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三天法會7
八正道一、正見
我們透過五官得到自身的體驗和知識，所以容易依自己的慾望來評鑑一般事物，因為如此，人類的社會產生了矛盾和糾紛，跟大自然所昭示的﹁中道﹂越離越遠了。真實的現象被歪曲了，是非不明了。由於人與人的紛爭，是非參雜，免不了被套進勝敗的圈子裏，若不即時醒悟，將註定沉浮於苦痛的漩渦之中。
人不經歷和諧的生活，就無法矢志於﹁中道﹂，也就不能抓住內在那顆真正的心。
因此，人必須養成對事理做正確判斷的習慣，要具備﹁正見﹂的眼光，努力地使自我超脫於私慾之上，就事態的真實情況來做評價。
二、正語
如果不是這樣，人人都站在自己約立場發言或行事，就難免要失正道。我們若能拋掉男與女的立場，老與幼的立場，得與失的立場，依此類推，就能以一個超然的我和一個大自然一份子的我來看事理、看對方、看周遭的一切。
顯赫一時的官場人物，一旦退休在野，他的感覺會如何？有人為了公司的利益，不擇手段地設計出一套騙術，使後進人員無所適從；也有人從一個嫉惡如仇的檢察官，一變而成為一個替罪犯辯解的律師。在法庭上變換了主客的地位，這時他的心究竟在何處，又如何轉變。這些情況我們就不得而知了。因此﹁正語﹂對一個人來說，是何等的重要！
三、正思維
事相和諧的基本要件，在於對事理有正確的評價。每一事相的背後，都存在引起事相的因子，如果是跟自已有直接關係的因子，就應該省察自己的心︵正思維︶。這是很重要的一點，因為透過肉眼所量察到的外界，其形象的曲直皆取決於內在心眼的量度。心眼不澄明，未能從各種角度來透徹分析，難免會被私慾牽著走，終致﹁昧著良心﹂，把外在的現象歪曲了。一個人的心就像一面鏡子，如果灰濛濛的，連景物都會照得不清楚，所以要靠﹁反省﹂來拭亮它。而﹁反省﹂時，仍需要一把﹁中道﹂的量尺。
一個人如果每一念頭之起，都以自我為中心，就不能避免與他人衝突了。心中的任何一個念頭，待機緣成熟時，便會發展成事實，或成為他人格的一部份。一個仁慈和藹的人，能使與他接觸的人都感受到他的特質，而他也能得到相同的回應。我們的食物、食器、房子、家具、衣飾、車船、道路、火箭、太空船等，那一樣不是由人的﹁念﹂中製造出來的呢？所以﹁想﹂之一事，作用是很大的，如果一味以自我為出發點，就無暇顧及他人，那麼會與他人發生齟齬是可想見的，會過孤獨不悅的日子也是必然的。
說話也是一樣。
﹁葫蘆是長不出駿馬來的……﹂這是古人的明訓。換句話說，你種什麼，就會收什麼，從來沒有例外。你若用輕蔑的語氣對人說話，或是出之以粗陋的態度，日久之後，連自己的心都被侵蝕了，對方的自尊既被刺傷了，他必不會坦然，敵對的局面因而形成。言語來自靈魂深處，是心靈的波動，像謙虛、同情、溫柔、鼓舞和慈藹等的言語，是人類在群體生活中所不可或缺的潤滑劑。
四、正命；五、正業
﹁正命﹂所指乃正當的賴以為生的工作；﹁正業﹂則是合乎常道的行為。兩者都能帶領我們過健康而愉快的生活。工作更能增進生活的樂趣，發展個人的人格與才華，是自然的恩賜。所以，能擁有一份正當的工作，要能以虔敬的態度和感激的心情來努力為之。能抱持感激的心，就能發而為報恩的行為，最後就能行布施的大善來利益眾人。人世間的和樂與否，繫乎人們對於工作的存心與態度如何？以感謝和報恩為軸，並輔以勇氣、努力和智慧，這才是工作真正的全貌。這樣的工作，才能為世界帶來豐盛和美滿。
合乎常道的生活，就是具有人生目標和意義的生活。人的生活一如大自然，也有和諧寧謐。人與人之間互相幫助，互補缺失，笑臉相迎，甘苦與共，要達到這種境界，首先每個人要能做好身心的調和工作，要懂得跟自己和平相處，發展自己的特長，改善自己的缺點。自己感到心安理得，行止了無缺憾的時候，周圍的一切也都會跟著美好起來。這一切，還都必須仰仗﹁嚴以責己﹂的態度。
六、正精進
