我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。
　　根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
　　求道者立愿文（隨下執禮唸述）
　　□□□　虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤）
　　實心修煉，如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿
　　道不現，（乾）不量力而為者（坤）不誠心修煉者，願受天譴雷誅。
　　１•誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
　　２•（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人
非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。
　　　（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。
　　３•如有虛心假意：虛者不實也，假者不真也，表面含糊得道，如有心不實在表面含糊，陽奉陰違，借道為名，沽名釣譽，只圖假面，口是心非，巧言令色，不能有真功實善，踏實地去做。是為自欺欺人，此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷，真心求進作善，方不負修道之名也。
　　４•退縮不前：就是心生退志，退縮不前之心，皆是因認理不真，信心不堅，自己迷妄太重，雖然得求真道，但受人毀言謗語，即生退縮不前之心，像這種人叫做得緣失緣，自已退縮尚為小事，連累祖先含冤於鬼門，這種關係是何其重大！惜因世人眼光不遠，只知眼前，全不想將來。道乃往天堂之路，所以修道要認理精進，如忽作忽輟，怎稱賢英呢？況學道如逆水行舟，不進則退，修道人應當立志向上，要有百折不回的精神，天堂之路雖遠，但一步一腳印，亦不難有到達的一天。
　　５•欺師滅祖：凡不遵佛規，不遵師訓，不效師行，怠慢無禮，自大妄為，均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者，皆貪心妄想，膽大包天，飲水不知思源。如今得道，若非明師降世，試想吾人憑何得登法船而脫苦海？咱要知道，恩師為行大道於人間，駕來救世船，費盡多少苦心，備嘗酸楚！得道之人，不知體師之心，竟存怠慢之意，此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面，一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩，受師之恩，不想還報，猶恐將來忘師之罪性命難以保全，可不慎哉。
　　６•藐視前人：師云︰「前人成全日日忙，為救善信返天堂，只恐賢徒沈孽海，難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼，人憑何得求天道，以致超生了死，脫劫歸根，得免輪迴，玄祖出苦？難道不是天恩師德，前人先覺的慈悲救濟渡化嗎？前人救我們上船，還恐我們心志不堅，故苦口婆心勸化，不畏風雨寒暑，嚴霜勞苦，推心置腹，善語婉言，究竟是為了什麼？都是將心比心，恐我們後學有罪，得而復失，前人之關心後學者，真是無微不至啊！然而後學真知體諒前人否？若不知體諒前人為了引進我們，成全我們，費盡心血，施於我們有這麼大的恩德，反而忘恩負義，不思報答，這就是輕視之意，那就要擔罪過了。
　　７. 不遵佛規：佛規是修道人的戒律，如不守戒律，即如車無軌、如船無槳，行駛起來必定危險。天律森嚴，修道人身心意念，均要戒慎，不可疏忽，否則犯了佛規，失了準繩，如此又怎樣脫得了輪迴生死呢？
　　８•洩漏天機：大道本是天地之玄秘，真機奧祕本不易輕降紅塵，若非時逢三期，天開隆恩，大道普渡，怎得輕傳？但傳授祕寶，亦須有奉天承運之明師，才可傳授心法，否則自古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳，吾輩均是凡夫俗子，既幸得祕寶，自應誠心抱守，勿可亂云，如有不慎，必遭天譴，故天機不可洩漏也。
　　９•匿道不現：大道普渡，廣濟群迷，若是得道，不能兼善天下，知天道寶貴而不渡人，怕人知道是失慈悲心，如此獨善其身，怎稱為賢英，自古聖人云︰「己立立人，己達達人」、「推己及人，兼善天下」，此皆聖人教人立身行道，共挽知音，如匿道不現，實有違天心，那又焉得盡孝悌之道乎？語云︰「民吾同胞，物吾與也」，吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢？
　　10•（乾）不量力而為者：修道不分貧賤富貴，宜本乎各人的環境情形，各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」
吾人修道，若能三施量力而為，其精進必速，成就必高也。
（坤）不誠心修煉者：情枷愛鎖，皆為障道之源，看不破打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時刻迴道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
　　以上所述，乃是我們每一位道親，在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了，難把鄉還」、「你若不照愿行，必遭天譴」，今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨，也明白修道的重要，今天一定要照愿實行，始終如一，才能達本還源，報恩了愿，成道證果也才有我們的一份，願與各位共勉之。

