰再沒閒也要找時間生病。3·瘋子︰每人閒著什麼事也不用愁。所以我們要忙 偷閒，善男信女，親戚朋友多少渡幾個，慢慢就可以修成，老師說過︰「一天拿兩小時去修道，則成佛有餘。」
重聖輕凡初發心 效法前賢之精神
聖事人人皆有份 袖手旁觀是愚人
２、財法雙施：
01．財施︰財施就是出錢，有人會說修道不必錢，修道不是要錢，那什麼叫財施呢？來開班你的車費誰出的，自己出的。三天來在這 吃、住拿一點助班費也是財施。
02．行財施︰發心印善書助道，助人成立佛堂，助人開荒闡道，或者花車錢去渡人，此都是財施。「財施有如井中水，一邊串打一邊生；三日五日不打水，何曾淹到井欄邊。」有誠心行財施，上天一定幫助，上天怎樣幫助呢？這麼誠心助道，仙佛保佑，家庭平安，醫院少進兩次，錢財用在辦道上，又有功又快樂。你說這樣有功，那我為了表誠心，把全部財產都獻出，這樣有功嗎？有，但這樣也有過，妻子兒女寄人養，怎麼沒過，可以財施要量力而為，講到這兒我講一個故事。
當初釋迦牟尼講經說法，每人要獻一盞燈，一位老太太沒錢又想聽，不得已剪了三千煩惱絲買一盞油燈，後來魔來擾亂，惟那盞燈愈吹愈亮，所以仙佛完全看人的誠心，像乾道︰
煙酒不沾，一天十元，一個月三百元，用在辦道上功德無量，花街柳巷不要去走。坤道︰你說先生一天給我三十元買菜，我買五元，貳拾伍元行功印善書，這樣可以嗎？不可以，人道要顧，光顧天道也不行，那個「擦一下」的，少買一盒，留下來功德無量，修道要返回本來面目，本來面目就好了，熱天流汗你敢像我這樣擦汗嗎？只是點到為足而已，有的前面白白很漂亮，後面黑黑不太好看。財施有限，法施無量。
財如水來法如船 助道辦道兩兼全
各有能力盡表現 寸功不昧註天盤
03．法施︰法施就是講道，有人會說︰「我不會講」各位前賢渡過人的有多少？你們渡人難道是比幾下，他就來求，是不是要講幾句，這就是法施。
04．渡人及講道都是法施，有人講要上班沒時間，上班也可以渡人。
乾道︰每天下班，一齊走，一天講幾句，久了，就渡起來。
坤道︰乾道上班可以渡人，我每天洗衣服、買菜、煮飯不曾出門，要怎樣渡人，你看鄰居
什麼時候洗衣服，手一面洗，口一面講也可以。不然就等他去買菜的時候，故意一起去，
一天、二天，久了一定被妳渡起來。
法施功德是無邊 隨緣化渡廣成全
各有能力盡表現 寸功不昧註天盤
３、清口茹素：清口∣入口清、出口清。茹素∣就是吃齋。
語云︰「有德者超我身，無德者償我命。」如果佛祖要吃雞，那隻雞一定甘願被吃，因被吃了不用修就可往西天。我們要吃以前要想，我們有德還是無德，無德就不要吃。就像你
如果在路上被總統撞倒了，他給你握握手道歉，你就高興得不得了，今天跟總統握手。如果是乞丐一定罵他一頓。
01.吃初一、十五好不好，也可以，不過初一、十五作牙，今天吃素，明天再切，還不是一樣一塊也沒有少掉。
02.三、六、九單日，雙日好嗎？也可以，今天祖母過生日，恭喜拜壽吃一餐，吃完了才想到今日要吃素。
03·早上不吃，下午多吃兩塊，不就補回去了。
前面這些都不算吃素，清口茹素要吃全天候，吃到死為止。有人想，那我三更半夜到廚房走走，反正沒人知道，如果這樣想的就不要立。
另外關於不殺生的問題，有以下觀念上要釐清的地方。
01·有人說︰蚊子、老鼠可以殺嗎？趕走別人家，沒慈悲心，可以殺，但不要故意找老鼠殺。
02·為國上前線殺敵，要殺，照殺不誤。
立這條愿要看環境，自己有主權，環境許可就可以立。坤道小姐未結婚不要立，乾道如果太太不煮給你吃，也不要立，先學吃以後慢慢再說，等吃習慣，對道理認識透徹後再立，
當初後學也沒有立，以後才求前人慈悲，讓我立了這條愿。
03·仙佛有說︰「吃一隻雞要渡兩個人，我們算一算，從小到現在共吃了幾隻雞，修道至今，又渡了幾人呢？要挾以前先考慮一下。」
清口茹素發慈悲 從今六畜冤斷絕
佛盤首先把名列 心廣體胖劈萬邪
４、捨身辦道︰
捨身辦道菩薩愿 上天取得爾心田
為道頂起諸魔難 為眾捨己芳名傳
01·大的捨身就是把家庭安頓好，全心全力去渡化眾生。
02·一般我們半聖半凡，忙 偷閒，一次、兩次去渡人不怕麻煩，不怕魔考，不怕人毀謗，而不是每天在佛堂，只要有這個愿就好。捨身辦道算來是菩薩愿，有這個愿，就像菩薩
一樣，各人的前途，各人打算，以前開班時說到此，有人說︰「佛堂一間我住，我明天搬
來幫忙，吃用由他人供給，那功就給人分一半，在家修，自己賺錢辦道，功果自己得。」
５、開設佛堂：
01·就是在自己的家，選一間乾淨寧靜的房間，設老母的佛位，自己拜也可以發慈悲心來救渡眾生，辦道也可以。仙佛云︰「人間一佛堂，天上一葉蓮。」設一間佛堂，有一千三百功，人講三千功圓，八百果滿，設一佛堂剩一千七百功就夠，設佛堂救渡眾生，給道親方
便研究道理及參拜等，其功德無量。
02·設佛堂的好處︰
(1)邪鬼邪神會避開，福佑家庭平安。
(2)能逢凶化吉，遇難呈祥，民國四十七年，台北件義路發生火災，整排房子付之一炬，
中間一棟完好無恙，記者拍照才知道是南海古佛慈悲顯化救劫。
(3)設佛堂有什麼條件︰
1·全家求道2·一人可以清口3·三年內能完成就可以立。
有些人今年不能設，要等至明年後年，有人要求當兵平安先立愿，回家後再設也可以。
開設佛堂孝為先 接引佛子認娘顏
早晚亦可表奉敬 逢凶化吉妙無邊
６、開荒下種：
就是在全無道親的地方，渡人設佛堂，救眾那一方的眾生。開荒下種是建奇功，如你在那一方開荒，將來就是那一方的前賢。
四、信愿行是三資糧
我們既有心愿就要實行，人生無常，誰也不敢擔保自己的壽命有多長，從前有三位老人家在中秋節晚上，飲酒賞月，其中一位就先說︰「明年的今天晚上，三人能同在這裡見面不
知有多好。」另一位接著說︰「你講得這麼多以後的事，明天晚上能見面就很好了。」第三位嘆說︰「我這口氣呼出，不知能否吸回都成問題，怎麼說到明天的事。」
