三天法會6
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認識因果（一）
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的 六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論︰１公平的特性；２因緣會合才產生果報的特性；３隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下︰
壹、因果通於三世
所謂三世，是指過去世、現在世、未來世。現在世指現在這一生。過去世，包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。未來世，包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。
所謂「因果通於三世」，意義是︰從行善或作惡到產生果報，所需時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。
經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳、小善行得小福報，大善行得大福報；小惡行得小惡報，大惡行得大惡報。
玆分別討論如後︰
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明︰
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權力可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
01佛說護淨經說︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。
02地藏菩薩本願經第十品說︰「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說︰「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑……言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」
03地藏菩薩本願經第四品說︰「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例︰
01佛說諸德福田經記載︰「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
02賢愚經記載︰「佛在世時，有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毘婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的福報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」
二、「小惡行得小惡報，大惡行得大惡報」
說明︰
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄
、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權力可以輕易免除他應受的惡報。
佛經的經文︰
地藏菩薩本願經第三品說︰「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墜無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
舉例︰
賢愚經貧女難陀品記載︰「佛弟子中有一位 難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於 迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求， 難陀看不起貧女，向佛說︰『世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？』由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」
參、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們︰縱使經過百千劫那 久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。
伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過
去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。
無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自己整日循著因
果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子當中，有很
明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。
認識因果（二）
一、前 言
因者原因也。果者結果也。明因果者，即明瞭前世之因，後世之果也。天下之人不能諸惡莫作，眾善奉行者，皆因不明因果報應之定理。應知天理如鏡分明，絲毫不爽也。孔子曰︰為善者，天報之以福，為惡者，天報之以禍。! 孔子又曰︰「富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也。貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。」由此觀之，人生在天地之中，為神、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中。但當今世人，皆迷惑於科學顛峰，不明因果循環之理。佛經上說︰「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」足見富貴貧賤，皆由因果而定。總之，有因就有果，有果就有因，苦因得苦果，樂因得樂果，這是毫無疑義的。可是世上之人，偏不信因果，說人死如燈滅，一切就完了，不信因果報應。但是尚書有云︰善惡到頭終有報，遠走高飛亦難逃。吾人必須閒中常檢點自己平生事，靜裡思量日所為。一心行正道，自然天地不相虧。如若一日不念善，諸惡自皆起，望世人慎之。
二、因果定律
吾人相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。可是一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平︰有人吃
苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死﹗有人貪贓枉法，為非作歹，在法律的漏洞外逍遙自在，福壽雙全。
其實因果律是通看三世的，人除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生。現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實還不及石火光影那樣的短促渺
小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的高福苦樂，本必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心 也就平服了。
總之因果律是貫通過去、現在、未來的三世，這種前世種什麼因，今生就會得到什麼果；