﹁正精進﹂就是努力於將親子、兄弟、朋友、芳鄰等角色扮好，做一個人所該做好的事。人往往要經由大自然和人類之間的密切關係，才能憬然自覺到﹁人﹂的問題。凡認為除了自己就沒有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不過的了。外在世界的人與物，能提供認識自己的資料；人的人格在人際關係中顯現；人也得以藉助與外界的接觸而提昇自己的性靈。人在扮演各種角色時，自己的內在受到環境的歷練，促成自己獨特的人格。所以說，我們周圍的種種，都是上天慈悲的恩賜。
邁入正道所需的﹁精進﹂，是人的特權，也是神明的恩惠。人之所以為人，且不同於禽獸的，就在這可貴的求道的精神。
一個人為了悟得真理，不惜離鄉背井，拋妻別子地來到深山野外修苦行，行禪定。然而他的行為是否離了磨鍊自己的靈魂正道呢？他此刻未能在城內克盡人道，自覺未能將人的角色扮好，是不是自誤前途了？
既有了審度事理的量尺了，如果自己的思想︵思維︶和行為不能合於這個尺度，那他雖說已很懂道理，事實上與全然不懂又有何差異呢？
七、正念
﹁正念﹂就是一種願望、想望或慾望。假如說誰的生活中是不存任何願望的，那是萬無此理。人們都是希望日子能一天天地好起來，今天要此昨天更美好，這才具﹁生存﹂的價值。沒有﹁明天﹂的人生，就是沒有﹁生命﹂的人生。唯有強者，才知道如何好好地活在今天、計劃將來，終其一生都在希望中過活。不期待美滿生活的人，永遠不會擁有美滿的人生。但是話又說回來，你的期望中，充滿了自我的念頭，以為只有你自己才希冀幸福，那麼你與他人之間的諧調關係註定要崩潰的。所以﹁正念﹂的修習，在於控制無限制伸展的慾望，﹁知足﹂是一條控制慾望的途徑，同時也是一種
生命的自覺下的體認。
正念中的﹁意念﹂和﹁祈禱﹂能為我們帶來身體活動的能量。
思考的行為和思考的能力，皆來自人體內可供創造的力量。我們在睡眠中，活動的能量也需要休憩。同時為了補給能量，人的神識會哲離軀體。
所謂神識，一般人稱之為靈魂。關於靈魂，有人否定它的存在。但是自古至今，無論史書或名人的筆記中，都曾證實靈魂的存在。靈魂是一種帶有個性的意識，平時都在個體處於睡眠狀態時才離開軀體。所以當人在熟睡時，對周遭的變遷是毫無知覺的，肉體失去觸覺，鼻子失去嗅覺等。待靈魂再度進入肉體，人才能恢復知覺，或講話、或思考，實在都不是肉體所主使，而是那有了知覺的內在能量所提供的能力。
所以，當人行﹁正念﹂或祝禱時，自然也不是外在的軀殼所為。人的意願如：想跟某妙齡女子白首偕老；想頂天立地；想發展事業；想安享晚年；希望子女成龍成鳳，無一不是靈魂的活動。
只要是人，沒有人不是帶著這種目的意識過活的，也正因如此，人類有日新月異的文明與文化，才能享受到進步安樂的社會生活。
這並非表示靈魂就一定主宰了一切，問題是，靈魂寄居在軀殼內，它往往不得不受軀殼中感官上的欲求所支配，而變得很自私，在人群中以自我為中心，任何事都先想到是否於自己有利，將人我的界限劃分得很清楚，深怕自己一旦吃虧就無以為生了。有這種心，就不能指望與他人和平相處，也更談不上去濟世救人了。
所以，人之所以為人的目的，即在於求人與人之間的和諧相處。和諧相處當建立在人與人的互惠條件上，諸如相親相愛，互助合作，分享快樂……，人的目的意識有聚集在這一焦點上的必要。
﹁正念﹂必須在這樣一種協調和樂的境界中進行，而這時，正念也方可能將自己帶到至高至善的境界。
﹁正念﹂行之於工作，工作將對社會、對自己本身，以及對家庭都是上種潤滑劑，同時不但在生活上能有所保障，也能充實生活的內涵。不管工作是尊貴卑賤，只要對社會是有貢獻的，都應忠心盡力地去做好它，這才是工作的本質和顯現價值的地方。不管今天是別人鞭策自己去做的，還是在自由意志下做的，在乎的都是一顆好好做事的心。更甚者，對工作中所得的利益和報酬將如何發揮其大用，也是人的心念中很可貴的一環。有很多人為了滿足一己的私慾，不惜愧於職守，把工作的神聖意義都給褻瀆了。