所以能早一步行，西方就近了一步，尤其現在天時急緊，世界各地火水風災，天災人禍瘟疫這麼多，要行功就得趕快。佛家云︰「信愿行」是佛家「三資糧」。我們既有信心就應趕快去行，但行要有方法，就是立愿，均先在佛槃註冊，且我們祖先在地府可得到一朵蓮花去聽經。以往的任何罪，濟公老師暫時替我們擔起，看我們立愿後表現怎樣，如我們早一日行功，則我們的祖先亦可早日超升，將來自己亦能達本還原。
立愿尚有下列好處：
１、可以約束自己的心︰人的心隨時會變化，今天開過法會，道真、理真、天命真，會知行功立德︰「一天兩天佛在眼前」，可是過了幾日後，這個請吃午飯，那個請吃晚飯。則「三天四天，佛在半天」再過些日子，兒子討「爸爸要伍老錢」太太叫︰「老伴沒米了」就「五天六天，佛在西天。」
２、感謝上天慈悲，師尊、師母、前人大德︰上天慈悲降下大道，使原佛子能回鄉朝母。前人之大德，拋家捨業，茹苦含辛來台救渡眾生。我們立愿不但表白誠心，一方面可對老母盡孝，且可安慰老師、師母及前人的苦心。
３、增加仙佛的助力︰三曹大事，全靠人辦，惟人能弘道，所以只要有誠心，仙佛一定暗中相助，幫助你行功了愿。
４、保佑自己平安︰仙佛說︰只要有誠心代天宣化，替仙佛辦事，仙佛隨時在身邊保護，這有很多的印證，信愿行是三資糧，無愿不成仙佛，就像選縣長，去登記，但是沒有發表政見，要競選就困難。坐大車也一樣，如包袱放上去佔位子，人家把我們拿走，我們也不敢和他爭。如果買「對號」的慢慢走，只要趕得上就有位子，我們現在先立愿，佛盤就有一份，就是聖賢仙佛的候選人，將來慢慢行功了愿，肯行自然會到。
一天法會課題部分
修道課程
自古以來，修道的人多，而成仙品，證佛果的少，這是什麼緣故呢？皆因未遇真道而功不精也。古代的修道者，皆是苦修苦煉，拋家捨業，斷情絕慾，自修自得，心不妄動，修的內功圓外果滿，至誠所感，然後得蒙上天慈悲，暗派仙佛指點，否則是不能得上乘大法的。現今我們平步的名登天榜，是多麼值得慶幸呢？
諺云︰「來得早不如來得巧」，我們正應了這句話，真是三生有幸，趕上佳緣。但一般人往往因為得來容易，便作等閒看，結果失之更易。大部份都因著形著象，盡看外表，所以雖在佛堂，誠心辦道幾年，但日久生厭，以為修道也沒有什麼新奇。因此無形之中，自行淘汰了。正所謂：「一天兩天，佛在心中；三天五天，佛在空中；十天半月，無影無驣。」古人云︰「天福憨心得。」修得能裝傻糊塗些，方能佔莫大的便宜；若是巧辯多心者，最易吃虧。因修天道，原在於真功實善，不在外表虛名；在於實至名歸，不在於浮靡清談。故形象外表，非為修真者所需有，原道之體，本無形象，形象皆道之枝末，道家云︰「不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」由此可知「道之妙」不假外求，只要能迴光返照，妙自生矣。聖人云︰「行遠必自彌，登高必自卑」。實乃修道至貴之箴言。考察歷代修道者之成敗，與今時修道者之成敗，其理並無二致。有的誠心不變，任勞任怨，則不難道成天上，名留人間。有者遇事生心，功課不專，雖頂個修道的虛名，只要經過一番天考人驗，便生退悔之心，結果落成千苦之恨。故修道若沒有實在的成績，怎能領到聖賢文憑？若想證成績之優，必在平時功課認真力求進步，務必使其各門平均發展，樣樣及格才可；否則是難如所願的。說來說去，修道的功課究竟共有幾門呢？大略主科有四，副科無數，對於這些功課若不認真去作，有一天將會名落孫山，而遺憾終身矣。
今後學領受前人慈悲，如夢初醒，悔恨過去各門都甚為缺欠，實感慚愧般般，所以感到前人的這篇金石良言關係實重，我們修真者，若不從各門基本功課下手，怎能談得上真功實善呢？今天後學特別提出來與各位前賢作一參考，作為我們日後修道之寶鑑。
修道之功課分為四門︰一品格、二功德、三火候、四禮節。
修道品格驗當先 再培功德立志前
火候煉足性光現 博文約禮法聖賢
１·品格︰品格是修道的首門功課，亦是修己的工夫，聖人云︰「己所不正，如正人何？」又云：「人能弘道，非道弘人。」因為道本無形無象，以人來代表弘揚之，若修天道者，人人品格高尚，誠於中形於外，那不用說，人家必定認為道好。老前人常云︰「修道者每個人足以代表道，一人之好壞，直接間接都會影響道的名譽，若能改毛病去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝父母，友兄弟，信朋友，貧而無諂，富而無驕，如此品格自然高超，人人敬佩，如此再勸人，可獲大成功。」故無論富貴貧賤，皆應實修其內德。所以孔子曰︰「齊景公有馬千駟，死之日民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。『誠不以富，亦祇以異。』其斯之謂歟。」由此可知，為人修養德性之重要，況乎我們修天道者，又身負重任，怎可敷衍呢？故我們當知內德之修養，本是「仁」的實功，若能一步一步行來，品格自能日漸高尚，若內德不修，言談必輕，如此怎能教人歸向正覺呢？
２·功德︰功德乃是成聖成賢的主要條件，故修道必須立功、立德。古云︰「人間無不忠孝聖，天上無無功德神。」有德纔有功，德者福之源也，德不立則福不至，道必須以德來
培，古今聖賢皆以立德利人為事也，德立則冤孽可消，有道無德必定招魔，故聖人云︰「苟無至德，至道不凝焉。」故修道若不立德、立功，怎能名留千古，受人崇拜呢？尤其這回三曹普渡，萬佛降世，神人共忙，三曹會議，全靠功德為急，功多果自強。單傳時先把內果修成，再立外功；如今普渡辦功在先，修果在後。辦功者分之為三，即財施、法施、無畏施，各當盡力而為，仙佛常云︰「天上果位人間定，西方果位人間證」，我們如不行功培德，怎能位證九蓮呢？若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿，又何愁不成仙作佛呢？
