三天法會講題2
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十條大愿（一）
我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。
根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你
是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
求道者立愿文（隨下執禮唸述）
□□□ 虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤）
實心修煉，如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿
道不現，（乾）不量力而為者（坤）不誠心修煉者，願受天譴雷誅。
１·誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
２·（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人
非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。
（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。
３·如有虛心假意：虛者不實也，假者不真也，表面含糊得道，如有心不實在表面含糊，
陽奉陰違，借道為名，沽名釣譽，只圖假面，口是心非，巧言令色，不能有真功實善，踏實地去做。是為自欺欺人，此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷，真心求進作善，方不負修道之名也。
４·退縮不前：就是心生退志，退縮不前之心，皆是因認理不真，信心不堅，自己迷妄太重，雖然得求真道，但受人毀言謗語，即生退縮不前之心，像這種人叫做得緣失緣，自已
退縮尚為小事，連累祖先含冤於鬼門，這種關係是何其重大！惜因世人眼光不遠，只知眼前，全不想將來。道乃往天堂之路，所以修道要認理精進，如忽作忽輟，怎稱賢英呢？況學道如逆水行舟，不進則退，修道人應當立志向上，要有百折不回的精神，天堂之路雖遠，但一步一腳印，亦不難有到達的一天。
５·欺師滅祖：凡不遵佛規，不遵師訓，不效師行，怠慢無禮，自大妄為，均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者，皆貪心妄想，膽大包天，飲水不知思源。如今得道，若非明師降世，試想吾人憑何得登法船而脫苦海？咱要知道，恩師為行大道於人間，駕來救世船，費盡多少苦心，備嘗酸楚！得道之人，不知體師之心，竟存怠慢之意，此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面，一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩，受師之恩，不想還報，猶恐將來忘師之罪性命難以保全，可不慎哉。
６·藐視前人：師云︰「前人成全日日忙，為救善信返天堂，只恐賢徒沈孽海，難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼，人憑何得求天道，以致超生了死，脫劫歸根，得免輪迴，玄祖出苦？難道不是天恩師德，前人先覺的慈悲救濟渡化嗎？前人救我們上船，還恐我們心志不堅，故苦口婆心勸化，不畏風雨寒暑，嚴霜勞苦，推心置腹，善語婉言，究竟是為了什麼？都是將心比心，恐我們後學有罪，得而復失，前人之關心後學者，真是無微不至啊！然而後學真知體諒前人否？若不知體諒前人為了引進我們，成全我們，費盡心血，施於我們有這麼大的恩德，反而忘恩負義，不思報答，這就是輕視之意，那就要擔罪過了。
７. 不遵佛規：佛規是修道人的戒律，如不守戒律，即如車無軌、如船無槳，行駛起來必定危險。天律森嚴，修道人身心意念，均要戒慎，不可疏忽，否則犯了佛規，失了準繩，如此又怎樣脫得了輪迴生死呢？
８·洩漏天機：大道本是天地之玄秘，真機奧祕本不易輕降紅塵，若非時逢三期，天開隆恩，大道普渡，怎得輕傳？但傳授祕寶，亦須有奉天承運之明師，才可傳授心法，否則自
古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳，吾輩均是凡夫俗子，既幸得祕寶，自應誠心抱守，勿可亂云，如有不慎，必遭天譴，故天機不可洩漏也。
９·匿道不現：大道普渡，廣濟群迷，若是得道，不能兼善天下，知天道寶貴而不渡人，