能使一個人的意念不偏不倚地循正道前進時，﹁知足﹂的態度和行事原則是很重要的指針。因為人是貪得無厭的動物。
﹁知足﹂的體認是使慾念昇華的起點。
﹁祈禱﹂是有必要的。祈禱就是感謝的心所發而成的行為，這種行為是合理生活的基石。
人生活在黑暗中，不知道明天；不能測知命運；亦不能知禍福。中間隔了一道牆，就難以揣度隔壁的人在做什麼，好像行走在漫長的旅途中，前不見店，後不著村的，伶仃孤單。當此之時，你能在途中遇到一兩位微笑相迎的路人，你會不由得生起感激之心；在道旁看到綻開得美艷可愛的小花，你也會湧起讚嘆的心。同樣的，在人生的旅途中，你能健康、快樂而明朗地向前邁進時，你能不感懷而涕下？感謝的心使你產生向上蒼祈禱的心願。一般人把﹁祈禱﹂也局限在很小的範疇內，只在心中有所祈求時，就到寺廟中，虔誠地合掌跪拜，並燃香許願，口中唸唸的，不外是祈神降祉一類的禱詞。
當我們時時不忘向天祝禱，而不是只在求助時才想到上蒼，就表示此心常求圓滿和諧的生活，並為這種生活盡了最大的努力，這時的祝禱和心願，都一定能使我們如願以償的。因為我們拋棄了自我執著的觀念，印證了天人的心，可說祈禱就是對天人的對話，許多許多﹁奇蹟﹂會發生，都源於有這樣一顆與天地合一的心。
就人的生活形態來看，一個人的生活領域中，沒有神明可讓你祝禱，那是無法想像的。自古有許多獨裁者，企圖剷除人民心目中的偶像，事實上，如球之有反彈力，你越壓迫，人民的信仰會越深。
向來﹁祈禱﹂都被人自己的慾望所操縱了。很多人以為，祈禱有如天官之會賜福般，能一一實現你的願望，以為唸經可以得什麼福報，或祈禱就能得救等等，這是以訛傳訛的說法，事實上，﹁祈禱﹂並非如人們所想那樣單純。
如果說完成目標的意識是創造活動的泉源，則祈禧就是目的達成後的感恩和報恩的心向，能使你的心與神明相交流。﹁意志﹂和﹁祈禱﹂都能振起我們內在的能量，這一點可曾清楚地了解到了？
八、正定
﹁正定﹂的根本就是自身的反省，而反省是人與光明世界的一個橋樑。故想要從嫉妒、惱恨、咒罵等執著的情緒中脫逃，除了反省，別無他途。日復一日地反覆自省，才能使自己的身與心達到統一和諧的境地，進而才能促使自己的心和宇宙大化的心合而為一。當我們把心虛懸著而不做任何自省時，諸類魔王就會趁虛而入，支配你的心，等於把自己的心出賣給魔鬼了！
人的一生，如能依據以上的八個尺度做一番剖析，決心滌淨雜質，一定能讓他真正澄明的思慮浮現出來。看了以上的說明，世人一定能夠明瞭該如何行走這條八正道，人能夠依此八德，則成仙成佛就在其﹁八德﹂中了。
六度萬行
一、前言
在佛教三乘修行中，緣覺乘是修十二因緣，聲聞乘則是修四聖諦︵苦、集、滅、道︶，大乘則修六度萬行。而六度中最根本的，則在般若智。用般若智渡過彼岸。般若波羅蜜多有
六義，也就是六度︱乘著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的船，從生死輪迴的此岸，
渡過煩惱的中流大海，而到達彼岸的涅槃境界。
二、六度萬行
１布施｜發自內心之真誠恭敬的供養一切，即為布施。布施的種類有：
＊有相布施｜
01財施：以錢財物質獻出︵佛堂中的用品、印善書，助開荒等。︶
．財施是積福於天，可以消冤業，是一切福的根源。
．財施如井中水，有去有來。人虧天補，真布施不怕遇到假和尚。
．財施不論多少，須量力而為，須及時適時。
02法施：發心渡人，苦口婆心的精神，效法諸天仙佛眾生無邊誓願度的精神。
．滅無明增長智慧。
03無畏施：不惜一切犧牲全心奉獻，遇任何困難不退縮，遇任何壓力也不屈服，如
文天祥、蘇武威武不屈的精神。
．了苦根培養浩然正氣。
．身不貪諸事安逸，能刻苦耐勞。
．心不起貪妄惡意，能克除降伏。
．性不著功德執相，能破迷離相。
