後學蒙受天恩師德，學道多年，雖器少學淺，但在前輩的辛勤栽培下，對道稍微有點認識，也學著在法王座上代天宣化，講過一些講題。
後來在成全人才的過程中，也曾幫一些新進弘法人員撰寫講稿，幾年下來，成果雖不豐碩，但也累集了一些講義。
這些講義對有些有心上法王座的道親或許有些助益，因此這堆講義曾被多人拿去影印收集，但也曾有人向後學抱怨，何不把它付印成冊，比較方便。
當時後學以為這些東西難登大雅之堂，因此沒加理會。唯最近又有人作類似的建議，後學經過縝密的思慮之後，決定不揣淺陋，把它們重新整理，編印成冊以裨益有緣同修。
其中大部分是完整的講稿，少部分是類似題綱，有心學習的同修應該不難應用。由於講題各自獨立又相關聯，因此不同的講題之間或許有少許內容重疊，請體察諒解。
除了對有心上法王座的人有裨益外，本資料對於有心探討天道道義的知識份子〈不管是否道親〉，應該也具有相當的價值的。
不過，由於後學才疏學淺，膚淺謬誤在所難免，惟望各方大德不吝斧正。
慈惟仁謹識
公元二O O一年七月於淡水
世界上每個人都在經歷人生，但是真正能透視人生，了悟人生真諦的人卻是不多。人生這個議題人人會談，但能夠正確認識生命本質而把握人生，發揮生命的效用，創造生命光輝的人卻是稀少。
人生這個議題非常複雜，它的兩端是生與死，人生受生長環境的影響，人生的內涵又影響著死亡因素、死後因緣，可見人生與生死有著密切的關係，而生死又是千古一大謎題，所以人生的問題就顯得非常複雜了。
一般凡夫俗子只是糊裡糊塗在過日子，對人生問題沒有研究，人到底生從何來？死從何去？人生的意義、目的何在？人生又有什麼責任使命？什麼樣的人生觀才算正確？什麼樣的生活才合真理？一無所知，糊塗過一生，受因果擺佈，被命運操縱，甚至迷真逐妄，作惡造罪，因果又相因相續，於是乎世世代代生死輪迴，生生死死，死死生生，草生草死，生死相續永不止息。
今天我們從一介凡夫晉升成為一名修道士，必須對人生的真諦加以探討，等對人生真諦有了認識之後，才能正確地過我們的人生，利用我們的人生，讓生命價值發揮到最高點，這樣才不枉費我們今生有幸求得大道。
首先我們看看不同類型的人對生命的看法，然後再依不同的國情民族性，不同的文化背景來探討人們對人生的看法，最後再看古聖先賢對人生的看法。把這一切不同的看法串聯起來，加以詳細比較研究之後，由我們自己來訂一個自己認為正確的方向。
愛情至上論者認為「生命誠可貴，愛情價更高。」為愛情可以犧牲一切，可以忤逆父母，可以觸犯法律，可以放棄功名甚至放棄江山〈英、溫莎公爵〉，甚至連生命都可以不要。對於愛情至上論者來說，生命的意義只是追求愛情。這種人被世人稱為「情聖」，其實是情痴，在一位覺者看來，愛情是痛苦的根源、輪迴的種子。
自古偉大的愛情故事一向被文人所歌頌，當今的文化媒體也都在渲染愛情、標榜愛情，尤其是所有電視劇很少不是在誇大愛情，渲染情愛，彷彿人生在世只為談情說愛，結果讓世人愈來愈執著愛情，於是桃色事件、夫妻外遇、未婚媽媽、情侶自殺……等等社會悲劇層出不窮。
以佛法來說，夫妻乃因緣而結合，無緣不能結為夫妻，有緣結為夫妻是為了了因緣，不要執著愛情，這樣才合真理，才不會為情所困，為愛煩惱。
另一種人標榜自由，這種人的人生觀又不同，他們認為自由第一，任何人與生俱來，享有自由的基本權利，所以不計一切代價追求自由，以追求自由為人生最高價值。因此才有「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」之名言。反共投誠義士便是此一類型人物。
拜金主義的人認為人生的意義與目的在追求最大的財富，殊不知榮華富貴是前世因果註定。佛法說：「命裏有時終須有，命裏沒有莫強求。」況且財富未必能給人帶來幸福，像美國貓王財富鉅大，但幸福嗎？當年世界首富環球航空公司老板霍華休斯的葬禮無人送葬。這算幸福嗎？沒有幸福，財富啥用？