一、前言：愿--許愿池、流星劃過，下次月考我一定……如果媽媽身體好起來……
　　佛有三不渡：
無緣者--有緣遇上佛出世，無緣遇到佛涅槃。
不信者--任憑引保師說破嘴，仍無動於衷，這叫鐵齒（我又不是患重病、受打擊……）
無愿者--不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。愿是發自內心誠意，既有能且願為，並非隨口而立、亂開支票
二、為何要立愿？
立愿可以渡眾--入道要門發心為首，修行急務立愿當先；心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。
愿是引擎，督促向前的力量(可以激發潛能，念念不忘、心想事成、愿大力大)
愿是軌道，警惕過失的律法(舉頭三尺有神明)，可以維護善念，不致偏離正道。
　　愿立驚動三曹：人有善愿，天必從之；天下無難事，只怕有心人；自助、人助、天助。
　　孔子相信自己能成聖，故學不厭；相信人人皆能成聖，故教不倦；阿彌陀佛四十八大愿，愿人
同登極樂；觀世音十二宏愿，愿渡盡閻浮上人；地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛(渡盡幽冥鬼魂)佛陀四弘愿：(自心)眾生無量誓愿渡、(自心)煩惱無邊誓愿斷、(自性)法門無盡誓愿學、(自性)無上佛道誓愿成。
三、十條大愿：
　 誠心抱守--知道不行，道非我有。誠則靈、不誠無物。
　　誠心研究道理信心參與道務堅心破除萬難
實心懺悔--反省、知過、改過。實心修煉--檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善
　　知識、慈悲喜捨。坤道為五漏(事身物家聖)之身。
　 (不)虛心假意--不陽奉陰違（心言行合一）、不討好諂媚(無私無求)、遠離誘因
　 (不)退縮不前--考驗越多、道行越高；生於憂患、死於安樂；放開得失、忍辱為高
　 (不)欺師滅祖--心存感恩、同理諒解；把握一條金線，不亂系統(修道四難)
　 (不)藐視前人--聞道有先後（經驗金錢買不到），前人種樹後人涼、要感念在心
　 (不)不遵佛規--保平常心、三省四勿、素位而行。
　　　佛規諭錄十五條：尊敬仙佛 遵前提後 齋莊中正 循規蹈矩 責任負起 重聖輕凡 謙恭和藹 勿棄聖訓 莫著形相 手續必清 出告反面 不亂系統 愛惜公物 活潑應事 謹言慎行
　　▲三天主考：佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸
　 (不)洩漏天機--謹言慎行，法不傳六耳(道在君王、師儒、火宅)，當下頓悟
　 (不)匿道不現--廣結善緣、即知即行、當仁不讓，儒家內聖與外王應同時進行。
　 量力而為--瞭解自己、盡好本分、把握當下。誠心修煉--專心一致、請教前賢、三施並重
四、結語：
▲ 非愿無以導行，非行無以證果。愿不能了，難把鄉還；你若不照愿行，必遭天譴（天譴雷誅）：良心不安與業報輪迴(行功立德可以稀釋恩怨情仇)
　　▲投入才能深入，盡心才能放心，關懷才能開懷。

生之苦
詩曰：人生難免八大苦生不得息費心思
終日奔馳為利祿為誰辛苦為誰儲

生可分為現生、後生、來生，現生之苦－－是為養生送死而忙；後生之苦－－乃是為子孫衣食而忙，由這種忙，所產生的苦，就是後生之苦；來生之苦－－乃是為來 生的生處而忙，由於忙現生和來生的關係，所產生的業力善惡行為，就決定來生的生處，隨業受報，受種種的苦難，這是來生之苦。

不管這些苦，是現生、後生、或是來生，這些都是生之苦阿！再說，人在娘胎內的時後，也是一種苦，在娘胎內不自由，也不安全，一不小心，小生命也就完蛋了， 而出娘胎之後，也不見得清鬆，苦的事也多得很，像成長之苦，每天為生存而忙，凡間的一事一物，沒有不煩心的，這些的這些，都是生之苦阿！所以漢朝有位張 良，就是因為看透〔生之種種痛苦〕而走向修行之路，他說：做人難人難做難做人，因此他覺悟了，覺悟到〔追求解脫〕的重要，於是他勤修大道，後來終於修成正 果，而得大自在解脫。

老之苦
詩云：人老氣衰智力失守門看戶苦孤獨
兩鬢如霜骸骨瘦一家之事難作主

人類的老苦，不是壯年人所能知道的，如身體動作的艱難，牙齒功能的退化，五官四肢的不受使用，精神不振的爭扎，夜間多慮失眠，事事須人輔助，這一卻的一 卻，都是老的痛苦，人只要老了，就有這些痛苦，這些苦痛，雖然是人所難免，但是我們只要在平時，能對於自己的身心，好好的調養，這些苦痛，就可大大的減 少。