＊渡人則是無相布施，因渡人求道所求得的就是一個得無所得的無上道。化導眾生亦
皆在於無形無相之中︵身體力行︶，乃最上乘布施波羅蜜。
＊布施可以度慳貪。
２持戒｜戒律是超生了死的根本。戒殺、盜、淫、妄、酒。
．佛陀滅度後，當以戒為師。
．人的心念有偏、行為不端、性理不明即邪淫。
．人能守戒則不造惡孽因果，身心乃得平安。
＊持戒可以度邪淫。
３忍辱︱忍耐心對學道者來說，是一個最重要的課題。
．歷代的許多名人，能夠忍耐和寬恕，才帶來成功。如張良、韓信。
．嗔恚就是人才高而嫉妒，遇事拂逆而尤怨，遭人誹謗所生的心。以才能高人一等，未
必人人服你，以德高人一等才會使人信服。
．忍辱目的是扶植正義和擁護真理，如果喪失正義與真理之忍辱，則無甚價值。
．麻木不仁的忍辱是無智的忍辱，打不痛罵不癢是無恥的忍辱。
．佛說：﹁先生般若，後行忍辱。﹂耶穌說：別人打你的左臉，你再伸出右臉讓他打。
．忍耐是痛苦的，但結果都是甜蜜的。
＊忍辱可以渡嗔恚。
４精進｜佛的十大弟子阿那律，在出家修道之初，曾因貪睡被佛陀呵責，自後乃立不眠
之誓，遂雙目失明，得大證悟。肉眼雖盲，天眼卻通。
．人都有惰性，而在於有無克服的恆心，內在的精進是要使自己的德性光明，外在的精
進是要使自己的言行表裏一致。
．財色名食睡，是地獄五條根，有精進心的人才能克服一切難關。
＊精進可以度懈怠。
５禪定｜行、住、坐、臥，皆有禪定，不因外在環境而心︵道心︶動搖。
．清淨自身謂之禪，清淨自心謂之定，清淨自性謂之禪定。
．六祖云：﹁外離相為禪，內不亂為定。外若著相內心即亂，外若離相，心即不亂，本
性自清自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者是真定也。﹂
．散亂者，以耳目導心、以欲擾心、以事煩心、以境生心、以情動心，故心不得清靜，
隨念而發則亂也。
＊禪定可以度散亂。
６智慧︱對自性的認知與悟力，對道與宇宙真理根源的領悟力為智慧。佛說般若是一種
解空智慧。
．本性不明就是愚癡，著形著相，疑神疑鬼，道理認不清。是非不分，事理不明，隨人
左右。
．智慧就是正確的思想，理智的觀念，處事中和謙恭，對善惡能明智判斷，對事能去除
執著。
．能悟無常，靈性不昧謂之覺，如此才能斷疑生信，自覺覺他。
．智慧是由無形之性海中所發出來，此乃無形的良知良能。
＊智慧可以度愚癡。
三、結論：人的執著習染甚多，明知執見障道，知易行難，故須藉種種波折考驗來斷惑去執，
非勉強可成，須一步一步修證而自然成就。
福慧雙修
※月慧菩薩：﹁修福不修慧，福中也造罪（大象掛纓絡）；修慧不修福，慧中也糊塗（羅漢托空缽）。﹂
有一位貧窮的修行者，他已經修持到可知前世的因果，明瞭今世為何會常常餓肚于，原來是他前世在修煉時，只知道要去修慧，求得智慧通達，不知要福慧雙修，所以常常有一頓無一頓的過日子，故今世有這樣的因果。
這天，貧窮的修行者經過皇宮，看到一隻大象，旁邊有很多人，正在侍候牠吃東西，且身戴著各式各樣的花環。修行者嘆為觀止，對著皇上的愛象說：「我不如你，你也不如我。」拍拍愛象就走了。當天這隻愛象就不肯進食，不管僕人如何獻上美食，牠就是不願意吃。皇上便間：「為何愛象會這樣呢？」僕人說：「今早有一位修行者經過皇宮，對著愛象說了一句話，便走了。」皇上問：「那一句話呢？」僕人不知，只好說：「你們去找那位修行者吧！」
修行者晉見皇上，皇上便問：「請問修行者，你對著愛象說什麼話呢，為何愛象不肯進食呢？」
修行者說：「啟稟皇上，因我前世和這隻愛象是同門師兄弟，我前世只知道修慧，故今世常常餓肚子；愛象他前世只知道要去修福，求得福田，所以，牠從小就在皇宮內出世，有皇上的愛護，故有今日的福報。今日相逢，便對牠說：「我不如你，你也不如我。」同門修行，一個為畜生享受豐美的物質，一個成為修行者卻窮困。
１壽︱多放生不殺生，無殺機殺氣、多慈愛