我們再依不同的國情民族性來看世人對人生不同的看法。
以美國為首的西方是功利主義掛帥的國家，在這些國家的社會裡，人人講究現實，追求財富、名聲是一般人的人生意義與目的。像美國人所說的「知識即權柄」，這句話就充滿強烈的功利氣息。
再看在世界經濟舞台上最能代表亞洲的日本，其國人的人生觀。
日本人流行一句名言：「醒掌天下權，醉臥美人膝」。他們認為這才是大丈夫本色。於是人人想力爭上游，企圖爬到政府高階或財團首腦地位，以掌握影響全人類的福祉的權柄，然後在滿足了權力慾望之後，進入聲色犬馬享受燈紅酒綠，美女繞膝。這種目標理想變成了多數日本人的人生觀，至於人生真正的意義理想無人過問。
歐洲經濟強國的國民生活在完善的社會福利制度下，物質生活無虞匱乏，卻又形成另外的問題──生活沒有挑戰性，人生沒有奮鬥的目標，有人甚至為擺脫單調缺乏刺激的生活移民國外，意圖擺脫對政府的依賴，去開創自己的人生，形成了獨特的人生意義、目的。
在整個歐洲大陸，生活普遍沒有挑戰性，於是精神上作偏頗發展，像宗教的狂熱、恐怖主義，另外加上了異端邪說的興風作浪，深深影響人們的思想，造成了不合神理的人生觀。
當今中國人對人生的看法又是另一種模式。中國人向來背負著悠久的歷史文化、精神文明，心中有著一股優越感。可是到了近代科技發達，世人崇尚物質科學文明，加上交通方便，西風東漸，深深地影響了中國人的思想。中國人一方面背負著傳統包袱，另一方面又面對西方物質文明的侵襲，價值觀產生了混淆，人生觀也就變得非常奇特，對人生真正的意義更陷入迷惘，不知何去何從？以下我們以個人為單位，來看先人對人生的看法。
一介凡夫任生死擺佈，平淡過一生，但有大智慧的人就會向生命提出質詢，生命何來？意義目的何在？
偉人國父孫中山先生主張：「人生以服務為目的。」先總統蔣公中正說：「生命的意義在創造宇宙繼起之生命；生活的目的在改善人類全體之生活。」這兩位近代偉人對人生下了有力的註腳。
亞聖孟子說：「生死事大，人命關天。」所以生死是人生大事，要了解人生，不能不研究生死。
道家巨擘、哲學傲人莊子也對生死產生疑惑。他說：「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」莊子的困惑說明了人對生、死沒有主權，只讓生死擺佈。這是人生最大的無奈。
清朝順治皇帝說：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我？生我之後我是誰？長大之後方知我，合眼矇矓又是誰？不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
順治皇帝說得好，只可惜人不能作主，除非求道修道。
羅馬帝國的亞歷山大帝在死之前吩咐侍從把棺材挖兩個洞，讓雙手伸出來，讓世人看到像他貴為赫赫不可一世的一代帝王也難逃死神的召喚，並且死後也空手而去。
再依佛家對人生苦樂的解剖，人生究竟是苦海，雖然有些樂趣，但也只是苦中作樂而已。而且在快樂的同時往往又埋下了痛苦的種子。並且快樂又是極其短暫，只有痛苦無盡期。痛苦與快樂的比例是滄海中一粟。從俗話「人生不如意十之八九。」便可證明人生是苦海。
究竟有哪些苦呢？依佛家說，人生有八苦：
生：人生活在世上一輩子，不同的階段有不同的苦惱，年少求學辛苦，長大謀生不易，貧賤太苦，富有也煩惱，擔心被偷、被搶、被綁架，人善人欺，能幹多勞苦又遭人忌，愚笨令人厭……千般人有千般苦，苦苦不相同。
老：昨日黃花今日殘，青春不恒久。年輕力壯，幾番風雨摧殘，歲月的蹂躝，馬上人老色衰，行動不便，有錢不能享用，有志尚未伸，而且老態龍鍾，形貌醜陋，苦不自勝。