今生種什麼因，將來一定也會結成什麼果。也就是前生種因，今生受果；今生種因，來生受果；前生和來生，都是看不見的東西，把他肯定來說是有，如何相信呢？
可以解答如下︰
看不見的︰不能因為我們看不見，就斷定說沒有。例如︰堯、舜、禹、湯、文、武以及周公、孔子，過去的許多先哲，我們都沒有看見過，為什麼都贊成他們是實有呢？還有我們的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是沒有看見過，難道可以說他們是沒有嗎？
看得見的︰例如︰水中有月，鏡中的像，夢中的事物，這都是我們眼睛看見過的。也不
能夠斷定說他決定是有。
三世的說法︰我們不能把他說的太杲板，昨天、今天、明天，這不是三世嗎？去年、今
年、明年，這也是三世。那麼，前世、今世、來世，豈不是目前一秒鐘，現在一秒鐘，後一秒鐘相等嗎？因為無論時間長短，他的流動性是不停止，也是不斷滅，那是一樣的。可見三世之說，是時間性的關係。今天說是今天，到了明天望今天，已經成為過去了；今天望明天，以為是明天，到了明天，就不是明天，變成今天了，我們何必在這毫無決定的時間上去爭長論短。
因果的功用︰談談因果的功用，是對於社會有莫大的關係？「種瓜得瓜，種豆得豆」，
作善者上天堂，作惡者墜地獄，這是宗教設施的功用。有功受獎，有罪受罰，這是政治設施的功用。所以因果的功用更可存在任何一項科學中，不管化學上、醫學上、生理上、心理上、法律上，都不會有人提出反對的意見。
喜歡吃糖的人，因吃糖口腔裡的乳酸桿菌，使糖分解發酵，變成酸質，侵蝕牙齒，產生蛀牙，這是化學的因果律。
服用過量的安眠藥，會使意識模糊不清，接著高度昏迷，終於導致死亡，這是醫學上的因果律。
前夜睡眠不足，第二天感覺身心疲憊，做事沒有精神，這是生理上的因果律。
好勝心很強的人，最怕失敗，怕輸給別人，如果發現自己比不上別人，便垂頭喪氣，彷彿一隻鬥敗的公雞，這是心理上的因果律。
有人為非作歹、殺人、放火、搶劫、違法犯紀，要受法律制裁，這是法律上的因果律。
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的 六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單而複雜，但因果律是絕對公平的。
經典上記載︰有一位國王深信佛法，在一次齋戒會上，特別以一個問題請教師父說︰「師父呀！什麼緣故，同生為我國人者，他們的際遇又不同呢？有的長壽、有的夭折、有的多病、有的醜陋、有的強壯、有的孱弱、有的富裕、有的貧窮、有的卑賤、有的聰明、有的愚蠢？」師父對此問題沒有正面的答覆，反問道︰「國王陛下呀！為什麼所有的水果都不一樣呢？有的甜、有的酸、有的鹹、有的澀？」國王答以︰「我想，那是因為種子不同的緣故吧？」師父說︰「這就對了，人有不同的際遇，就是因為其個人前生所帶來的業力不同的緣故。就是因為業力的因素，所以低賤或富貴，長壽或夭折，富裕或貧窮的分別在此。
三、因果報應
講因果律，免不了要牽涉到因果報應問題，因果之理，譬如種植，下種就是因，成熟就是果。俗語說︰「種瓜得瓜，種豆得豆，種善因，得善果，種惡因，得惡果。」這是一定的
道理，只看成熟的遲早罷了。而因果報應，以現在科學言之，就是反應，如針刺肉，必須感疼痛，欲飲苦茶，愁眉苦臉其象徵立現，所生因果報應之理，科學再發達，人類再文明，愈能證實他的明顯，現以世態實例證之。
凡入監獄之犯人，大都是作奸犯科，在社會貪奸邪淫，不忠不義之士，若言因果無報應
，為何今日其失去自由之身。
往醫院看病取藥之人，大都健康之時，不愛惜身體，貪喝貪飲，不知潔物衛生，或心慾過多，酒色不節，或寒冷不知調節衣服，致惹風邪侵入，或作息不按時間，一失中和，疾病叢生。
此亦是因果之報應，不能一概而論。
富貴之家，有者一夜巨變，成為門可羅雀。此皆源於經商過份貪求，不識時務知止，故
招致破產之厄，或嗜賭如命，輸得精光，亦是因果之報應。