怕人知道是失慈悲心，如此獨善其身，怎稱為賢英，自古聖人云︰「己立立人，己達達人」、「推己及人，兼善天下」，此皆聖人教人立身行道，共挽知音，如匿道不現，實有違天心，那又焉得盡孝悌之道乎？語云︰「民吾同胞，物吾與也」，吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢？
10·（乾）不量力而為者：修道不分貧賤富貴，宜本乎各人的環境情形，各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」
吾人修道，若能三施量力而為，其精進必速，成就必高也。
（坤）不誠心修煉者：情枷愛鎖，皆為障道之源，看不破打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道
之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時刻迴道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
以上所述，乃是我們每一位道親，在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了，難把鄉還」、「你若不照愿行，必遭天譴」，今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨，也明白修道的重要，今天一定要照愿實行，始終如一，才能達本還源，報恩了愿，成道證果也才有我們的一份，願與各位共勉之。
十條大愿（二）
一、前言：愿︱人們喜歡在許愿池丟銅板，在流星劃過天空時許愿，在切蛋糕時許愿，在週
記中許愿下次月考我一定……在佛前許愿如果媽媽身體好起來……
其實佛有三不渡：
01無緣者︱有緣遇上佛出世，無緣遇到佛涅槃。（有者冤親債主扯後腿）
02不信者︱任憑引保師說破嘴，仍無動於衷，這叫鐵齒（我又不是患重病、受打擊……）
03無愿者︱不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。
01立愿可以渡眾│入道要門發心為首，修行急務立愿當先；心發則眾生可渡，愿立則
佛道堪成。
02愿是引擎，督促向前的力量︵可以激發潛能，念念不忘心想事成，愿大力大︶。
03愿是軌道，警惕過失的律法︵舉頭三尺有神明︶，可以維護善念，不致偏離正道。
04愿立驚動三曹：人有善愿，天必從之；天下無難事，只怕有心人；自助、人助、天
助。
孔子相信自己能成聖，故學不厭；相信人人皆能成聖，故教不倦；阿彌陀佛四十八大愿，
愿人同登極樂；觀世音十二宏愿，愿渡盡閻浮上人；地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛
︵渡盡幽冥鬼魂︶佛陀四弘愿：︵自心︶眾生無量誓愿渡、︵自心︶煩惱無邊誓愿斷、
︵自性︶法門無盡誓愿學、︵自性︶無上佛道誓愿成。
三、十條大愿：
１誠心抱守︱知道不行，道非我有。誠則靈、不誠無物。二六時中，意守玄關。
01誠心研究道理 02信心參與道務 03堅心破除萬難
２實心懺悔（乾）│反省、知過、改過。
實心修煉（坤）︱檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善知識、慈悲喜捨。
坤道為五漏︵不為事主、身主、物主、家主、聖主︶之身。
３︵不︶虛心假意︱不陽奉陰違（心言行合一）、不討好諂媚︵無私無求︶、遠離誘因
４︵不︶退縮不前︱考驗越多、道行越高；生於憂患、死於安樂；放開得失、忍辱為高
５︵不︶欺師滅祖︱心存感恩、同理諒解；把握一條金線，不亂系統︵修道四難︶
６︵不︶藐視前人︱聞道有先後（經驗金錢買不到），前人種樹後人涼、要感念在心
７︵不︶不遵佛規︱保平常心、三省四勿、素位而行。
佛規諭錄十五條：01尊敬仙佛02遵前提後03齋莊中正04循規蹈矩05責任負起
06重聖輕凡07謙恭和藹08勿棄聖訓09莫著形相10手續必清
11出告反面12不亂系統13愛惜公物14活潑應事15謹言慎行
▲三天主考：佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸
８︵不︶洩漏天機︱謹言慎行，法不傳六耳︵道在君王、師儒、火宅︶，當下頓悟
踁︵不︶匿道不現︱廣結善緣、即知即行、當仁不讓，儒家內聖與外王應同時進行。
10量力而為（乾）│瞭解自己、盡好本分、把握當下。
誠心修煉（坤）︱專心一致、請教前賢、三施並重
四、結語：
▲投入才能深入，盡心才能放心，關懷才能開懷。
孝道（一）
一、生育之恩：
▲十月懷胎、忍痛嘔心吐肝、不敢生病服藥、上下車不方便、不敢亂動作、胎神無所不在。
二、養育之恩：
▲雞舍火災，老農夫踢倒母雞屍體，看到母雞為保護小雞而犧牲，忍不住流下眼淚。竹林中
鷂鷹獵殺小雞，母雞護子心切搏命演出。
▲父母像清道夫一樣，光吃魚頭魚尾、雞頭雞腳，為什麼？