３·火候︰火候是煉性的主要功夫，倘若品格不錯，功德也有而火候缺乏，也是不行。因為火候缺欠，遇不如意事，便極易半途而廢，或者前人考驗、後學批評即生嗔心，顯怒容，或因某一個人，或因某一句話，便不願修辦，這豈不可惜嗎？故「功德」非火候不能鞏固。火候煉足時，方呈現太和元氣，人人歡喜，否則嗔火一動，功德難存，修真云︰「一把無明火，能燒萬里功德林。」故修真者，必慎而謹防。師云︰「靈園煙迷霧重鎖，幻海失真我，滔滔波浪逐朝流，方寸地遙遙遠隔，蔽有層層物慾，蘊著烘烘魔火，一念之差錯規則，塗炭真功德，深負母慈朝暮盼，都只為腳步放左，勿爭一時長短，當懷將來結果。」所以修道人若不降伏魔火，雖功德無量亦難免毀於一旦。且看昔日蘇東坡師佛印。自以為修道的功夫已到上乘，故以詩表白曰︰「稽首天外天，迴光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」派人差於佛印，但佛印竟批上「放屁」兩字，害得東坡氣忿不已，準備過江問罪。那知佛印有意考他一考，獨自隱於禪房不理，且於門前書之曰︰「八風吹不動，一屁打過江。」東坡見了慚愧萬分，無地自容，從此立志低心求進，終證大仙之位。
還有唐朝元帥魚朝恩者，愛好佛經，常請教於南陽國師，國師善講無明，有日元帥問於國師曰︰「國師善講無明，何不將無明拿出一見。」國師曰︰「現下國勢衰危，國奴何敢來問佛法。」一語「國奴」方出，氣得魚朝恩大叫：「和尚欺人太甚！」國師破口微笑曰︰「此即是無明。」魚朝恩言下領悟，速收怒容，息滅無明之火。以上二例，可知魔火生於一時，若能迴光返照，低心下氣，無明從何而起？故修道者不能不慎。
４·禮節︰聖云︰「誠於中形於外。」又云︰「文質彬彬，然後君子。」禮節之行來，非在於物質之上。子曰︰「禮云禮云，玉帛云乎哉。」禮本出於內心，至誠表現於外，才能做一位文質彬彬的君子，我們現在是由凡夫欲學君子而步入聖賢。若不知禮，又如何能學君子法聖賢呢？若禮節好，自顯道氣高，若失禮節，逞野氣，好高騖遠，任你功德多大，亦是枉然。聖人云︰「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」故禮節可以治己治人，治國安邦平天下，若能導之以德，齊之以禮，人人自然有恥且格。又聖人之教，禮儀三百，威儀三千，聖人定禮雜而不紊，繁而有序，實乃修道辦道者必須遵循之規則，以達上和下悅為要，承上啟下為責。不管對方之好歹，我終以至誠感之；任其狡如山鬼，久必現誠，至誠能化，豈虛言哉。
以上略述四點，果能實地而行，刻刻存心，何愁同胞兄弟不上岸，有緣人不登船？若有失宜之處，急速檢點，諺云︰「君子無德怨自修」，如此時刻嚴責自己，勤修功課，方不失為前人好後學，師尊師母的賢弟子，也不負皇母降道之隆恩，能如此，方能負起代天宣化，普渡三曹之重任耳。
知命立命了命（之一）
一、命是什麼？（掌紋有生命線、感情線、事業線、智慧線。算命是看掌而已嗎？合掌即成
拳。人一叩曰命，人的靈魂性命最重要！）
１生命：靈魂加肉體（父精母血），所謂「三五」，命無大小、半條之說
２天命：性命︱靈性（天命之謂性）
３宿命：衣食貧富貴賤（因果輪迴前生注定∣欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今
生做者是。）
４陰命：後天所染之習性、脾氣、嗜好
二、知命是明心∣自知者明，朝聞道夕死可矣
立命是見性∣行道、修道、辦道、證道（明明德、親民︱為生民立命）
三、如何掌握自己的命：
１了陰命（下達之路）︱去除習性脾氣毛病，不造業，不讓五陰熾盛、五鬼纏身
２長宿命、止宿命（輪迴）︱知福、惜福、造福，可以廣種福田增福分
３知天命（上達之路）、長天命︱求道、聞道、知道（可以不昧因果、躲脫輪迴）
※知天命是求道，了陰命、長宿命是修道辦道，止宿命、長天命是成道
四、命由天賦，亦由我立∣道在聖傳修在己，德由人積命由天
１虞舜：本一農夫，孝感動天，命為天子
２岳飛與秦檜（咳僕本喪心有賢妻何需若此，啐妾雖長舌非老賊不到於今）
３明．袁了凡：五十三歲的迷思（官宦子女皆應驗、看破淡然無求）
六十九歲的覺悟（一切福田不離方寸，從心而覓感無不通）
４魏忠賢：貪癡妄想︱人稱公公，黨同伐異何公之有？
５關聖帝君：忠孝節義，廟宇特別多
６土地公：三百六十行找了三十年，找不到好命的冤魂
五、結論：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。諸惡莫作眾善奉行︱知道就行
︱命好與否都要認命
︱生死有命，富貴在天；唯一能做的是「了陰命、止宿命、長養天命」
∣大德者必受命
知命立命了命（之二）
今天各位兄弟姊妹聚在一堂，借著這個機會，後學願與各位前賢談談「知命立命了命」。
孔子說︰「不知命，無以為君子。」呂祖說︰「我命生來本自然，果然由我不由天。」我們得遇天道，受明師指點，天榜掛號，地府抽丁，跳出三界外，不在五行中。雖然我們已得通天之路，可是現在仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道怎能返本還源，安身立命呢？然而不知命便不能修命，不修命那能立命呢，因此「知命與立命」不能不研究。
古人云︰「無德不轉人，無業不轉人。」人的德行罪業不同，根基緣份也不一樣，所以人的命也有富貴貧賤、窮通壽夭之差別。命是人的根，能把根本修養好，命由我立不由天矣
。王鳳儀老善人有云︰命有三命，曰天命，曰宿命，曰陰命。天命是上天所命的，即本性也