那麼世人如何來調養身心呢？這非常的簡單，只要來求道、修道，身心自然可以得到最佳的調養，這怎麼說呢？因為世人，只要來求道、修道，自然能清心寡慾，能 清心寡慾，身心就不會過度勞累，身心不過度勞累，身與心就不會失調，身心不失調，身體自然健康，病痛也就自然減少，雖然人老了，身体還是很健康；所以我們 世人，如果想在年老時，活得愉快，那麼希望世人，早日來求道，早日來修道，年老時，病痛自然減少，生活自然過得愉快。

病之苦
詩云：疾病世間那個無四大假相如色圖
有遭一日遭風雨青紅赤白盡模糊

花無百日紅，人無千日好，凡是人都難免會生病，只不夠是大病、小病不同而已，病苦的種類很多，一時也說不完，譬如日夜不安之苦、挨刀受苦（手術）、藥苦難 受、飲食不適之苦、處處須人扶持之苦、排泄不能自主之苦、不生不死磨人之苦、羨慕他人無病之苦˙˙˙等等，以上都是因病而產生的種種痛苦，所以大家都很怕 生病。

歷史上有一位最怕生病的人，就是三國時代的張飛將軍，他認為生病最苦，為甚麼呢？因為人一生病，〔英雄就無用武之地〕了，所以張飛將軍，最怕生病，世人都 希望病越少越好，最好不要生病，但要如何才能夠少生病呢？當然在平時就要多調劑身心，調劑身心最好的方法，就是求道、修道，如此一來，病痛自然就會減少， 這怎麼說呢？佛說病由心生，只要心沒有病，病痛自然減少，甚至不生病；而修道人因為是在修心，心修好了，心自然就沒有病，心沒有病，身體自然比較不會生 病，這是必然的道理，因為病有兩種，一為無形之病，一為有形之病，無形之病，如貪、嗔、癡、愛及一切煩惱，這些都是屬於無形的病痛；有形的病痛，就是身體 上的種種病痛，無形之病為心病，有形之病為身病，身病是起於心病，心若無病，身亦無病，由此可知身病的病源在於心病，所以我門必須要對症下藥，從修心著 手，才能藥到病除，所以說，世人若要減少病痛，最好來求道修道。

死之苦
詩云：人死人懼如猛虎嬌妻愛子啼哭哭
骷髏拋在荒郊外幽靈受罪有誰知

死對一般世人來講，確實是一件苦事，為甚麼呢？因為一般世人，看不開，所以對死，會有種種的憂慮和恐懼，譬如說，對世上的一切，會有難離難捨的痛苦，還有死後不知去路的恐懼˙˙˙等等，如何才能免除這些痛苦呢？唯有求道、修道，才能免
除這一切的痛苦，為甚麼呢？因為求道、修道，能使世人，看破一切，能看破自然就能看開，能看開一切，自然能對世上的一切，不再去留漣，不再留漣，自然就不 會有難離難捨的痛苦，再說求道－－能使人知道〔生從何處來？死從何處去？〕，所以對於死後的去路，知道的非常清楚，當然就不會有－－不知去路的恐懼，所以 世人，若要免除死的恐懼，只有來求道修道，才是正途。

求不得苦
詩云：求不得苦心如痴心不在焉神若失
並非上天不作美心中所欲命中無

一般世人，愛好名利，如果對於想要的名利，得不到的話，自然會去追求，如果追求不到的話，自然會產生痛苦，慾望越多，痛苦就越多，而這種痛苦是難以形容 的，世人如何方能免除這種痛苦，唯有求道、修道，才能免除這種痛苦，為什麼呢？因為求道、修道，能使人看開一切，能看開一切，當然就能滿足現狀，俗話說的 好－－〔知足常樂〕，能知足，當然就不會去做過份的要求，不去求，當然就不會有求不得的痛苦，更何況求道、修道，能讓我們體悟到－－〔命中有時終須有，命 中無時總是無〕的哲理，如此我們更能看開人生，自然就不會去求，不去求就沒有求不得的痛苦；再說到求道、修道，能使世人，獲得福慧具足，具足福慧，就可不 求自得，試想求道、修道是不是一件很值得的事呢？那當然是一件很值得的事，所以希望世人，早日來求道、修道，自然能免除求不得的痛苦。