三、教育之恩：
▲昔孟母擇鄰處（墓間事、商賈事、黌宮俎豆揖讓事）、子不學斷機杼。
四、盡孝之方：大孝尊親、其次不辱、其下能養（大大孝是救父母祖先的靈性）
▲父母之年不可不知，千萬不可只顧自己的生日蛋糕舞會？
莫讓白髮人送黑髮人（送入山中或獄中）。
孝道（二）
一、前言：﹁可憐天下父母心，望子成龍自呻吟；女大鳳舞隨龍飛，辛苦一生枉費神。﹂
︱不孝父母，拜神無益；兄弟不和，交友無益；精神不守，吃藥無益。
※子曰：﹁身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯
父母，孝之終也。﹂（孝經）有子曰：﹁君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之
本與！﹂
二、父母親十大恩：（佛說父母恩重難報經）
01懷胎守護恩 02臨產受苦恩 03生子忘憂恩 04咽苦吐甘恩 05迴乾就濕恩
06哺乳養育恩 07洗濯不淨恩 08遠行憶念恩 09深切體恤恩 10究竟憐愍恩
三、動物之五常：豈可人而不如禽獸乎？
01仁︱羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。 02義︱鹿得草而群，蟻得食而共聚。
03禮︱馬不亂倫（碰壁而亡），蜂有君臣之禮。 04智︱雀巢低而知風，蛙聲鳴而知雨。
05信︱燕昏時而忽騰，雞放曉而忽鳴。
四、孝有三與五大孝：
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養
五大孝：01居則致其敬 02養則致其樂 03病則致其憂 04喪則致其哀 05祭則致其嚴
五、不孝有三與五大不孝：
五不孝：01惰其四肢，不顧父母之養 02博弈好飲酒，不顧父母之養 03好貨財私妻子，
不顧父母之養 04縱耳目之慾，以為父母戮 05好勇鬥狠，以危父母
不孝有三：01阿意曲從，陷親不義 02家貧親老，不為祿仕 03不娶無子，絕先祖祀
六、孝的境界：
01小孝（養身）︱酒食甘旨無虞。
02中孝（養志）︱愛父母所愛，敬父母所敬。
03大孝（養德）︱善則贊成，過則諫之，使父母聖德在躬。
04大大孝（養性）︱使父母罪業消除，得脫離生死輪迴苦海。
七、為人子應盡之孝：
01不使惡名加父母謂之﹁安﹂︱慎行四非，立除垢病，身體髮膚。不敢毀傷。
02一切煩惱代其勞謂之﹁慰﹂︱解親煩惱，除親憂恐，負親重擔，代親任勞。
03衣食供奉待其時謂之﹁敬﹂︱晨昏定省，體溫解寒，衣食奉養，飲食先饌。
04雙親怒責不怨尤謂之﹁順﹂︱聽命呼喚，順受驅使，責罰罵打，心無怨尤。
八、附錄：
︱彌勒古佛勸孝詩：
堂上有佛二尊，懊恨世人不識。不是金彩妝成，亦非栴檀雕刻。即今現在父母，就事釋
迦彌陀。若能誠敬事他，何須別求功德。不因父母所生，且道你身何得。
何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹娘；晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
︱活佛師尊慈示：
深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁；為人不知孝父母，枉在人世寄此生。
※考察古時的聖賢，都是由孝字做起，如舜帝、文王、武王、曾子等，莫不以孝為先。
其孝行大致如下︰
文王姓姬名昌，父王季，母太任。文王為世子時，朝於王季，一日三次︰初鳴，即整衣至寢門外，問內侍曰︰「今日安否？」內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，亦如之；及暮，又至，復如之。如有不安，文王則憂形於色，行不能正履；王季復膳，然後始後初。侍膳，必問寒暖如何；食之，必問所膳如何。未嘗一日稍倦，其至行如此。
武王召發，文王之子。事文王至孝，亦如文王之事王季日必問安視膳；文王有疾，武王憂之，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯；其純孝也又如此。君子曰︰文武聖聖
相承，孝德可以冠萬世云。
曾參，字子輿，孔子弟子。事母至孝，嘗採薪山中，家有客至，母無措，望參還，乃齧其指，參忽心痛，負薪而歸，跪問其故，母曰︰「有急客忽至，故吾齧指以悟汝歸。」一日
耕於泰山中，天雨雪，旬日不得歸，思其父母，乃作梁山吟。曾子耕瓜，誤傷其根，曾皙怒，以大杖擊之，曾子仆地，既而徐起，問父曰︰「大人用力杖參，得毋疾乎？」孔子聞之，以古人「小杖則受，大杖則走」之義責之，曾子曰︰「參罪矣。」遂造孔門而謝過。
閔子名損字子騫，早喪母，父娶後母，生二子，鍾愛之，而獨虐損。冬月，二子衣棉絮，
損衣蘆花，父命損駕車，體寒失靷，父察知其故，欲出後母。損曰︰「母在一子寒，母去三子單。」父遂止，母聞之改悔，視損亦如己出。