病：人的肉體是四大假合。水火風土一不調和便產生病痛。俗語：「花無百日紅，人無千日好。」一個人在一生中要經過多少病痛。英雄最怕病來磨，漢將張飛不怕死，只怕病。
死：「人生自古誰無死」，死本身並不可怕，怕的是對死後去路沒個掌握而產生恐懼，還要面對親友的離別，財產的割捨……眾多因素造成極度痛苦。
求不得：求財、子、壽不得，求功名不就，求愛不成……都產生痛苦。
愛別離：世人執著於情，與相愛的人分離是痛苦的，而且愛得越深，分離時越苦。偏偏人生是一連串的生離死別。
怨憎會：仇人相見，分別眼紅，無限痛苦，偏偏冤家路窄，不是冤家不聚頭。
五蘊盛：色、受、想、行、識五蘊炙盛擾亂心境，憂苦身心，不得安寧。
以上這八苦平等地落在每個人身上，不分富貴貧賤，沒有一個人能逃脫。
芸芸眾生中，每個人對人生看法不同，抱持的態度不同，對社會、國家、全人類貢獻的不同，以至於其受後世人類懷念崇敬的程度亦不同，這當中有四種差別。
遺臭萬年
有一等人只為滿足個人私慾，不顧道義，不惜草菅人命，陷害忠良，禍國殃民，危害整個國家民族…例如：曹操、秦檜、吳三桂…等在歷史的長河裡遺臭萬年，永遠為後世人所唾罵。
與草木同朽
這是一般凡夫俗子的下場，其一生當中對人類社會沒有顯著的貢獻。這種人一旦去世，很快被世人遺忘。悄悄地來，也悄悄地去，未曾留下一抹光輝，也未曾帶走一片雲彩。
立銅像
這等人一生忠於國家民族，功業彪炳，貢獻社會人群，被世人懷念，在史上留名，世人塑造其銅像以追思緬懷，例如國父孫中山、先總統蔣公中正…等。
被塑金身享聖廟
一生在世慈悲濟世救苦救難，為真理奔走，弘法利生，令眾生離苦得樂，救眾生靈性脫苦海登彼岸。這等人死後道成天上名留人間，受世人膜拜，像觀音菩薩、濟公活佛…等。
作了以上這一系列的探討之後，我們對人生的意義，價值與目的應該有了新的認識。如此一來，我們對人生應抱持什麼態度？什麼樣的人生是我們的理想與目標？是要被立銅像或被塑金身享聖廟，自己心中應該有個方針。
每一位道親在了解道的珍貴之後，發心要渡化眾生，可是會碰到第一個問題──就是對方會問：「心好就好，為什麼要求道？」
如果我們對道研究不深，不了解求道的意義與目的，我們不但不能給對方滿意的答覆，而且連我們自己也會被這個問題困惑住。
道，它是天地之靈根，宇宙的大本體，萬物的根本，也是人性的本源。宇宙之間，倘無此道，則星體不能規則地運轉；天地缺少此道，不能生育萬物。人苟無此道，只是臭肉一堆，沒有生氣。
中庸的開宗明義章說：「天命之謂性。」告訴我們：我們人的靈性是由上天賦與的。換言之，我們人人秉宇宙之真理而生。這個宇宙的真理，真性也就是所有靈識的大本體，各教對祂的稱呼各不同，儒家謂之良心；佛教謂之金剛，又稱菩提心；道教謂之道，又曰谷神，總而言之，即是我們的佛性、本性、天性。各教稱呼雖不同，其實所指的是一樣的東西。
另一個角度來說，道也是人類靈性回鄉的覺路，修道的訣竅、要領、門路，也就是成佛的門路。只要掌握了這個門路，輪迴於四生六道的凡夫眾生，可以跳出輪迴，解脫生死，回歸靈性的本源︱無極理天，證大自在解脫。當年悉達多太子不慕江山美女，妙善公主不戀榮華，以及多少古聖先賢拋家捨業，苦苦修行，莫不為找尋此先天大道，性理真傳。
道既然是人之本性，人人本有，何必求道？乃因道之神妙莫測，出入人身，主宰人身，沒有形象，沒有聲響，無跡可尋，故不論天地、人類、萬彙都是有而不知其有，倘若沒有上天降道，差遣天命明師為眾生指授這個性理真傳，點開妙竅，闡明萬古之天機秘寶─心印大法，任你聰明勝過顏回，也不知道這個妙道的來源出處─玄關寶地。更不知道其奧妙與寶貴，又如何知道天地萬物原本一體，萬靈萬彙相互關係之緊密，我本與佛平等無二的道理以及回天之路何在？
梅仙鸞訓：