愛別離苦
世人對於自己所親愛的人，都希望長相廝守，永不分離，但是這是不可能的事，凡是人都會有生離死別的痛苦，而這種痛苦，是非常難受的，這裡有詩是這樣描寫的：

詩云：生離異地相懸苦死別猶如碎肝腑
多少柔情多少淚無情無欲樂自如

由此便可知，愛別離苦－－是何等的痛苦阿！但是世人，要如何才能免除這種痛苦呢？才不受其牽絆呢？唯有趕快來求道、修道，才能免除這種痛苦，為甚麼呢？因 為在世能求道、修道，在世即能將〔凡情〕看淡，如果也能引渡親朋好友，一起求道修道，將來大家都能回天堂相聚，超脫輪迴，這樣一來，不是合乎我們世人所說 的〔共享天倫之樂〕，唯有天倫之樂是長久的，我們沒有聽說〔共享人倫之樂〕，人倫之樂縱然有，也是相當短暫的，而不是永久的，我們更沒有聽說〔共享地倫之 樂〕，因為〔黃泉路上不相識〕啊！人死後，在陰間地府，是不能相聚在一起的，這點我們修行人，不能不了解的，由此可知，世人如果要免除或減輕愛別離苦，只 有來求道、修道，才是最好的途徑。

怨憎會苦
世人往往對於自己所不喜歡的人，不願意和他相處在一起，但是往往事與願違，自己所討厭的人，偏偏因緣會合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而這種痛苦，也就是〔怨憎 會苦〕，這種痛苦，也是不好受的。而這種痛苦，我們最常看到的，就是人世間的一對怨偶，合又〔和不來〕，離又離不去，而這種痛苦，有一首詩，描寫的非常的 透澈，這首詩是這樣寫的：

詩云：怨憎相會苦特殊冤家夫婦最痛苦
雙方專找不是處朝暮吵鬧動文武

由此可知，這種痛苦，是非常痛苦的，但世人如何才能免除這種痛苦呢？唯有求道、修道，才能減輕或免除這種痛苦，這怎麼說呢？探討這個問題，首先我們要了 解，為甚麼會有怨憎會苦呢？怨憎會苦的起因，是因個人的因果關係所造成的，前世種甚麼因？今世就結甚麼果，所謂〔種豆得豆，種瓜得瓜。〕，如果前世不種下 惡因，今世就不可能，得到這樣的惡果，一切都是報應阿！如果世人都能了解這一點，就可知道〔怨憎會苦〕的形成，是因前世與他人結下惡緣，所以才會有這種苦 的產生，既然世人知道這層因果關係，只要求道修行，自然能減輕夙世的冤業，這種怨憎會苦，就會慢慢消失的，因為修道能涵養世人的德行，德行高超了，自然冤 業得解，所以說〔唯有求道修道〕才能減輕或免除怨憎會苦。

五蘊盛苦
所謂五蘊，就是－－色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊，那甚麼叫做蘊呢？蘊－－就是積聚之意，換句話說，就是各種因素的聚集；蘊－－也可以解釋為〔陰也〕，所謂〔陰〕－－就是覆蓋之意，首先我們將五蘊做個簡單的分析：

色：就是看形色的東西 即映在腦海中 擾亂我們的心
受：我們對形色產生反應 而有愛惡之感
想：就是動腦筋，愛者想辦法佔有，討厭者想辦法脫離。
行：去做就是行
識：事情做後留下痕跡 在我們腦中就成了〔識〕

這五蘊在我們的身上，是非常旺盛的，時時刻刻都伴著我們，以致於使我們靈明的本性，無法展現出來，使我們迷失了自己，以為這五蘊的作用就是[我]，事實 上，這五蘊的作用，並非是〔真我〕，而是一種〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中而造下無邊的罪過，因此沉淪於六道中，而無法解脫，這是何等痛苦，而 又悲哀的一件事。

我們世人，如果想要免除五蘊盛苦，也只有求道修道一途，除此之外，並無他途，這怎麼說呢？因為求道修道，能讓我們〔認清真假〕，甚麼是真我？甚麼是假我？ 因此就不會迷失自己，所以也就不會被五蘊盛苦所累，也就不會墮入輪迴，所以說世人，如想要免除或減輕五蘊盛苦，那就趕快來求道修道，自然能達成心願。