張善勳，周初吳會間人。事父母至孝，母六旬疽發於背，勳日夕省視，衣不解帶，目不交睫；月餘不效，乃吮出濃血，少見癒；醫曰︰疽附骨未易出也，越三日復吮之，覺口充滿，吐視有如綿纊米粒，遂漸癒。後復成羸瘵，勳剔股肉以進之，忽聞空中語曰︰「上天以汝純孝，延汝母壽二紀。」母果癒，後疫毒流行，父母同逝，勳親備鍤瑩葬，廬墓三年，有二白雉棲樹，祭則飛鳴而下，終制乃去。
人子養親，其道各別，全乎下養者為小孝，全乎次養者為中孝，全乎上養者為大孝，唯全乎最上養者為大孝之大孝。下養者，謂口腹之養，酒食甘旨，不致有無虞之嘆，是世所難
能者，謂之小孝。次養者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養者，諭親於道，善則贊成，過則諫諍，使父母聖德在躬，是名大孝。至於最上養者，更有進焉︰常念父母之恩，同於覆載；父母之壽，易於推遷；當雨何法可報親恩；何法可延親壽；何法可使父母出離生死；何法可使父母罪障消除；何法可使父母得入聖流，究竟成佛；譬如刀兵劫至，負親而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入曠野，得毋亦有寇至乎？輾轉熟思，必置父母於萬全之地，是名最上養，亦名無上養，亦名超上一切世間養，豈非大孝之大孝乎？若殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親飢，鴆酒止親渴矣，何逆重之甚而可託言孝耶？或曰︰「士人功成名遂，光宗耀祖，可謂孝乎？」答曰︰功成名遂，固足取焉，若以此濟其善，固為榮親，倘以此濟其惡，不及為辱親耶？檜嵩之父亦宰相親也，假如生於今日，人必惡之疾之，故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。
欲盡其最上養，無上養，必須立身行道，揚名於後世，救父母超凡入聖，此可謂最大之孝也。古聖先賢，佛祖菩薩，皆是行無上之大孝，如釋迦佛十九歲出家，棄父母於不顧，從
表面看來似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。南海古佛違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。由此觀之，古聖先賢很少有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖而能證果超生者。所以古語云︰「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親；若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮。」又曰︰「恭敬虔誠即是敬親，盡力奉養即是養親，一呼百諾即是順親。」此乃後天倫常之道，可謂全一「順」字耳，何能答報親恩？欲報親恩，使脫地獄之苦，必要修成返本還源之功，功成超玄拔祖，方報雙親無量之恩，方可全一「孝」字也。
演禮
本文題要︰此節旨在使新道親能知叩頭之意義，以及一般之佛規禮節，主要的範圍是在三天法會之內，以及出班之後，到佛堂時，所應了解之各種佛規禮節。
一、叩頭之意義︰
一般人拜佛，只知求佛保佑平安發財（事實上有幾人求到了）而不知拜佛之真義，如此必成迷信、盲從，故我們叩頭禮佛，當知叩頭之真義。語云︰「誠於中而形於外」，故我們信佛敬佛，當須拜佛，而拜佛更要學佛，何況「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。
人一叩為「命」，佛曰︰「眾生皆具佛性」，故叩頭時，即在了悟「性命在眼前」也。佛家云︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山搭下修。」又謂「無影山前對合同。」皆是在點出其中妙意。
修道即在修性，故我們幸生三期，得受明師指點後，當常藉叩頭禮佛之時，主敬存誠，迴光返照，省察自己，並時時守中，勤修勤煉，使自性恢復圓明，返璞歸真，否則必如播種
，而不培育耕耘，難忘其有所收穫矣！
二、一般佛規禮節︰
1·叩頭時之態度︰行禮乃表誠敬之意，故行禮前，應先洗手淨面，行禮時，務要莊嚴，
肅靜、心平氣和、穩重安祥，切莫表面敷衍。首先抱住合同於胸前（如顏子得道，拳拳服
膺，唯恐失之。）然後由玄關前處，作揖及膝，再反動作，從玄關處收回來於胸前，左腿跨出於拜墊左側，雙手按在左膝蓋（坤道左手按左腿，右手按拜墊）而後右膝跪下，同時雙手收於胸前，左腿收回併攏，上身跪挺，抱合同於胸前。叩頭時須頭手齊叩，額與手之距約一拳頭高，手心朝向拜墊，左手在上右手在下。
起立時依序反動作回來，再作揖而拜，躬身而退。