，又為人生之天職德位也。人如不盡天職，不顧道德名譽，就是違天命，就不得天福。宿命是所有衣祿、食祿、財產等，皆是從因果輪迴而來，乃前生造定，今世應當享受，何須巧用心機。如不知保宿命，不能節省錢財，任意浪費，將財產耗盡，有損宿命，即不能享福報。陰命是習性、癖氣、嗜好造成的業力苦根。如不知了陰命，任意而行，吃喝嫖賭，無所不為，一不隨心，又生出怨、恨、惱、怒、煩等等陰氣，以致倫常乖舛，福壽日減。若人能了陰命，自然長宿命；再進而止宿命，更能長天命。三命皆由心造，存何心田，造何命運，故曰：聖賢仙佛無陰命，除此之外皆有陰命。陰命是下達之路，天命乃是上達之路。固此君子首重立命之學也。
古今修道者，皆為自己性命大事，為超生了死而訪名師、求至道。然而苦死無成者多，而成道者少，何也？因天時未至，明師難遇，真道難逢，所以無門而入，無法知命與立命。現今上天開恩，明師應運而降世，真道普傳，有緣者皆可得聞無上大法，直指人心，見性成佛；真修者都能明心見性。明心即是「知命」，見性即是「立命」。如知命而不立命，空落一生，如入寶山而空手返也。中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道。」知行合一，即能安身立命。所以無論成佛成聖，或者入四生六道者，皆由我自心作主也。
明朝袁了凡先生，曾遇星士孔先生為他算命；說︰「你乃仕路中人，何時進學，何時補廩，何時拔貢，何時當出任為四川尹，老年無子，五十三歲壽終。」了凡一一記之，所經皆驗，遂深信命數，淡然無求。後遊於南雍，遇著雲谷禪師于棲霞嶺上，兩人相處甚洽，對坐一室談道，三晝夜不瞑目。禪師曰︰「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」了凡曰︰「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」禪師曰︰「我原以汝是豪傑，原來只是凡夫。那知『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通』，命由我立，何必為氣數所拘？你從今起，多行方便，廣積陰功，功果圓滿，命運自變。」了凡由是力行善事，作功立德，後日所經驗與孔星士所說不符矣。歷三十年而生子，六十九歲也無恙，遂作立命篇以傳於世。（事詳《了凡四訓》一書）
又有一位上天封為天仙狀元之邱長春，當初亦是如此，後來道成天上，名留人間，有七真傳為證。
照此看來，性雖由上天所賦，命實由自己所立也。我們只要修道立德，多辦善功，除了陰命，止住宿命，自然能長天命，而達到聖賢仙佛的地位。天命是至高無上的，也是天性的
實現，天性好的，天命一定大。稟性與宿命相關連，習性與陰命相連帶。因人一落後天，便拘束在氣數之中，為氣數所支配，才有稟性之偏，所以無論富貴貧賤、窮通壽夭、吉凶禍福，均是稟性與宿命所主使支配的。人有身體，就有慾念，慾念是陰命的根源，去了習性，陰命自然消滅。化了稟性，不受怨、恨、惱、怒、煩的支配，再能守本份，盡倫常，眾善奉行，修道立德，天命也就長了。所以大舜本一耕田農夫，但其孝德格天，天命尊為天子，富有四海，廟享百世，可為鐵證。語云︰「忠臣孝子即神仙」可見聖賢仙佛，沒有不是由忠孝雙全而成的。要知人生在世，不是為吃飯、穿衣、住房而來，是為還忠孝倫常債而來，若為父慈，為子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信，這是能盡倫常之道，也就是盡性，盡性就能立命，群居講道論德，就是天命話；作事利人利物，就是天命事。富人樂善好施，貴人引人向道，貧人自食其力，安貧樂道，並助人作善事，皆能長天命。再擴而充之，推己及人，普渡眾生，代天宣化，繼往聖而開來學，行功立德，將來道成天上，名留人間，與聖賢齊肩，與仙佛為伍。顏子曰︰「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」堯舜與人同耳，由此可證人人皆可為聖賢仙佛，皆在自己「知命」與「立命」也。
內外功之修持
在座諸位前賢，坐得累不累啊！蒙受仙佛慈悲借竅指示，前人慈悲，和各位講師苦口婆心，費盡千言萬語，給我們講解，未知大家對道有何感想？
現在大家發心渡化眾生，就是菩提心發現了。前人曾經講六難，你們還記得嗎？就是︰「人離惡道得為人身難，既為人身六根完具難，六根既具生中國者難，既生中國遇真道者難，既遇真道生信心難，既生信心發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。」現在，你們既得真道，又能發菩提心，是很好的現象。佛經上說︰為何要發菩提心？因有四種緣故︰
１·外觀佛，自觀身，自慚奮勉故。
２·憫眾生如己，欲化淨土故。
３·觀佛相好，因喜樂善故。
４·最勝佛果，非不可得，因勤修故。
所以說，聖賢仙佛人人有份，只在有志無志之別，我們不要輕看後學，佛經上所載︰「若
有看輕後學，有無邊罪。」孔夫子曰︰「後生可畏，焉知來者之不如今。」師云︰「悟道不分前與後，新筍生成舊竹高。」若能醒悟發心趕快精進辦道，不要看我們是一個普通之人，若能發菩提心，即是未來之仙佛，連鬼神皆欽敬。
修道不離自身，其功夫有兩種，就是「內外形」。今天就簡單來講說，講說什麼是內功、外功。內則渡己，外則渡人。也就是老前人所講的明明德、化新民之功夫，現在咱就來研究「內外功之修持」。
壹：內德∣五常十善、三省四勿
我們都知道，修道不離自身，因此必先正心修身。孟老夫子曰︰「存其心，養其性，所以事天也。」人本性所固有的仁、義、禮、智、信五常之德，不可失，否則禽獸不如矣。我們如何發揮五常之德呢？孟子曰︰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；信統四端，而兼萬善。」