道是路來理是法
千經萬典證明它
翰墨文章滿天下
並無一人知道法
經史綱集人人讀
缺少一指路便差
既然道本不易尋，不易知，今日上天降道，我們生逢其時，必須要求道，否則豈不可惜？
求道也是找回自己的良心本性，人原本具有的良心本性由於輪迴已久，都已經迷失。原本天真無邪，純善無惡，自從入太極迷魂陣以來，經過太極的運作，先天純潔本性落入後天，為陰陽氣稟所拘，良心被物慾所蔽，於是先天妙智化為後天情識聰明，元神化為識神，真靈被五行所制，理性變為氣性，又變為質性，元神真君退位，血心識神當權用事，人類從此墮落，開始追逐聲色貨利，迷於花花世界，造孽結冤，因果牽纏，輪迴不已。整個大時代也由於人心日下，道德日亡，未曾有的浩劫於焉降臨。從今而後，世人一概在苦海中求生活，向地獄尋死路。為了恢復本有的良心本性以及為了尋找當初來的那條正路，我們必須求道。
求道以後，了解眾生佛性平等，知道生來死去之正路，求道後找回自己的良心。因此求過道的人從此走在光明大道，往無極故鄉的路上邁進，最後抵達家門，朝拜無極老母，結束六萬年來的流浪。
最後回到最前面的話題︱心好就好，為什麼要求道？答案就簡單了。心好當然不錯，好有好報，但依舊是生死凡夫，輪迴的種子，如想要脫離六道輪迴之苦就非求道不可了。
當今世人做事總要知道有何實際利益，求道也是。談到求道的好處，可以說罄竹難書，真要談的話，大概可以粗分下列幾點：
凡夫眾生總在四生六道生生死死輪迴不已，不管在哪一道，總歸是受苦，因為三界都是火宅，都是苦海，唯有挑出三界，結束輪迴，才出苦海，登彼岸，返故鄉。
要跳出三界，脫離四生六道輪迴，必須求得大道。得道得的是回天之路。得道之人在今生到了盡頭，可以循著回天之路返回天庭故鄉，結束六萬年來生死的流浪。
人在世上，輪迴已久，習染極深，善良本性已喪，良心已被慾蔽情封，舉心動念總是自私，歹念惡行，習以為常。
求道後，找回了良心本性，從此元神甦醒，人心血心退回原位，本心良心作主，因此求道之後，人自然會改邪歸正，改惡向善。
「禍福無門，唯人自招」，每個人命運之不同各有因果，求道後的人，由於已找回了本性良心，做事憑良心，而且體認「善惡有報」的道理而努力行善種福田。種多了福田，命運自然改變。
並且，求了道，明白人的靈魂天上來，天下蒼生、畜類都是兄弟，真正體認「四海一家」「民胞物與」，於是對人對動物自然產生愛心，人際關係因而改善，命運也因此可以扭轉。
可以消冤解孽躲災避劫
人因放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為違背良心，不合天理，所以造下禍劫，結下冤孽。
求道找回了本性良心，知禍劫之所由來以及冤孽之所由解，自然能悔既往之過失，誠心懺悔，極力行功立德以償宿冤。
另一方面，由於八德是遵，不再造劫因，如此一來，舊孽日消，新仇不結，久而久之，自然冤消孽解免禍劫。
並且，道中有句格言：「人在道上便不在劫中。」求道之後，只要能誠心修道，人人都受到道傘的庇護，能躲災避劫。
大道自古不輕傳，今逢三期，上天開恩，三曹大赦，有緣佛子均可得聞此亙古不輕傳的道，受道的庇蔭，享無盡的好處。尚未求道之人，尚何所待也？
詩曰：
求道為何求
為明生死由
回天路明然
生死便得休
道是宇宙的本體、萬化的源頭、回天之路，也是修行人修道的下手處。
亙古至今所有修行人要達到究竟解脫，脫離輪迴，成仙成佛，必須要先得道，否則一輩子盲修瞎煉，苦死無成，頂多修個氣天仙或來世人間福報。所以說：摸著根的成佛作祖，摸不著根的瞎修煉。
然而道不易得到，必須在歷劫中廣積善因，等具足了善根才能得道。基本上，要得道必須通過四個難關─就是得道四難。
六道輪迴中，人道寶貴，容易修道。其他各道如天人耽於逸樂；畜生六根不全；鬼道、地獄道中眾生只有業力支撐著意識；阿修羅道嗔恨重，這些都不適合修道。