以善報而言，自古至今，聖賢仙佛立人處世，貢獻社會，犧牲自己，渡化眾生，完成眾
生，完成他人，故能道成天上，善名流芳萬古，此亦是因果報應。
世人如能安分守己，默默耕耘，自可減少糾紛，省去災殃，得到平安生活，此亦是因果
報應。
俗語說︰「善有善報，惡有惡報，如有不報，時辰未到。」可知種善因必得善報，種惡因必得惡報，只是報應有時來得早，有時來得遲。這很像我們在搭乘火車一樣，有的旅客早
一站下車，有的旅客晚一站下車，但無論如何，每一位旅客終究是要下車的。其實要經過很長一段時間才會得到報應的例子，實在太多了。就以眾所周知的 南宋岳飛和秦檜來說吧！岳飛從二十歲開始投筆從戎，精忠報國，畢生以還我河山為努力奮鬥的目標，不滿二十年的時間，他南征北討，經無數的戰役，無敵不催，無攻不克，創下了功蓋天地的輝煌成果，金兵望風披靡，想不到以三十九歲的大有為英年，在大理寺風波亭，被秦檜設計誤殺，一代民族英雄，竟然落到這樣悽慘的下場，真是千古奇冤。反觀秦檜包藏禍心，賣國求榮，力主與金人和議，一生罪行罄竹難書，但他高爵厚祿，霸佔了十九年的相位，死後 宋高宗還贈封為「健康郡王」，如果僅以當時來看，這種忠臣身遭慘禍，而奸相反而一生得意的情形，難怪有人會懷疑因果報應的不切實際了。岳飛是在宋高宗紹興十一年（西元一一四一年）被秦檜害死的。當秦檜在紹興二十五年（西元一一五五年）病死後，由於全國社會輿論的影響，大家替岳飛呼冤，宋高宗深感內疚，便於紹興三十一年（西元一一六一年）下詔允許其家屬居位自由，次年讓位後，又授意宋孝宗追復岳飛原官並訪求他的屍體，以國禮改葬在山明水秀的杭州棲霞山。宋孝宗淳熙五年（西元一一七八年）追謚岳飛為武穆。宋寧宗嘉泰四年（西元一二四 年）追封為鄂王，這時岳飛已死了六十三年，而宋寧宗在追封岳飛為鄂王的第二年，追奪秦檜「健康郡王」的封號，這時秦檜已經死了五十一年。經過了半個世紀的時間，岳飛和秦檜終於得到了應有的報應：一者追封，一者追奪。從善惡分辨，成為歷史上忠奸人物的顯著象徵。至於埋在西湖棲霞山的岳鄂王墓，千百年來，一直受到歷代朝野人士的頂禮膜拜，可是墓前有四座鐵像反縛跪著，此即合計陷害岳飛的秦檜、秦妻王氏、張俊、萬俟 等，遊客一來總是對他們鞭打一番，可見這一因果報應雖然來得遲，但絲毫不爽。
四、實例
※救人命壽延三紀
民國十六年的時候，安徽省北部鬧天災，老百姓到了冬天，很多人無衣無食，大多相率逃荒到安徽中部。有婆媳二人，乞食到巢縣，婆婆年紀已經很老，媳婦又懷著一個快要臨產的身孕，身上穿著破爛不堪的衣服，已經不能禦寒。在一個風雪交加的早晨，她倆立在一個張姓的大門外乞求，張家僅有母子兒媳三人，張某聽到有人敲門，立即去開門，等到把門打開，在外面求乞的婆媳二人，已因不堪風雪的寒冷，倒臥在雪中發抖。如果此時張君不及時加以救濟，婆媳二人一定會因凍餓而死。 張某立刻呼喚他的家人，把門外奄奄一息的婆媳倆，扶到家裡，給他們換上棉衣，又給予飲食，婆媳方算得了活命，婆媳倆千恩萬謝，辭別要走。此時張君想，媳婦還懷一個將要生產的身孕，要到什麼地方去生產呢？又有誰來照應她呢？於是他想到為善不可有始無終，倒不如將她婆媳二人留下來，等到生產以後，待明年春天暖時，再讓她們回去，遂即誠懇的挽留她們婆媳繼續住下去，不久媳婦也就生了孩子。 張君不僅照料她們的衣食而且還請了接生婆給她接生，並侍奉生產的母子，一直到春暖花開的時候，才給旅費，讓她們祖孫三人回到北方去。
過了兩年，大約在民國十九年的夏天， 巢縣流行霍亂病，死亡的很多， 張君不幸亦遭傳染，病況極為嚴重，已經是多天昏迷不醒，家人正在積極準備善後事項，那知 張君忽然
大聲嘆了一口長氣，坐了起來說︰我已經活了，剛才我死去之後，經小鬼帶到閻王面前，閻王囑查生死簿，突然走出一個穿紅袍的官員，手拿捧盤，上面有一幅紅綢用金字寫 「張××救人命三條，壽延三紀。」旋即叫小鬼送我還陽。當我出來的時候，還看到我的表哥已被小鬼押進去。話說完不久，張君之表兄家，已派人前來報喪。