仁：惻隱之心，就是不忍人之心。故孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，
是以君子遠庖廚。」每一個人皆有仁德之心，但是要什麼時候才能發現呢？孟子篇有載：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」由是觀之，無惻隱之心非人也。
義：裁制事理之宜也。羞惡之心，乃義德之發端也。如小偷因受外界物質引誘，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當之事；然到必要時，仍不免有自羞自愧之表現，是故恥已不善與惡人之不善，實良知之自然發露也。
禮：以讓為主，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。謙者美德也，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，乃一定之理。所以做人應當謙讓，切不可愩高自大，驕者必敗，豈可自滿。滿招
損，謙受益，誠不誣也。辭讓之心，表現須出於自然。例如︰當他人以茶水奉己之時，無論何人皆知辭退，以表不敢接受之誠。反之，當己將欲飲茶時，若旁有他人皆知先倒一杯讓人，而後自己才飲，是知此一辭一讓之禮德，亦良知之發露也。
智：以真智慧辨別是非。人能辨別真是真非，乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是，
奸臣賊孽皆知為非，亦良知之自然發露也。一般社會人，自以為多認幾個字，多知道一些事務，就以為了不起，此乃後天之假聰明；總應親近有德，遠離妄人，如論語上所說：「以文會友，以友輔仁。」莫以為請你看一場電影，吃一頓飯，那就算是朋友，當知「朋友」兩字之真義，「同道曰朋，同志曰友」，近朱者赤，近墨者黑。俗言云︰「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與其化者也。與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與其化者也。」所以遇事要辨別是非，謹言慎行，不可盲目的順隨潮流，方不侮辱父母之名譽，自己之人格。孔子曰︰「君子上達」，如此才是真智慧。
綜觀以上所言，足證四端乃本性之所固有，非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之。孟子曰︰「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」言人既修真道，豈
可不擴四端，以立此身乎？
信：是為人處世之根本，最為要緊。孔子曰︰「自古皆有死，民無信不立。」信能統四端而兼萬善，沒有信，什麼皆不能立。「信為道源功德母」，所以修道先要立定信心。以上是發揮五常之德，以涵養浩然正氣，故二六時中行、住、坐、臥皆不離道心。
※心有三種︰道心、人心、血肉心。
1·道心︰是純善、無惡，與天同體，是自然無為的。
2·人心︰有善有惡，忽然天堂，忽然地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此皆後天之習氣。故詩曰︰「天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫釐謬
千里。」「萬法由心生，一切惟心造」，大家看看這個「心」字「三點如星佈，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它。」
一、心有三毒︰貪、嗔、痴。
1·貪︰即貪而無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，百想千、萬，盡想辦法。倒人家的錢，皆由貪心引起。修道之人千萬不可起貪心，安貧樂道，知足常樂，能忍則自安，
比上不足，比下有餘，自然心就無所貪求。
2·嗔︰嗔，恚也，看人不順眼，嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心，否則有多大的功德，也有可能「一把無明火，燒掉萬里功德林。」
3·痴︰是愚痴妄想，糊裡糊塗，屢講不聽，認定自己聰明，中庸云︰「愚而好自用，賤而好自專。」也就是「愩高自恃」，不接受別人意見，行僻而堅。這樣的人，很可憐，最後一定是孤獨的，故修道必斬三毒。
二、口有四惡︰惡口、兩舌、妄言、綺語。口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根，一言可以興邦，一言可以喪邦，關係重大。
1·惡口︰俗云「歹嘴斗」，開口即說非禮話、髒話，罵人罵天，罵大罵小，此乃自己減輕人格。如一般太太們，罵自己的孩子「夭壽」，夭壽即是短命，如若兒子真的短命死了，想想會多傷心呢！種種不潔淨的話，有即遷改之。
2·兩舌︰兩個舌頭，挑撥是非，言人長短，此等罪大惡極，切當戒除。謠言止於智者，應「不傳人是非，隱惡揚善」才對。
3·妄言︰即妄造黑白，利己損人之言語。信口亂說，就損去陰騭，如他人有殺、盜、淫之事實（今謂之八卦），若己知之，絕不可言，此乃因關係人之名譽，這樣無形中就有陰功了。
4·綺語︰花言巧語，誇張而漫無邊際的話語，自編不禮貌之言詞（如有色笑話）自以為幽默風趣，敗壞風俗，自損人格。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，道氣自在，品格自然更高尚。
三、身有三惡︰殺、盜、淫。如有三惡業不能上天堂，是地獄之三途。