2·參、辭駕︰到佛堂須先參駕，回去須辭駕，若有長輩在堂，向仙佛參（辭）駕後當再
跪，向長輩參（辭）駕，乃敬天命。
接、送駕︰點傳師到佛堂參駕後，後學們當接駕；辭駕後，後學們當送駕。開班時仙佛到壇或離壇，在仙佛參畢母駕或辭叩母駕後，皆需接送駕五叩首或三叩首（班員以鞠躬代替）。
3·參辭駕之佛禮稱呼︰
明明上帝（五叩首）諸天神聖（三叩首）彌勒祖師（三叩首）南海古佛（一叩首）活佛師尊（一叩首）月慧菩薩（一叩首）師尊（一叩首）師母（一叩首）點傳師（一叩首）引保師（一叩首）前賢大眾（一叩首）。
4·行禮之位乾坤有別。
5·「愿懺文」係白陽真經，當於早晚或餘暇時，誠心誦之，藉以懺悔改過，日新又新。
6·進食前，應將飯菜舉眉齊，一方面表示敬佛，一方面飲水思源，感謝天恩師德、感謝
無畏師。
7·遇見前賢須請安問好，如知其所負天職，則以天職稱之，如「點傳師、講師、壇主」等，如不知天職則乾道稱「仁兄」，坤道稱「仁姐」。
8·前賢或講師慈悲時，仙佛臨壇時，務須有問必答，並謝謝慈悲。
9·修道人之行、住、坐、臥不可放肆，當依「國民生活須知」的規範身體力行，從個人而推展到社會。
三、結論︰「禮而有節」，務須通權達變，適可而止，切莫過猶不及，方合中庸之道。
持齋的意義（一）
我們既修天道，須體天心，天有好生之德，是以仁慈為本，仁即是命之根，德之本也。修道以仁，則得天下保四海，將來名留人間，道成天上。仁也就是人的心德，就是人的良心
，人的良心就是天理，天理就是人的元性，其大無外，其小無內，無人無我，故我們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素，故呂祖云︰「我肉眾生肉，形殊理不殊，休令閻君斷，自問應何如」，湟槃經曰︰「迦葉白佛言，云何如來不敢食肉，佛言︰善男子夫食肉者，斷大悲種。」蓋佛能視萬物同體因而禁食，故佛為天上天下之至尊也。
道之三清五行，佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，佛道齋戒，證之不誤，佛曰︰「一
性圓明，十方平等。」昔周公告成王曰︰「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網澤及禽獸，禮記所載，無故不殺生，無故不食珍，曰︰不傷胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆愛物之明徵也。」至聖孔老夫子曰︰「萬物同體」孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」又曰︰「惻隱之心，仁也。」由此可見儒門孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日是一位無權無位的人，為了避免他人之諷刺，所以危行言遜，都是含而不露。試觀鄉黨篇所載，多言節飲食以衛生，亦隱寓齋意，其中有云︰「沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。」等語，以及季康子宴孔子，孔子「不肉而食」又孔子一月三齋。「致齋三日，散齋七日。」又子之所慎︰「齋、戰、疾」都是證明孔子齋戒，實無可疑。禮記云︰「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」都是求仁之要言，孔子曰︰「君子無終食之間違仁」顏子問仁，子曰︰「克己復禮為仁。」即不可有殺心，應體上天好生之德，學聖賢作濟人利物之事，常願天下太平，是為仁德。唐顏真卿、白樂天，俱秦速建放生池。朱子曰︰「天地一無所為，唯以生物為事，念念在好生利濟，便是天地事也。」古語云︰「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」觀此文王七十食肉之政，則知古時七十歲以前，皆不食肉，但我們再想一想，人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？食肉一事總非相宜再者俗語常說︰「人生七十古來稀。」更顯得來到七十就要死去，還會趕上食肉嗎？由此可知不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。蓋五葷三厭，煙酒之類，均是葷性之物，五葷者，乃天地不正之氣所生，易傷五臟元氣，三厭者，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶元靈，更暗損陰德矣。煙酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除，因為吾們修道是去濁留清，煉陰補陽，若縱情嗜慾，貪圖口腹，豈能修成耶。
孫中山先生常說︰「我國是世界四大文明古國之一，其中唯有我中國不滅亡者究其原因，