２富︱多布施救貧濟困、心胸寬大不計較
３康寧︱不陰謀暗算陷害人，不作皺眉事即無切齒人
４好德︱廣結善緣、多說柔軟語
５善終︱放下七情六慾，一己之私
三施：財施、法施、無畏施
三、戒︱一面珍惜，一面警惕；有軌道較安全（保護自己防犯外人）
三綱五常、三從四德、四維八德
定︱（外離相曰禪，內不亂曰定）
慧︱性心身
形而上、唱高調、不落實、不食人間煙火
禪心須在塵中靜，佛道還得世上成
四、活在當下，不是未來
求道之後是在果地修，自身即是佛，修道即作佛事，不是修道為作佛也
三不離
一、前言︰
文天祥在衣帶上曾留下這樣的句子︰「讀聖賢書，所學何事？」其實，儒家思想的所有內涵，無非在內聖與外王而已。身為萬物之靈的我們，處在無奇不有、多媒體多元化的世界
裡，如何安身立命，守住一顆天命靈性不受染著，進而渡化眾生共登彼岸，實是一件刻不容緩的事。
孟子曾說︰「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而
已矣。」在目前的社會裡，人心向外徵逐，日甚一日，「跟著感覺走」、「只要我喜歡，有什麼不可以」的人到處充斥。由於人心的離散敗壞，共業頻頻現前；再加上天時緊急，水火刀兵、燒殺盜搶，災劫不斷，於是學佛信教者多、道場佛堂教會多、經典佛書亦多，可見迷失的人心正在迴轉。
求道修道與求佛拜佛不同︰一般人求佛拜佛，只在祈求神明庇佑自己得到好處、崇拜供養偶像（人）。其實一個無功無德、無半點誠心的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙？尤其在大家樂、六合彩盛行的時候，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明！難怪有人說「拜佛是無知，求佛是妄想」。
求道是讓明師指引我們一條路（回天的路、歸真返璞的路）；修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步作為（內聖與外王）。
二、三不離︰
走在修行的路上，很多人一日風五日雨，一日打魚三天晒網，道心若有若無（就如道場中常說的︰一天兩天佛在心中，三天五天佛在書中，七天八天佛在空中，十天半月佛已無影
無驣），始終凝聚不起來。即使有些道氣在，也總嫌不夠堅強穩固。後學願在此提出「三不離」的說法，與同修道伴共勉。
在建築房子的時候，我們常會用到三合一混凝土（沙、水泥、水），所謂「三不離」就是︰第一不離佛堂（道場），佛堂就像沙子，是不動的物質；第二不離經典（慈訓），經典就像水泥，是將兩樣東西融合在一起的橋樑；第三不離眾生、善知識（道親），眾生就像水，是流動變換或多或少的。玆將「三不離」說明如下︰
1·不離佛堂（道場）
(1)有形佛堂︰即我們辦道求道的所在，它是一個清靜莊嚴的環境。修道四要素（財法
侶地）之一的「地」，就是指佛堂道場。
∣有形佛堂具備下列許多功用︰
(1)天堂的介紹所 (2)學佛的改良所
(3)成佛的修煉所 (4)辦理三曹的事務所
(5)人間的避難所 (6)真理的研究所
(7)眾生的福音地 (8)天人的交流地
(9)仙佛的歡喜地 (10)慈悲的發心地
(11)功德的加油站 (12)人生的休息站
(13)道德的弘展處 (14)培養品德的大學校
∣有形佛堂是老中的無極宮，佛燈一點諸神儼然，客觀環境氣氛易使人反觀自省。
∣佛堂中的一切擺設，都足以啟發我們的智慧︰
※從中燈到兩儀燈到拜墊，正是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「無極而太極，
太極生兩儀，兩儀四象八卦生」。
※佛彩︰或為彌勒祖師（兩旁有對聯∣大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古