以上所講諸苦，人人難免，但是只要我們世人，能同歸善道，一起來修道，相信這些苦痛，可以減至最低，甚至沒有種種的苦痛，因為求道修道，不但可以讓我們世 人，在世之時，獲得平安喜樂，而且死後也可以成仙做佛，像這種可以讓我們離苦得樂的途徑，我們為何不去走呢？所以奉勸世人，早日來求道修道，不要再浪費寶 貴的人生了，否則〔一失人身，萬劫就難於覆原。〕，到時後悔都來不及，更何況我們人的靈性，又是不死的，我們人，不是一死即可百了，在生時，有種種苦痛， 死後也有種種苦痛，譬如三途苦；何謂三途苦？

所謂三途苦，就是死後在地獄道、餓鬼道、畜生道等三道中受苦，就是三途之苦，除此之外，還有三界輪迴業報苦等等，所以說〔人死不是一死百了的〕，這點希望世人能了解，早日來求道修道，早日即可離苦得樂，獲得解脫，這樣才是一位聰明的人。

　　生之苦！
　　「生」就是生活，為生活勞苦奔波。生活在現代文明社會的人 其實已經極少看見還需為一日三餐圖溫飽、穿衣蔽體措風寒、居屋 遮風雨而工作的人了，工作可以說已經成為生活的一部份，甚至取 代而成為生活的全部，也就是從「為生活而工作」經過「為工作而 生活」的階段，現在變成「為工作而工作」。為了工作(不是為了 賺錢一可以捨棄自己和家庭，一切只為了做好一件上面支持的工作 ，或是達到一份自我要求的責任，美其名為「責任感」或「成就感 」日以繼夜，不眠不休，甚至是「至死方休」！即使是已經當上 大老闆，已經是家財萬貫之輩者，你問他為何要那麼拼命工作，他 還是要回答你：「不工作，我家裡要吃什麼？」他的人生價值與目 標，就只是為做個不愁吃穿的人，為了一個不該是目標的目標而勞 苦一生，弄到耗精傷神、體弱軀病，不苦嗎？
　　人在貧窮時，總是會羨慕住在高樓大廈，出入有汽車代步的富 貴人家。然而，後者的臉上就絕對洋溢著快樂的笑容嗎？不但未必 ，可能還是露出愁容者居多呢！雖然每天吃用方便一點，可是他每 天的生活都在苦心鑽營，為各種事業打算，為金錢週轉傷腦筋，到 晚上十二點可能還睡不著，如果家庭不圓滿那就更痛苦了。
　　反過來說，如果家庭雖然清苦一點，但是吃完晚飯，卻可以一 家人在外面乘涼，共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，看在那些 有錢人眼裡，一定是快樂的不得了！所以，漢初三傑之一的張良就 因為看透這「人生之苦」而立志出家修道。張良感嘆做人難，他說 ：「多言人嫌少言癡，惡被人厭善被欺，富遭嫉妒貧遭線，算來自 然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非，子房(張良字)收 拾安身處，搖頭擺手說不釦。」
　　每日汲汲於名利富貴的我們，是否能體會到或感受過這種「人 生之苦」呢？或許對大部份人來說，「苦」滋味不一定能體會，但 若換另一種用詞！「煩惱」，可能就容易體會了。自我要求高的人 ，強烈責任感與成就感的滿足是他壓力的來源；被人要求的人，若 達不到目標就會受到某種程度與形式的責罰，便是他身不由己的壓 力；來自環境的更大壓力是一種社會化的認同標準，「出人頭地」 、「有出息」、「功成名就」……等價值標準，更是從我們一出生 當人，就透過學校教育、家庭教育、社會教育等各種有形無形管道 ，強迫灌輸在每個人的腦海中。從此以後，我們就活在種種不得已 的「壓力鍋」裡，手段從競爭變鬥爭，然後經常發出「人在江湖身 不由己」的感嘆與無奈，也難怪現代人最流行學習「如何減輕克服 壓力」、「如何開發潛能」以應付壓力與突破壓力困境……等等可 以解放壓力的花樣。想想，有誰可以悠遊自在的享受、自我舒解因 壓力而來的煩惱(苦)呢？如果人生就是為了來應什無窮盡的現實 生活，讓生活牽著我們走，甚至已經變成是生活在替我們過日子， 那怎麼會不苦、不難過呢？
　　老之苦！