張君病愈之後，回想救了三條人命的往事，才想出兩年前救了婆媳二人在雪中剛要凍死的一件事，因為救了她們婆媳，同時又照料她平安生產，恰符三條人命之數。足證果報不爽，因此 張君闔家深信因果，勤禮拜佛祖。
※車箱裡多了一個年輕女人
法醫楊日松博士，自民國三十七年起在刑事警察局服務有五十年之久，所驗的屍體約有
二萬件之多，托夢喊冤的案件不少，曾經有幾次怪異的遭遇。
在民國五十幾年，台北縣三芝與野柳之間，有個叫老梅的地方，一名婦人因為家人得急病不慎失足溺斃。楊日松追隨當時 台灣省刑警總隊的法醫 葉照渠博士前往相驗。同行的還有檢察官和書記官。驗完了屍體後，他們到淡水吃過晚飯，喝了點酒，便在細雨霏霏的夜晚搭車回台北，途中楊日松驀然發現車箱不知何時多了一個年輕的女人，他以為是誰從淡水帶上車的，不好意思聲張，只用手肘碰碰書記官，書記官會意地微微一笑。當車到士林的平交道，檢查哨柵欄竟然放下來擋住去路，眾人正感詫異，一名警員上前問明他們身分後，即向車內檢察官報告︰在台北橋下的 淡水河邊撈起一具女屍，請檢察官去驗屍，就這樣一折騰，車上的年輕女人，已趁別人不注意時悄悄離去。車到河邊停屍處，刑警伸手揭開草蓆，點亮手電筒一看，原來死者就是剛才出現在他們車箱裡的女子，先前幾個人都看到了。據死者的姘夫告訴刑警，晚上他們乘車經過台北大橋時，車行受阻停了一下，她匆匆跳下車投水自盡，搶救不及。可是死者何以會在 楊日松他們的車上現形呢？經檢察官交待刑警要細心查證。經警方初步調查，死者有個不務正業的姘夫，把她當搖錢樹，而死者在無法忍受下，兩人為
此時生齟齬，後來果然查出死者是被她姘夫推下河淹死的。
五、結論
世間萬事萬物，都是由因緣條件湊合而形成的因果定律。比如我們一個人，最初是自己的業識為因，經過父母的孕育為緣，到了十月滿足，由母胎出世，便成了我們這個人了。這
都是因緣條件與因果的定律。我們要研究這種因果的過程，在時間上應分為過去、現在與未來三世。過去世是因，現在世就是果。現在世是因，未來世又是果。這樣我們可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦樂，都是依著過去所作的善惡之因所招感的。所以這些為善作惡，感因招果的道理，叫做「業感緣起」。
這個「業」到底是什麼？又是怎樣有的？按業的本身是隨著吾人善惡的心理，所生起的一種行為造作，而集成的力量，名為「業力」。比如我們心中存有貪瞋痴慢等煩惱的思想，引起我們的身與口所作的殺盜淫妄等罪惡的行為，名為惡業。又如我們心中存有五戒（不作殺盜淫妄酒）。意無貪瞋痴等純善的思想，當然所行所為都是善業。由此即知業力之惡，就是由煩惱惡因，所造成的一種惡的行為；業力之善，就是由對治煩惱惡因，所起的一種善的行為。由有這種惡行為與善行為，所以才招感到我們現生苦樂的果報。
我們要把因果看的明白，因果是生死之根，而生死二字，那個能逃，那個能脫。而且人自有生以來，皆在生死輪迴路上，永無止境，若想超脫生死輪迴之苦，必須多行善，平時多
行功立德，以補先天前世業障。幸而今生既得人生，必須為將來設想。倘若人身一失，則
萬劫難復矣﹗諸位及早明覺，速早了清前世之孽債，得到超脫之法，修成出世之果也。
三曹普渡
一、前言：救人的靈性超脫生死，才算是渡。
１三曹普渡的意義：以天道救渡三曹眾生的靈性超脫生死。
01上渡天曹眾生︵氣天大仙︶
02中度人曹眾生︵人間善男信女︶
03下渡地曹眾生︵地府幽冥鬼魂︶
２三曹普渡，亙古未有：從得道四難說起
◎仙佛云：道脈綿綿貫古今 一隱一顯理數分 若非三期天慈憫 庶民焉得聞妙音
３三曹普渡的由來：當初只渡生不渡死
４三天大事人間辦，彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，負責三曹普渡。
二、三曹眾生如何渡法？
１上渡氣天大仙：氣天仙，如不得天道，仍是難脫輪迴之苦。
01功德夠，才能尋找前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天。