1·殺︰簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，因殺氣沖天，故遭劫頻頻。佛云︰「要知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」所以修道當發慈悲心，戒殺放生。
2·盜︰如偷盜，明偷暗奪，當知一草一木皆有主人，若不經主人許可，得在身上即是盜，想佔便宜之心，即是盜心。
3·淫︰萬惡淫為首，男女間茍且不正常之言行，都不可以為。今之社會皆因自由戀愛，而損良家女子之名譽，致使服毒、跳河、自殺等等，此皆敗家亡身之主因，亦為罪首也。
以上十惡，切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任你行多大功德，恐怕亦不能抵罪，
因此咱修道當遵守三清四正，三清者，錢財清、男女清、聖凡清。四正者︰心正、身正、言正、行正。守好三清四正，這樣才是正人君子，倫常上之三從四德是婦女應遵守的，但今日所講的是乾坤並行之四德，四德乃「德、言、容、工」。
1·德︰「修德以服人」。己不正，焉能正人，要道高德重，才能使人敬服。
2·言︰「謹言以寡過」。禍由口出，應當守口如瓶，小心謹慎，如孔老夫子云︰「君子欲訥於言。」
3·容︰「慎威儀使人敬畏」。即是品行端莊，言行有禮，不要隨隨便便，蹦蹦跳跳，嘻嘻哈哈，當知︰「君子重不則不威，學則不固。」總而言之，要自愛，改變後天氣質。
4·工︰「美工作善其所事」。君子不器，能大能小，能屈能伸，做什麼工作均要精益求精負責任，且要做完善，修道是男女平權，一個家庭亦是如此。
以上是乾坤並行之四德，當初十五代祖師云︰「現今修道不參禪、不打坐、三省四勿真功夫。」什麼是「四勿」呢？古時候復聖顏回，有一日問仁於孔子，孔子曰︰「一日克已復禮，天下歸仁焉。」顏淵曰︰「請問其目。」子曰︰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏回得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之，所以顏回品格最高。孔夫子讚揚顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就拿一塊黃金刻上︰「天賜顏回一錠金」，故意放在顏回門口，用以試之。顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」……相信在座各位，如有類似之事，相信可能會把金子收起來吧！因為是上天所賜的阿！但顏回到底是清高的，他就刻了︰「外財不富命窮人」，放在原位。從此子路就不敢不服了。咱們想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，那樣的清高。
還有孔子弟子曾參之「三省」︰「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」此乃省察慎獨之美德。內功保守天性，乃獨善其身而已，這是內德，非行菩薩大道，不能兼善天下，故必須行外功。外功是辦道渡人，濟世利人的善行，即將內德推己及人也。
這次三曹普渡，萬佛出世，「五盤四貴」承辦龍華，神人共忙。所謂五盤︰天盤（神）、地盤（鬼）、人盤、山盤（山妖）、水盤（水怪），都投生在人間，善惡混淆。所謂四貴︰仙、佛、神、聖也來轉世。老母說過︰「西天不留一佛子，上天不留一菩薩」，三曹會議結果，亦是全靠功德作基礎，功多果自強，現在誰也不知誰是無極理天來的，所以各找有緣人，佛找佛，魔找魔，各收各的圓。如今普渡天垂金線，大赦三曹，將來定死盤為一萬零八百年，若看得透認得穿，就是聖賢菩薩，此時三期末劫，辦功在先，修果在後。
貳：外功分為三種∣財施、法施、無畏施。
1·財施︰刷書印訓，助人開荒辦道，設法船，錢財量力而為，獻與老母叫做獻心，誠於中，形於外。老母說過︰「我不要兒的銀，也不要兒的錢，只要兒的好心田。」現在大道
普渡，通行各處慈航遍地，設堂結緣是普渡中一件大事，大船有大碼頭，小船有小碼頭，每方必有聚會之壇所，上接下引，交待一切。「拿東方之財買西方之佛地」，可以說「一本萬利」！但各位前賢要知道，佛堂的點傳師、引保師、壇主講師，絕不會拿一本簿子到各處去化緣的。如果求道後明理了，想要行功，那是出自至誠之心而做出來的。故有財者施財，若有餘之家，因前世修積，今生福報不錯，上天賜銀錢與你今生使用，亦不教你獨自享受，要多做好事。衣食之用，紅塵應酬，可以省儉，省下銀錢，多刷善書。「一世勸人以言，百世勸人以書。」廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂，供養來往師賓，一定沾光不少，助與道親去開荒下種，所行功德一定有你的一份。如開班助道，濟人刊物行時時之方便，神人歡喜，此為財施。
2·法施︰是捨身辦道，受勞受苦。
(1)·開荒闡道是為「奇功」，代天宣化，替佛宣言，因老師之大德敦化，既承天恩師德，當推己及人。咱們小德亦可川流，故一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道川流不息，替師尊師母去佈德，是謂「奇功」。如渡一人能修道、辦道，則功德無量矣。
(2)·成立佛堂是給上天塔一天橋，建一法船，能接引無量眾生，又能迎上接下︰「人間一座佛堂，上天開一朵蓮花」，這是何等尊貴啊！
(3)·渡人成全人，代天宣化，勸化迷人功德無量，成全一人能明理修道，關係他一個家庭，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，故財施有盡，法施無窮。