今愁），或為觀音菩薩（觀自在兼觀世音），讓我們見賢思齊，自勉、發愿，內德與外功齊
修。
※佛桌︰上桌為天（高明），下桌為地（廣大），拜墊為人（揖叩之所）–正是天地人合而為
一。
※佛燈︰中燈∣居高居內居中，是我們的心燈，也是第三隻眼。經由明師一指，引火相渡，
中燈點亮心燈同時點亮。兩儀燈∣代表兩眼、陰陽日月，也代表師尊師母。蓮花燈∣象徵
永遠光明的靈性。擦佛燈∣時時勤拂拭，屬於漸修的功夫。點佛燈∣一本散萬殊；送佛燈
∣萬殊歸一本。
※佛像︰木雕泥塑的假像，正說明了借假修真的意思。神仙本是凡人做，我們要學仙佛聖賢
生前修內德行外功的精神，公正、中庸、包容的胸襟氣度，上體佛心。
※香爐︰人的一生就是要燃燒奉獻，才具有存在的價值。七情六慾要萬念如灰。心也要如香
一般的直，由高而低；越是能去除愩高自大、低心下氣的人，越稱得上是修行人。平香爐
時，唯有平心靜氣、制心於一，才能無事不辦。我們要懂得去脾氣改毛病，重作新民。香
頭一小截斷落在香爐中，必定燃燒殆盡才化成灰∣這不正說明了「春蠶到死絲方盡，蠟炬
成灰淚始乾」，人一生只有七八十年，同樣要盡心盡力，最後化作春泥又護花！
※鮮花供果︰代表萬物成住壞空，生殺消長；五行相生，圓圓滿滿。
※萬年青︰靈性是永遠存在的，道心也要長長久久。
另外，佛堂中有各種角色，如點傳師、講師、辦事人員，各自扮演自己的戲份，共研道理、切磋琢磨，讓我們有學習的機會、效法的對象，使我們放失的心再收回。
(2)無形佛堂
∣直心即是道場︰明師一指的所在，是我們的方寸寶田，要善護玄關一念。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；事事一本良心自性。不把自己的心燈點亮，到哪裡去點長明燈？
∣紅塵即是道場︰有道是「禪心須在塵中淨、佛道還得世上成」，三期末劫年白陽期的修行法門是在家出家，不必拋家捨業，不必找尋深山古洞、名剎大廟，不必千里訪明師萬里求口訣，各行各業都是修行所在，出枷好修行，既盡人道也驗功力。農人插秧，可以體悟「退步原來是向前」的道理；工人建築，可以「眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」，因而體悟緣起緣滅之理；商人買賣，在搬有運無當中，也能體悟轉眼成空的自然現象。
2·不離經典（慈訓）
經典的作用︰西方歐美國家，法庭中常見當事人手撫聖經發誓；電影小說中常見用十字架驅魔。中國也有人認為易經可以鎮邪；彌勒經更如此寫道︰「嬰兒奼女常持念，邪神不敢來近身。持念一遍神通大，持念兩遍得超生。持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。」
雖然經典或許可以驅魔趕邪，不過想要讓經典發揮作用，第一要專注有誠心。
明朝名將戚繼光，平日學佛拜佛尚稱虔誠。有一次夜夢鬼魂請求念一卷金剛經超渡，戚氏心存慈悲即刻答應。次日早起梳洗妥當，便專心於佛前念誦金剛經。沒多久僕人端來早點，見將軍正忙，便侍立一旁等候。戚氏眼角餘光瞥見僕人，心裡想「不用了」，但口中並未說出，繼續念完一卷經。當夜鬼魂又來，質問將軍何以未幫忙念經。戚氏辯說已念完了，鬼魂抱怨︰因為你說「不用了」，我只得到一半的功德！戚氏猛然醒悟︰起心動念之間，鬼神沒有不知的事呀！有口無心，念經又有何用？
想要讓經典發揮作用，第二要有信心。曾有一個被鬼魂追索討命的人，求師父開解，師父便在他身體四週寫滿經文。鬼魂因為經文的遮擋，看不到這個人；但這個人眼睛無法寫經文，仍看得到鬼。因為緊張害怕，身體漸漸冒出汗水，將經文融化掉，身體又露了出來，最後還是被鬼捉了去。對經典不能生信心，就沒有力量，背再多也是無用。
第三當然最重要的就是「依經而行」，人人身上一部經典，道要在自己身上展現出來！
(1)有形經典︰