◎仙佛曰：氣天之神來求道 必先立功把德建
02氣天仙求道不容易
※印光法師叩求天道實錄：只因為未得道理天難返 雖行善只落過氣天大仙
都以為唸經文死生能脫 那曉得淨土法難脫循環
※唐太宗叩求天道實錄：
小仙不堪悲悽甚 心中焦急似刀割 不曉何日登道岸 求點一步超氣天
２中渡人間善男信女：人間有緣男女，皆可求得天道。
01祖上有德 02品行端正 03累世有修
３下渡地府幽冥鬼魂｜仙佛曰：亡靈欲求真天道 千般苦楚萬般難
01鬼魂求道，必須陽世子孫，得了天道，又能修辦道有恆，才能超拔，為人子女應盡
大大孝，渡父母靈性超脫生死輪迴。
※超拔：上拔祖先，謂之超拔。
※恩拔：下拔子孫，謂之恩拔，非有大功大德者不可。
02冤欠索討，由仙佛作主而獲准者，方可求道。
三、三曹普渡的事實：神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
１氣天仙求道的事實
01教化菩薩求道記：師母親渡之氣天仙｜雲遊姑娘是也。
02韓信大仙求道記：跪求活佛恩師指點，共三十四天。
03前北港媽祖求道記：北港媽祖說，因我未得道，未能超氣入理。
04廣欽和尚求道記：承天禪寺的住持，歸空後叩求活佛恩師指點，他說：
雖然在世苦修身 未得一點超生難 大夢初醒無色身 回歸之時返氣天
叩求天尊引我前 上承皇母求濟顛 時日已至賜一點 返迴理域脫輪轉
２普渡人間的事實
01白水老人成道記：韓老前人
02德慧菩薩成道記：張玉台前人：大道普開拯群生 有志開道趁此年
03裕明大仙成道記：曹大哥之父：三期末世獨天厚 受得明師指性宗
能得師指開無縫 三生有幸速奔行
04慧德天仙成道記：慈孝佛堂盧點傳師：莫再迷昧了苦業 莫如今日大道修
05泰國老和尚求道實錄：西元一九九○年，年二三八歲。
３亡靈求道的事實
01連壇主超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
幸我有兒修大道 拔我脫離輪迴道 孝子修道功德建 九玄七祖皆能蔭
02羅老師超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
入了陰間好悲慘 孽鏡台前照分明 七十一年受超拔 恍如夢境入仙鄉
當時不知何緣故 能上天堂樂無邊 仙吏告我已受拔 在世孝兒修道虔
03亡靈黃木鹽被超拔後的見証：他說
記得拔薦當時景 一張赦旨自天來 閻王判官恭跪接 判官對我笑顏開
同伴對我欣慕羨 恭喜聲音入耳來 亦有鬼犯淚漣漣 說他兒孫沒機緣
三期末劫大開闡 鬼魂賴此出津關 生死簿上勾了賬 免了閻王和判官
四、結論：由三曹普渡的事實，更可証明天道的殊勝｜道真、理真、天命真；望
大家善握此緣，好好建功立德，協助恩師，完成普渡三曹的重任。
附錄：
八正道
一、正見
我們透過五官得到自身的體驗和知識，所以容易依自己的慾望來評鑑一般事物，因為如此，人類的社會產生了矛盾和糾紛，跟大自然所昭示的﹁中道﹂越離越遠了。真實的現象被歪曲了，是非不明了。由於人與人的紛爭，是非參雜，免不了被套進勝敗的圈子裏，若不即時醒悟，將註定沉浮於苦痛的漩渦之中。
人不經歷和諧的生活，就無法矢志於﹁中道﹂，也就不能抓住內在那顆真正的心。
因此，人必須養成對事理做正確判斷的習慣，要具備﹁正見﹂的眼光，努力地使自我超脫於私慾之上，就事態的真實情況來做評價。
二、正語
如果不是這樣，人人都站在自己約立場發言或行事，就難免要失正道。我們若能拋掉男與女的立場，老與幼的立場，得與失的立場，依此類推，就能以一個超然的我和一個大自然一份子的我來看事理、看對方、看周遭的一切。
顯赫一時的官場人物，一旦退休在野，他的感覺會如何？有人為了公司的利益，不擇手段地設計出一套騙術，使後進人員無所適從；也有人從一個嫉惡如仇的檢察官，一變而成為一個替罪犯辯解的律師。在法庭上變換了主客的地位，這時他的心究竟在何處，又如何轉變。這些情況我們就不得而知了。因此﹁正語﹂對一個人來說，是何等的重要！
三、正思維