3·無畏施︰有「大無畏的精神」，如遇魔考能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。假如財法皆無力者，只好守住道念，能清口茹素行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，行苦勞之功，亦是誠心之表白（如開班幫忙一切）。
總之，法施是辦道，代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施以財暗中助道，無畏施是護道、辦道，犧牲一切，若能三施具備，定成大佛仙。簡言之，凡為道出力者，均屬外功。孟子曰︰「仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福；人爵者，是一時之享受虛名。
師云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」願與各位共勉之。
三清四正
所謂三清者，即聖凡清、錢財清、男女界限清是也。何謂聖凡清，即是凡情與聖事，界限務須劃分清楚，萬不可混在一起，不清不白的。絕對不得假聖濟凡。例如辦道人成全道親
行功，及尊師敬師，要以道為對象，不可以人為對象。
凡是道親出錢或出力，須用於道上，不得藉道之名，使道親與自己凡情私事幫忙，免得造成罪愆，再有道親與道親彼此之關係，不可當作凡情朋友來看待。須知大家同是一母之子，
一師之徒，必須體貼老母和師尊師母之心，互親互愛，互助互救，互勉互諫，互信互諒，本此宗旨，真誠實行，絕不使凡情參雜一條金線之間，這才是凡聖清也。
所謂錢財清者，即是辦道之人，對於經手的錢財賬目要公出公入，一文不苟的登記清楚，到時要向上交代，不得有拖泥帶水，不清不白之情事，以免招來罪過。不但對於功德費要如是，即對道親獻心助道，幫忙佛堂之錢財，亦應如是。第一要用之得當，每至一年到頭，更應把一年中之收支情形及某位道親行功多少，詳細向上報告，以清手續，方不致身擔瞞人功德之罪過，倘有用之不當，或不按實報告，造下無邊罪過，如何得了！佛云︰「佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實報，披毛帶角還。」可不慎哉！所以我們辦道之人，對此務要特別注意，不可稍有馬虎，以免勞碌一生，結果仍歸墜落，豈不可惜！
何謂男女界限清？古人云︰「瓜田不納覆，李下不整冠。男女不親授，乾坤不並肩。同車勿並座，路行分後前。乾坤勿私語，私室勿交談。」足見男女界限清之分，為吾國古聖先賢所最重視者，蓋因吾國為禮儀之邦，故對男女間之界限劃分極嚴。今時大道普傳，首先要復興古禮，尤其我們修道辦道之人，對男女界限更必須時時刻刻注意，不可粗心，都要避嫌疑，以壯外觀。對於言語行動，務宜端莊嚴肅，不得舉止輕狂，隨便談笑，免被外人背後評論，說長道長。院長到壇指示我們之聖訓有云︰「男女清界限，三清四正嚴，正容並正色，正心並正言。」可作吾人之座右銘，望諸兄弟姊妹等，人人均應遵照奉行，方不負院長諄諄告誡之慈心也。
何謂四正，即身正、心正、言正、行正是也。蓋以吾人既為修道辦道之人，即應為一般後學及眾人作模範，對於舉動言行，必須隨時隨地嚴密檢點，深切反省，不可粗心大意。身
心言行各得其正，毫無不當之處，方能顯出道之尊貴與高超。這也是修道辦道之人所應有的具體表現，誠能如此，方是名實相符於心無愧，否則倘如身不檢束，舉止放蕩，心失克制，私慾滿腔，言語不懂，信口雌黃，行為苟且，動輒倒顛，果有如此類似之行為，則是空擔修道辦道之名，試問與名利場中之凡夫俗子又有什麼不同呢？
總之，三清四正是吾們辦道之人，所應絕對遵守之戒條，要想把道辦好，必須嚴守這個戒條，不得違犯，方能上合天心下合人意。三清四正之大意略述如上，所論是否有當，敬請
諸位前賢指正。
立志向
我們知道一個人生活在世界上，無論男女老幼，富貴貧賤，都有他各不相同的願望，因有了這願望而產生了奮鬥精神與力量，以期達成願望，這個願望也就是我們所要研究的「志
向」兩字。
現在我們先談談「立志向」的重要性。古人說︰「為人須先立志，志立則有根本」，譬如樹木，先有根本，然後才能培養成合抱之樹木。志不立如無舵之舟，東搖西擺難定平。如
無銜之馬無方針。所以人若不立志，則心性不定，心性不定則悲、喜無常，常置身於苦惱中，而難自拔，得意忘形，失意感歎，終日生活渺茫業海中而不自覺，像這種人實在太可憐啦！他已失去了人生的意義，就同行屍走肉一樣，偷生於世上，他所以落到這種虛渡人生的慘境，就因為當初沒有立志向的緣故，以致悔之晚矣。
社會上有很多像這樣的人，可作我們的借鏡。好好檢點，時刻自勉，務必立定志向，好好做人，然而在立志向前必須慎重選擇，不可敷衍。聖人云︰「志為聖賢則聖賢，志為仙佛
成仙佛，志為凡夫則凡夫，立何志成何名。」故立志不可不慎重選擇，差之毫釐，繆以千里！現在後學將志向略分為三，即上、中、下等志向，先來談談這中等志向的作為及成果如何。
聖人云︰人立身於天地間，頭頂天，腳立地，可登高為神，可下墜為鬼，亦可為凡夫俗子之輩。中等志向的人，他只知道他是一個人，要做個完整的人，孝父母，友兄弟，鄰里和
睦，處世規規矩矩，士農工商，各盡其力，以維持生活，或為子孫積蓄養親教子，努力生產了終生。像這種人雖達不到聖賢的德行，但在當今社會亦屬難得，他在社會上只留下「規矩會做人」的感覺，死時眾人為他惋惜，有捨不得之意。由眾人惋惜稱讚之語，我們就可用佛理推定他來生的所往，我們猜看他來生歸往何處？我想一定再來做人，因為他專會做人的事，所以上天就他的才能，於是他有永遠做不完的凡業纏綿他，這就是佛經說的「欲知來世果，今生做者是。」古書說︰「天聽自我民聽，天視自我民視，蓋棺定論。」因為眾人誇他會做人，上天一定也認他，眾人的心，就是上天成全眾人的希望，使他馬上換個新房舍，再經營一番。