　　「人生就像一列在生死路上急駛的火車」。不知從何待開始， 人們不但怕死，而丑更怕老。人們想的不是老年時擁有的人生智慧 、生活歷練、悠哉清閒、無事一身輕，而是衰老後的年老體衰、力 不從心、孤獨無依、子女遺棄……，然後想盡一切辦法看看是否能 夠長生不老，花大筆錢美容、塑身、拉皮、健身、保養、吃補品， 自不量力的想要拉住狂駛中的生命列車。唉！這是多苦、多悲哀的 一種現實啊！
　　人都會老，可是還沒老的人是很難體會到年老的苦，更遑論去 嚮往老者的智慧與經驗。可曾看見一位頭髮蒼白稀疏的體弱老者( 也許他只有五十歲)，緩慢的伸出那雙顫抖鬆弛、肌骨無力的手掌 ，力不從心的緊抓著公車門邊的扶手，要想跨出那輕而易舉的一步 ，都足以讓他汗流夾背；然後公車猛然開動了，此時的他可能倉後 悔剛才如此辛苦的才上了這輛車：…；許多年輕人都曾經讀過唐朝 韓愈的「祭十二郎文」，當時的他還不到四十歲，卻已喟然長嘆自 己視茫茫、髮蒼蒼而齒牙動搖了。果真如此，你說要等到年老有空 、有閒時再來遊山玩水，可能嗎？當然不可能！君不聞俗語說：「 七十不留宿，八十不留餐。」到了七十歲的時候，要想在人家家裡 過夜，人家就要考慮再三，心裡會想：「年紀這麼大了，會不會一 不小心就……？」到了八十歲，想要在人家家裡吃一頓飯，人家也 是要考慮再三，「假如……」、「萬一……」。
　　看看我們自己都可能有的親身經驗：假如明天要去郊遊，結果 老祖父、老祖母說他們也要一起去，你倉怎麼辦？你一定會說明天 要去爬山，要走很遠，很辛苦的，您老人家還是待在家裡休息吧！ 真是應了人家說：「人老了就不中用了！」直是淒涼無比啊」
病之苦！
　　「人無千日好，花無百日紅」、「鐵打的身體也禁不起三天的 病來磨。」一個人病倒後，所有的雄心壯志、理想抱負、遠景希望 都和他沒有關係了；甚至要是得了重病，那人生的一切更是要消失 殆盡，化為烏有了。難怪就連張飛之流者亦要感嘆：「不怕死，就 怕病來磨。」聖哲也提醒我們：「四大體令支，一切我為主，久來 遭風雨，元精元氣失，神恍惚，零六腑，青紅赤白分不出，牢守家 門光陰渡，難言心身疾病苦。」又云：「病字英雄最忌畏，省力雞 發威，英雄何在命與作對？體弱聲氣微。」
　　又者，除病者自己受苦，一切健康者能作的事情他一律做不來 之外，多會連累許多人也跟著受罪。若是得重病者，那些長年在病 榻旁照顧他的人，就好像和他生病一樣，也是什麼事都不能做；其 他開心的親朋好友，也要經常為他的健康病情而擔憂操心。所以， 病之苦，苦的還不只是自己，而是一大堆人，若是得到慢性病，那 就更是苦不堪言，難怪常在新聞中看到有些長年臥病之人，到最後 為了不想再拖累他人，而自己結束了自己的生命，結果又去面對下 一個「人生之苦」！死之苦。
　　死之苦！
　　人只要下一口氣不進來，那就是死了，就是這麼簡單。有人說 人死就是一了百了，什麼也沒剩，也不會有感覺，哪有什麼苦的知 覺？真要說苦，可能是活著的親友家屬還比較苦呢！自己走就走了 ，有什麼苦的？當然有！苦的就是因為人死不是一了百了，人死不 但不能復生，而且魂魄意識還會繼續存有感覺，生前的種種遠景、 希望、壯志、理想等，就這樣眼睜睜的看著它破滅，一切盡成灰， 喊天哭地、求仙求神亦不能重來。所謂「一了百了」者，不是死去 的自己，而是那留下的一切身後事，對死者而言，才是真的一了百 了。那種死後執著生前事，放不下又帶不走的苦痛，可能不是活著 的我們所能體會的，所謂「臨死掉淚珠，萬有化成無，拋情千里外 ，此別終千古。氣奄奄，了陽世，一道孤魂走陰司，思鄉相隔一層 紙，望墳園草木孤。」
　　更嚴重的是，死後「萬般帶不走，唯有業隨身」，輪迴的天律 決定我們死後生命的去向，這更是我們所無法作主的。三寸氣斷的 剎那，陰司特令一下，黑白無常來拿，十殿地獄就等你去報到，孽 鏡台前一站，生前善惡立判分明！苦的滋味是沒人知道啊！「死生 生死水輪迴，只因性迷醉，食財好色作囚自累，忘卻故家歸。」人 生在世，若一味追求酒色財氣、吃喝玩樂、聲色貸利、食瞋癡愛， 與自囚又有何異？若看不破這些一將來帶不走的，必為這些所園，放 不下、識不透、看不破、想不開，無以自拔，死後靈性必受此拘束 而無法解脫，將受到比活著更大的苦痛。