事相和諧的基本要件，在於對事理有正確的評價。每一事相的背後，都存在引起事相的因子，如果是跟自已有直接關係的因子，就應該省察自己的心︵正思維︶。這是很重要的一點，因為透過肉眼所量察到的外界，其形象的曲直皆取決於內在心眼的量度。心眼不澄明，未能從各種角度來透徹分析，難免會被私慾牽著走，終致﹁昧著良心﹂，把外在的現象歪曲了。一個人的心就像一面鏡子，如果灰濛濛的，連景物都會照得不清楚，所以要靠﹁反省﹂來拭亮它。而﹁反省﹂時，仍需要一把﹁中道﹂的量尺。
一個人如果每一念頭之起，都以自我為中心，就不能避免與他人衝突了。心中的任何一個念頭，待機緣成熟時，便會發展成事實，或成為他人格的一部份。一個仁慈和藹的人，能使與他接觸的人都感受到他的特質，而他也能得到相同的回應。我們的食物、食器、房子、家具、衣飾、車船、道路、火箭、太空船等，那一樣不是由人的﹁念﹂中製造出來的呢？所以﹁想﹂之一事，作用是很大的，如果一味以自我為出發點，就無暇顧及他人，那麼會與他人發生齟齬是可想見的，會過孤獨不悅的日子也是必然的。
說話也是一樣。
﹁葫蘆是長不出駿馬來的……﹂這是古人的明訓。換句話說，你種什麼，就會收什麼，從來沒有例外。你若用輕蔑的語氣對人說話，或是出之以粗陋的態度，日久之後，連自己的心都被侵蝕了，對方的自尊既被刺傷了，他必不會坦然，敵對的局面因而形成。言語來自靈魂深處，是心靈的波動，像謙虛、同情、溫柔、鼓舞和慈藹等的言語，是人類在群體生活中所不可或缺的潤滑劑。
四、正命；五、正業
﹁正命﹂所指乃正當的賴以為生的工作；﹁正業﹂則是合乎常道的行為。兩者都能帶領我們過健康而愉快的生活。工作更能增進生活的樂趣，發展個人的人格與才華，是自然的恩賜。所以，能擁有一份正當的工作，要能以虔敬的態度和感激的心情來努力為之。能抱持感激的心，就能發而為報恩的行為，最後就能行布施的大善來利益眾人。人世間的和樂與否，繫乎人們對於工作的存心與態度如何？以感謝和報恩為軸，並輔以勇氣、努力和智慧，這才是工作真正的全貌。這樣的工作，才能為世界帶來豐盛和美滿。
合乎常道的生活，就是具有人生目標和意義的生活。人的生活一如大自然，也有和諧寧謐。人與人之間互相幫助，互補缺失，笑臉相迎，甘苦與共，要達到這種境界，首先每個人要能做好身心的調和工作，要懂得跟自己和平相處，發展自己的特長，改善自己的缺點。自己感到心安理得，行止了無缺憾的時候，周圍的一切也都會跟著美好起來。這一切，還都必須仰仗﹁嚴以責己﹂的態度。
六、正精進
﹁正精進﹂就是努力於將親子、兄弟、朋友、芳鄰等角色扮好，做一個人所該做好的事。人往往要經由大自然和人類之間的密切關係，才能憬然自覺到﹁人﹂的問題。凡認為除了自己就沒有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不過的了。外在世界的人與物，能提供認識自己的資料；人的人格在人際關係中顯現；人也得以藉助與外界的接觸而提昇自己的性靈。人在扮演各種角色時，自己的內在受到環境的歷練，促成自己獨特的人格。所以說，我們周圍的種種，都是上天慈悲的恩賜。
邁入正道所需的﹁精進﹂，是人的特權，也是神明的恩惠。人之所以為人，且不同於禽獸的，就在這可貴的求道的精神。
一個人為了悟得真理，不惜離鄉背井，拋妻別子地來到深山野外修苦行，行禪定。然而他的行為是否離了磨鍊自己的靈魂正道呢？他此刻未能在城內克盡人道，自覺未能將人的角色扮好，是不是自誤前途了？
既有了審度事理的量尺了，如果自己的思想︵思維︶和行為不能合於這個尺度，那他雖說已很懂道理，事實上與全然不懂又有何差異呢？
七、正念
﹁正念﹂就是一種願望、想望或慾望。假如說誰的生活中是不存任何願望的，那是萬無此理。人們都是希望日子能一天天地好起來，今天要此昨天更美好，這才具﹁生存﹂的價值。沒有﹁明天﹂的人生，就是沒有﹁生命﹂的人生。唯有強者，才知道如何好好地活在今天、計劃將來，終其一生都在希望中過活。不期待美滿生活的人，永遠不會擁有美滿的人生。但是話又說回來，你的期望中，充滿了自我的念頭，以為只有你自己才希冀幸福，那麼你與他人之間的諧調關係註定要崩潰的。所以﹁正念﹂的修習，在於控制無限制伸展的慾望，﹁知足﹂是一條控制慾望的途徑，同時也是一種