還有一種人，他只知道人需要食、衣、住、行，而不知立身之道。於是為了滿足人的慾望，不擇手段的任性亂為，只知眼前的物色，而不知人性常倫，甘心情願墜下流，做出損人利己之事，敗壞名節之情而毫無愧色，雖遭人譏為禽獸，亦聽若不聞，洋洋得意，這就是下等志向者的行為。像這種人並非不聰明，只因借用聰明，願成衣冠禽獸，如此之人，雖然三寸氣在仗勢欺人，人莫敢得罪，或仗大拳頭兇人，人不敢敵對，橫惡極頂，人敢怒而不敢言，甚至表面還恭維他。但任憑他橫行到幾時，終有無常那一日，至那時眾口罵他，罪該萬死，與禽獸無二。我們靜靜的推想他來生結果如何，我想不轉飛禽，也轉走獸！記得佛經上有句話︰「貪高為鳥，欲深為魚。」說得真有道理，因為他們已越出人倫軌道，而染上禽獸的行為「無恥」故該墜落畜生，不得人身。
還有等人，他雖身在凡塵而不染塵，身在世而心志超出塵俗之外，那就是自古及今受人崇拜的聖賢仙佛，如孔子、釋迦、觀音佛祖……等。他們洞徹人生如幻夢，榮華本虛空，肉
身即是萬蟲窩，故借假修養自性佛，一生救性渡眾，發宏願，受盡了很多的折磨，而救世心願恆存，一心上求佛道，念念下化眾生。他知道人有個真靈性，是奉老母命而來，須辦此功德，專回天交令，才是盡性還原之道，故一心荷擔天職，不敢絲毫鬆懈，受盡人所未受之苦，忍盡人所難忍之事，方證得一份「佛果」。那麼怎知道他證了佛果呢？這有種種證明，並非空口說的（比如仙佛借竅結緣可確證）。再進一步，以理論上說，凡是存慈悲心，行方便道，一心救苦救難，渡化眾生，就是仙佛。何為聖賢呢？講道德說仁義，一心為義效勞，以仁為己任，則為聖賢。古人曾言︰「前聖後聖，其揆一也。」故只要人肯立志向，效法聖賢仙佛，實地去做，人人皆可為聖賢，個個皆可成仙佛。有志者事竟成，古今是一致的。
總而言之，你做聖賢仙佛的事，即成就聖賢仙佛的名，而享無量壽，逍遙極樂。你做凡夫俗子的事，便成就凡夫俗子的名，而永在世上輪迴出沒，做好事是好人，做善事是善人，若理路不分是非不明，就成個糊塗人的名啦，這是一定之理。
今天我們都已拜求明師，得了真傳，已經與一般俗人不同，我們已打開智慧通天眼，我們要有遠大超俗的志向，不要再誤聖貪凡，好好為我們的真人打算盤。過去不能捨的今後要
捨，不能忍的今後要忍，人不能做的我要做，只要義所當為、力所能為、心所欲為，任憑親友挽不回，妻子勸不止！大丈夫行事，只論是非，不論利害；只論順逆，不論成敗；論萬世，不論一時，唯義理所在為依歸。聖人云︰「為人所不能為是豪傑事，忍人所不能忍是聖賢事。」
由此可見豪傑聖賢並非輕易成就的，今天我們身為活佛，菩薩的弟子，更當要珍重自己的前途，立下堅定的志向，追隨各位前人的領導，邁向聖賢的大道，任憑四圍環境的順逆好壞，我志「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」！如此行持，恆久不變，自可成就圓滿功德。在世為聖賢，出世為仙佛，何等光榮，這才不枉費今生逢道這一場，最後願以老師的訓言與大家共勉之︰「志若有成樂其事，事若不成志不凡。」
認識天時
人有生老病死，萬物有成住壞空，萬物皆有其終始，這一切都在循環的氣數當中，萬
事萬物日月星辰的運行，人群萬物能共生共存，相容不相殘，都是因為有道的作用。
〈大智度論〉將天地世界的成立，以至於毀壞空無，稱為一大劫。一大劫包括四中劫︰成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是萬物生長到成長必經過兩機運︰
生機︰（成住）春夏生長。
殺機︰（壞空）秋冬葉落歸根。
邵康節的《皇極經世》一書，將天地分成十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，直至申會收人，酉會滅地，戌會滅天，亥會混沌。這整個天地氣數是十二萬九千六百年。而現今之天時已至午未交界，也就是進入秋收，收殺的時節。
我們人的靈性是自天而來，當初降世時，我們來去自如，人心純潔無染，各個率性自然，一切呈現太平盛世，但日子一久，因環境時差的遷流，人類在生死流轉中昧失本性，造業累累，以致於惡氣沖天，整個世界人心惶惶失了道，共業亦於此時成熟。
壹、現今之天時道運
我們觀看現今天時，有幾個現象：
一、浩劫頻繁天災人禍加劇：
人力所不能防範的就是天災，包括地震、龍捲風、海嘯、山崩、閃電打死人、颱風等都是現代常見，且破壞力十足的天災。
火災頻傳︰這些年來，台灣地區幾乎三日一小火，五日一大火。今年來幾乎每日都有火災。前些年印尼的火燒山，造成東南亞地區嚴重的霾害。巴西北部亞馬遜河發生大火，延燒二個多月。澳洲遭熱浪衝擊，東南方森林大火延燒。
墜機事件頻傳︰每次都死幾十個、幾百個，前幾年華航在大園中正機場大失事，死了二百多人。國外亦飛機失事頻傳，好像傳染病似的一件未完又一件。
地震︰大陸的唐山大地震，前幾年日本神戶大地震，台灣九二一大地震，都死傷無數。
雨雪交加︰八十六年一月歐洲法國南部里昂，冰雪交加十年之最。八十六年一月美國西部五洲風雨交加，宣佈八十幾郡進入緊急情況。這兩天印度孟買風雪交加風雲變色。
水災︰民國八十六年巴西水災，台灣近年颱風也是隨隨便便就死掉幾十人，輕度颱風未過境也成汪洋澤國。長江上一艘遊船，在重慶發生船難沈船，遊客一百多人失蹤。
土崩及土石流︰台灣這些年，每逢大雨過後，就常發生土石流，沖毀房舍，沖斷橋梁。義大利南部某村也發生土崩及土石流，造成一百多人死亡。
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