∣宋儒認為讀書在改變氣質。黃庭堅說過︰「三日不讀書，理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」學歷高、經典熟，如未能改變美化自身，人自是人，經典自是經典。
∣經典是常而不變的道理，是我們為人處事的基本原則。其實，每個人身上都該有一部經典，或許是從古今中外聖賢哲人的著作中得到，或許是從歷代祖先薪火相傳而來。孔子說︰「無適也，無莫也，義之與比。」那個「義」，就是孔子的經典。
∣經典是法，是聖人修行時的言行記錄，前賢與後學薪傳的橋樑。佛說一切法，為渡
一切心；若無一切心，何須一切法？
∣經驗教訓的傳承必須依靠文字語言，引用是講經說法的重要法門。禪宗雖不立文字，卻仍繞路說禪；莊子雖說得意須忘言，仍多舉寓言。恩師慈語第30則說︰「多讀聖賢書典，可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。」第37則說︰「依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。」第55則說︰「平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢？」
白陽期的經典，統括儒釋道三教經典∣這正是「一本散萬殊，萬殊歸一本」的道理。若說經典是誰誰誰的，你們剽竊我教經典云云，那真是不知從何說起？真理是要去實踐的、發揚光大的，不是拿來佔為己有的，也不是拿來賣錢的。中國的四書五經，不是誰都可以加以闡發身體力行嗎？但願學佛修行的人，莫再將儒釋道經典說成是自己的，無端辱沒了歷代祖師的苦心！
(2)無形經典：
「人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。心外求經路便差，水中月影鏡中花。」壇經說︰「不識本心，學法無益。」
∣上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。
∣唯上知（不勉而中、不思而得者）與下愚（困而不學者）不移，中等人最需要修行：學而知之、困而學之。
∣言語道斷，得意須忘言（道可道非常道、不落言詮）。腹有詩書氣自華，並非滿口經典、咬文嚼字者就有道氣。
∣念經不如講經（自己的體會、理入、主觀），講經不如聽經（別人的體會、客觀），講經聽經不如依經而行（行入、應用）。金剛經說︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，
不能見如來。」
有形的經典是白紙黑字（要把經典讀出生命來），無形的經典是生活（道也者不可須臾離也）、是人事相處的奧妙之理（家家有本難念的經）、是大自然生生不息的道理（落花水面皆文章，山水是地上的文章）。
3·不離眾生、善知識（道親）
白陽期的修行法門∣以入世法修出世道，不出家、不特立獨行，和光同塵，各行各業皆可修行，不耽誤工作、不拋家捨業、不剃度落髮。
人不親因道而親，常與同修共聚聯絡，話題不離道、少是非多關懷。禮記學記說︰「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」相互勉勵彼此打氣，志於道、據於德、依於仁、游於藝，攜手同心，修道有伴不易墜落，有朋自遠方來不亦樂乎！
三、結語︰
常回佛堂的好處，即是三不離。因為有形的佛堂當中，有經典的研究，有道伴出入。
三不離亦即是不離三寶︰
※佛（自性）、法（經典）、僧（眾生）。
※關（自性佛堂方寸寶田）、訣（五字真言）、印（合同︰與眾生和光同塵）。
知道就要去行，語云︰「知道不行，道非我有。」老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」我們已經知道太多的道理，接下來的就是如何去做了。