生命的自覺下的體認。
正念中的﹁意念﹂和﹁祈禱﹂能為我們帶來身體活動的能量。
思考的行為和思考的能力，皆來自人體內可供創造的力量。我們在睡眠中，活動的能量也需要休憩。同時為了補給能量，人的神識會哲離軀體。
所謂神識，一般人稱之為靈魂。關於靈魂，有人否定它的存在。但是自古至今，無論史書或名人的筆記中，都曾證實靈魂的存在。靈魂是一種帶有個性的意識，平時都在個體處於睡眠狀態時才離開軀體。所以當人在熟睡時，對周遭的變遷是毫無知覺的，肉體失去觸覺，鼻子失去嗅覺等。待靈魂再度進入肉體，人才能恢復知覺，或講話、或思考，實在都不是肉體所主使，而是那有了知覺的內在能量所提供的能力。
所以，當人行﹁正念﹂或祝禱時，自然也不是外在的軀殼所為。人的意願如：想跟某妙齡女子白首偕老；想頂天立地；想發展事業；想安享晚年；希望子女成龍成鳳，無一不是靈魂的活動。
只要是人，沒有人不是帶著這種目的意識過活的，也正因如此，人類有日新月異的文明與文化，才能享受到進步安樂的社會生活。
這並非表示靈魂就一定主宰了一切，問題是，靈魂寄居在軀殼內，它往往不得不受軀殼中感官上的欲求所支配，而變得很自私，在人群中以自我為中心，任何事都先想到是否於自己有利，將人我的界限劃分得很清楚，深怕自己一旦吃虧就無以為生了。有這種心，就不能指望與他人和平相處，也更談不上去濟世救人了。
所以，人之所以為人的目的，即在於求人與人之間的和諧相處。和諧相處當建立在人與人的互惠條件上，諸如相親相愛，互助合作，分享快樂……，人的目的意識有聚集在這一焦點上的必要。
﹁正念﹂必須在這樣一種協調和樂的境界中進行，而這時，正念也方可能將自己帶到至高至善的境界。
﹁正念﹂行之於工作，工作將對社會、對自己本身，以及對家庭都是上種潤滑劑，同時不但在生活上能有所保障，也能充實生活的內涵。不管工作是尊貴卑賤，只要對社會是有貢獻的，都應忠心盡力地去做好它，這才是工作的本質和顯現價值的地方。不管今天是別人鞭策自己去做的，還是在自由意志下做的，在乎的都是一顆好好做事的心。更甚者，對工作中所得的利益和報酬將如何發揮其大用，也是人的心念中很可貴的一環。有很多人為了滿足一己的私慾，不惜愧於職守，把工作的神聖意義都給褻瀆了。
能使一個人的意念不偏不倚地循正道前進時，﹁知足﹂的態度和行事原則是很重要的指針。因為人是貪得無厭的動物。
﹁知足﹂的體認是使慾念昇華的起點。
﹁祈禱﹂是有必要的。祈禱就是感謝的心所發而成的行為，這種行為是合理生活的基石。
人生活在黑暗中，不知道明天；不能測知命運；亦不能知禍福。中間隔了一道牆，就難以揣度隔壁的人在做什麼，好像行走在漫長的旅途中，前不見店，後不著村的，伶仃孤單。當此之時，你能在途中遇到一兩位微笑相迎的路人，你會不由得生起感激之心；在道旁看到綻開得美艷可愛的小花，你也會湧起讚嘆的心。同樣的，在人生的旅途中，你能健康、快樂而明朗地向前邁進時，你能不感懷而涕下？感謝的心使你產生向上蒼祈禱的心願。一般人把﹁祈禱﹂也局限在很小的範疇內，只在心中有所祈求時，就到寺廟中，虔誠地合掌跪拜，並燃香許願，口中唸唸的，不外是祈神降祉一類的禱詞。
當我們時時不忘向天祝禱，而不是只在求助時才想到上蒼，就表示此心常求圓滿和諧的生活，並為這種生活盡了最大的努力，這時的祝禱和心願，都一定能使我們如願以償的。因為我們拋棄了自我執著的觀念，印證了天人的心，可說祈禱就是對天人的對話，許多許多﹁奇蹟﹂會發生，都源於有這樣一顆與天地合一的心。
就人的生活形態來看，一個人的生活領域中，沒有神明可讓你祝禱，那是無法想像的。自古有許多獨裁者，企圖剷除人民心目中的偶像，事實上，如球之有反彈力，你越壓迫，人民的信仰會越深。
向來﹁祈禱﹂都被人自己的慾望所操縱了。很多人以為，祈禱有如天官之會賜福般，能一一實現你的願望