這塊豆腐的功勞實不小。」他是一位西醫，也是提倡素食。
由上所論，可知古聖先賢即不必長齋，亦斷不厭齋也，且齋戒亦聖賢之本願，更可知過去仙佛賢真，三教聖人都是清口茹素，漸漸修成的。正如悟真子所云︰「自古至今成仙做佛
者，皆體天地好生之德，能盡克己復禮之功，功德無量，始能成正覺。」況現在是三期末劫之時，乃總清算之日，升降在此一舉，也是末後大審判，你有功就判得好，享萬八年的榮耀，你沒功判得不好遭萬八年的苦惱，如果有罪被淘汰遭劫，靈性同樣毀滅。成佛作祖在你自做，遭劫也是在你自己，故我們修道人所以要齋戒者，即在推好生之德體愛物之心，以便積功消罪也，詩曰︰「晴空朗月，何處不可以翱翔，而飛蛾獨投夜燭，清泉綠竹，何物不可以飲啄，而鴟鶚偏食腐鼠。」噫！世之不為飛蛾鴟鶚者，幾何人哉！
草生草死根還在 因何人死不回來 殺生廣拉冤孽債 自將腸腹當棺材
講到這裡，我們再來談談持齋以後，有何益處︰
１·持齋可以培養我們的慈悲心。
２·持齋可以使我們的本性美德離開「業」，使我們的自性恢復光明，我們的自性須要自渡，天生萬物，萬物是上天之子同是一母所生，故萬物萬物歸於一理，應好生戒殺，否則
無仁無義，定將造成滿身罪過，故戒殺持齋是第一高功。
３·持齋可以使我們脫離因果報應。佛訓云︰「殺他命還他命此理一定，借人錢必當還此理最明，人害咱咱不服打架論爭，咱害他難道說他肯容情。」故持齋以後，不種因緣亦即
免去果報也。
４·持齋可以行功立德，持齋以後能使身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶，也可使靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，易於親近仙佛於無形中增加我們的妙智慧。
５·持齋可以使我們的身體健康，且可延年易壽，此點我們可以提出實例，藉以證明。
總之我們修道人，齋戒最為重要，蓋先天之性原本至清，決不容有濁氣相混，遇有濁氣攙雜期間，自必亂失本真，故修道人必須留清去濁，煉陰補陽。始能復明本性，凡屬五葷三
厭，皆當盡量戒除，若縱情嗜慾，貪圖口腹，任意殺生，自造孽愆，豈能修成，就拿三期
末你看古詩云︰「千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲」
。又昔有辦喜事者，適有佛祖路經其地見而有感固作詩曰︰「孫孫娶祖母，六親鍋內煮，豬
羊座上客，子打父皮鼓。」
修真錄云︰「肉字本是兩個人 迷人不識大口吞 吃他半斤還八兩 算來還是人吃人」
南海古佛︰「奉勸世人早吃齋 人性物性一處來 忍心殺食同胞肉 將心比心實可哀」。
以上所說，多麼明顯，佛祖云︰「眾生皆有佛性」。但因他前世痴迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已，如今我宰他殺他，割腹開膛，切剁割刮，烹煎燴，適我口而
飽我腹，美我膚而肥我身，試問天理何在，良心何存，所以佛訓戒云︰「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜，食他肉而養吾體，良心何安。」若然如此，我們生生死死代代的罪孽如何挽救呢？所以主要的應當清口茹素，因現在是三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前積債業，俟他行功立德以消還之，否則一面清一面造，於事無濟，等於掩耳盜鈴耳，現在三災八難，頻頻降臨，凡長久茹素者，身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭於劫凶，再者三期末劫，大辦收圓，諸天仙佛搭幫助道，你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有與仙佛合靈的機會，希望大家速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭使未清口者清口，未立愿者立愿，真是三期修道，人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得，但吾對各位的希望是都能脫過末劫，靈性歸根，三元會上神人共舉，舉家團圓才好呢？
持齋的意義（二）
一、前言：站在宗教信仰立場，修行就應知所齋戒；站在健康環保立場，目前正流行素食主
義︵離葷︶。
二、持齋的真義：從字面上看，﹁持﹂即保守、遵守；﹁齋﹂即戒潔︱合言之，﹁持齋﹂即
﹁遵守戒律，保持身心之潔淨﹂。
01一點玄關竅 02一步上法船 03了卻凡間事 04左刀斬七情 05右刀斷六慾
06一路上天堂 07一路下地獄 08要往上前進 09莫向下墮落 10小心謹慎走
１口清：口不出穢言，口不食三厭五葷、蛋煙酒檳榔。