　　求不得苦！
　　「追求」可說是絕大多數人一生的寫照！追求金錢財富，追求 名位權勢，追求目標理想，追求幸福美滿，追求、追求、再追求… …。「努力奮鬥」只是追求的另一種說詞罷了。可是「天下不如人 意者十常八九」、「壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟」，人生在 世，正因為世事總難稱心如意，所以永遠有可以追求的東西，而人 們也永遠追求不到所有的希望，所謂「飲求不滿」，也因為欲求雞 滿，所以「不滿」。聖哲嘗言：「求不得苦心如痴，心不在焉神若 失，並非上天不作美，心中所欲命中無。」台灣俗語亦說：「人二 隻腳，錢四隻腳」，何止錢是四隻腳，人所追求的一切東西都是四 隻腳！以二隻腳追四隻腳，就算跑得過、跑得嬴，也是極其疲累與 辛苦的，若跑不過，那種「求不得」之苦，實在是人生一切煩惱的 根源；更何況「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，人生的富貴 與貧賤，多是前世因果之注定，今世若要強求亦是空費心思。
　　愛別離苦！
　　與自己相愛相親之人生離死別是人生最大痛事之一。這是釋迦 牟尼佛出家時觀見眾生百態所發之感觸。也許有人會說，現代人已 經比較沒有這種感受了，因為家庭親情之倫理綱常觀念早已不復以 往了，孝心不再、慈心不存，就算親人離別，哪會有多大的痛苦呢 ？其實那才是現代人的其正悲哀！因為唯有心中仍存有那顆赤子之 心，遇景才會生起悲苦之情；今若不幸有自己親密之人要離我們而 去，自己卻是沒有深刻不忍、不捨之感受，那就表示自己心中早已 失去訪有之仁心人性，遇愛離別之苦，竟至麻木不仁，那不是人生 最大之悲哀與痛苦嗎？
　　怨憎會苦！
　　「愛別離」是我所不欲者，但冤家路窄又豈是我所喜歡的？試 想，如果我們每天都要去想一些我們不喜歡想的事情，要說我們不 想說的話，更要和我們不喜歡、討厭的人見面，那是怎樣的一個日 子？尤其是夫妻朝夕相聚，若至反目成仇，卻又要天天見面，那是 什麼生活？是否就叫做「苦不堪言」？難怪聖哲又銳：「怨憎相會 苦特殊，冤家夫婦最痛苦，雙方專找不是處，朝暮吵鬧動文武。」 五蘊盛苦！
　　這是佛家的說法，換一種方式來說，就是我們每天無時無刻都 受到我們情緒反應的控制而身不由己，特別是透過眼晴看到外在世 界的五花八門、五光十色，一顆不安定的心就很容易受到引誘、影 響，加上心神外放的習染而鎮日活在苦惱中。
　　「五蘊」是指色、受、想、行、識。色即是外界一切境物，若 無法自持而隨境而心神變遷流轉，即會產生罣礙執著，最簡單的例 子就是，走進一家正在打折拍責的百貨公司後，您會有何種心情？ 是否倉被琳瑯滿目的各種「色」所吸引而感到興奮、迷惑？那就是 一種「受」的反應。然後就產生「想要」如何的妄念雜想，然後在 心念不停還流的時候，甚至也採取了相應的「行」舉動作，最後在 心田中印下一種分別善惡好壞、喜好厭惡之認知，就形成「識」。
　　再舉一例，若今天你是一位銀行出納員，每天經過手中的錢不 曉得有多少，而每個月可以放進自己口袋裡的錢(薪水一卻是那麼 有限(識)，假如你能夠心平氣和，那麼這些進出銀行的大筆錢對 你而言，就起不了牽動心念的作用，就不會在你心中變罣礙了。
　　可 是，老子說：「各莫大於飲得，禍莫大於不知足。」如果你對這筆 錢(色)動了心(受)，想要得到這筆錢(想一，就會費盡心思、 想盡辦法來得到它(行)，終不出二途！明搶或暗偷。待束窗事發 ，自然身敗名裂，即便僥倖不被發現，但夜半敲門也是心驚臉顫。 難怪聖哲又說：「五蘊盛苦因貪圖，食珍衣錦尚不足，放縱情慾無 止境，精氣神盡入三途。」

一.前 言：迷迷糊糊過一生不值得
二.生死與人生之關係
(一)五祖曾云：〔生死事大 無常迅速〕 故要了解人生 就要了解生死
(二)莊子云：〔我本不欲生 忽而生於世 我本不欲死 忽而死期至 〕
(三)順治皇帝說：〔來時糊塗去時迷 空在人間走一回 生我之前誰是我 生
我之後誰是我 長大成人方知我 合眼矇朧又是誰 不如不來亦不去 亦
無煩惱亦無悲 〕
(四)亞力山大帝的故事 給我們的啟示----〔萬般帶不走 唯有業隨身 〕
三.苦海無邊，回頭是岸。
(一)心很苦：因為傷心、恨心、淒心、灰心、痛心、悔心、癡心常在心中。
◎恩師說：1.傷心莫過於妻潑子逆。 2.恨心莫過於以怨報德。
3.淒心莫過於窮途末路。 4.灰心莫過於眾叛親離。
5.痛心莫過於功虧一簣。 6.悔心莫過於言錯失足。
7.疲心莫過於精神壓迫。
(二)人生很慘
◎恩師說：〔就是一世功名毀於一旦，人為財死、鳥為食亡，為了貪婪而
遭殺身之禍；胡作非為，遭天誅人滅，在加上天災、人禍、戰亂、無情
摧毀或是無辜受累，這是人生最悲慘的事。〕
(三)人生很無奈----有〔八大苦〕的無奈，人人都不能免。
1.生 苦： 人生難免八大苦 生不得息費心思
終日奔馳為利祿 為誰辛苦為誰儲
2.老 苦： 人老氣衰智力失 守門看戶苦孤獨
兩鬢如霜骸骨瘦 一家之事難做主
3.病 苦： 疾病世間那個無 四大假相如色圖
有朝一日遭風雨 青紅赤白盡模糊
4.死 苦： 人死人懼如猛虎 嬌妻愛子啼哭哭
骷髏拋在荒郊外 幽靈受罪有誰知
5.求不得苦： 求不得苦心如痴 心不在焉神若失
並非上天不作美 心中所欲命中無
6.愛別離苦： 生離異地相懸苦 死別尤是碎肝腑
多少柔情多少淚 無情無欲樂自如
7.怨憎會苦： 怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦
雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武
8.五蘊盛苦：色、受、想、行、識。
四.人生的真價值--在追求天道的人生觀，並且去實行、完成這種人生觀。
◎天道的人生觀
(一)回頭是岸的人生觀：尋回失落的佛性
1.佛性失落的原因
(1)多欲 (2)無明 (3)業識
2.尋回失落的佛性
(1)求道訪師：明佛性
(2)修心煉性：慎言行
(二)超凡入聖的人生觀----成就不生不死的聖賢仙佛
1.凡人有生有死：在六道輪迴中
2.聖人無生無死：在聖道中，不受輪迴。
(三)離苦得樂的人生觀----人生很苦，所以要追求離苦得樂。
1.苦中作樂，逆來順受。
(1)轉識成智 (2)斷惑學佛 (3)滅業為善
2.對人生有無常的覺醒：師云：從無常中去見真常，從無我中去見真我
，達到自覺、覺他、自利、利他之工作。
3.對自己有嚴格的修持----佛道無上誓願成
(1)人道完美：盡人的本份，嚴守綱常倫理。
◎師云：人生最大的安慰就是盡忠、盡孝、盡職、完成自己的使命
，生榮死哀、活的有意義、犧牲有代價。
(2)人格完美：不失赤子心，不為外物所染。
4.對眾生有服務的犧牲----眾生無邊誓願渡
◎師云：人生最快樂的就是為善助人，精神充實，也就是--有力者疾以
助人、有道者勤於教人、有財者勉以濟人、有德者誠於化人。
5.對真理有追求的熱誠----法門無量誓願學
6.對物質有淡泊的看法----煩惱無盡誓願斷
五.結 論：天道的人生觀，是解脫的人生觀，是最為殊勝的人生觀。
(一)從天道的人生觀，可以看出天道是多麼的殊勝啊！
(二)既然知道天道的殊勝，我們應該去實行、完成這種人生觀，才算是一位--
福慧雙修的天道弟子，這才是人生的真諦。