唯有得了人身，生活在娑婆世界有苦有樂，一方面受苦難的煎熬，藉以體悟人生是苦；另一方面可以利用健全的六根，靈明的思想，行功立德、修煉真性。自古至今所有仙真菩薩沒有一個不是藉人身修成的。
所以老子說：「吾患吾身，吾愛吾身」。意思說：臭皮囊雖臭，只要好好利用，它卻是修道成道的憑依。
六道輪迴中的眾生要擁有人身，必須具備為人的資格，要守五戒，行中品十善，才能保有人身。倘若生在人道，在世時為非作歹，泯滅人性，其便喪失了當人的資格，要被貶為畜生、餓鬼、地獄等三惡道受刑受苦，並且一失人身萬劫不復。
釋迦牟尼佛的弟子中神通第一的目犍蓮，曾經看到一隻白鴿，好奇心的驅使，他運用神通觀察這隻白鴿的前世因果，發現這隻白鴿數萬劫來永保鴿身。
又一次他看到一群金色螞蟻，他又運動神通力觀察這群螞蟻的前世因果，結果他發現這群螞蟻數萬劫來不離螞蟻身。釋迦佛說：「一個六道眾生得人身的機率，就像人往沙堆中抓一把沙，留在指甲縫的沙數；失人身的機率又好像掌中的沙數。」
當今大道降世，普渡三曹，以人曹為主，氣天仙沒有肉體，不能行功，要求道比人困難，幽冥地府的鬼魂只有業識支撐，要得道修道更難。
中華地處亞洲。亞洲之亞字，中間白十字暗示它的尊貴。人類最早發源於亞洲，文化興起也以中華最古老。
中華文化博大精深是全世界人類最珍貴的資產，它的五千年文化中包涵了天地的奧秘，大自然造化之妙以及完美的人道思想。
大道自古降在中國，讓中國產生了許許多多的聖人。這許許多多的聖人為中國人創建了優美的思想文化、道德範本，讓中國人的思想行為有了正確的準則，於是生活行為比起外國人較合乎天心。
中華文化的博大精深也成為了闡揚大道奧旨的最佳工具，所以大道大都降在中國。
只可惜在本世紀初西方科技超前，帶動了物質文明風尚，讓位居精神文明領袖的中國，一下子變得不再為世人崇敬，連新一代的中國人也輕視起自己的文化而去崇洋媚西。
但時間給了我們答案，世人已逐漸覺悟到科學雖給了我們一些生活上的方便，但它卻也帶著人類逐步走向毀滅。大德白水老人曾經說過：科學昌明是魔王下世。
當今許多國際知名的哲學家一致認為：要促進世界永久和平，必須實踐中國孔孟哲學思想。於是中華文化又再逐漸受重視。目前全世界學習中文的人越來越多。菩薩曾經借竅說將來中國話會成為世界語言。
當今大道普傳於萬國九洲，中國乃是大道的發源地，台灣是大本營，身為中華兒女有中華文化的基礎，比較容易領受大道。又大道以中文為闡釋的工具語文，中國人比較能夠深入探討大道的玄旨奧秘。這是中國人得天獨厚的地方。
雖然身在中華，得道修道比較容易，但全人類幾十億人口，要生在中華，當然不易，故言：中華難生。
世人一般所拜的老師都只是業師、法師。業師傳授我們謀生技能、做人的道理以及各種才藝；法師傳授世人中下乘佛法道法，讓我們心靈有所寄託，引導我們創造一個美好的人生。但對於人生死問題卻無根本解決之道，無法救人靈性脫離苦海，達本還原，究竟解脫。
惟有明師明白宇宙本體的一代導師，能傳授世人出世法則，讓世人了解生死根由，解脫生死。
大道流傳由明師掌管正法，每一時代有不同的明師。自古明師難遇，軒轅黃帝拜了七十二位老師之後，才尋訪到了十三歲的廣成子，才算找到了明師，得了正法，解脫生死。孔子拜了七位老師之後，遇到了老聃，得聞了大道，在闕里傳出了「猶龍之嘆」。釋迦牟尼佛當初拜了五位老師，不得正法，後來由燃燈古佛授記，才成就了正等正覺。由以上例子可見自古明師難遇。
成、住、壞、空乃物質生、滅的法則。天地之間︵包括地球︶屬於物質界，也有生滅，也必須歷經成、住、壞、空的過程。
天地輪迴一循環即一大會，歷時十二萬九千六百年。在本元會之中，當今已至午未交替，即所謂三期末劫，〈此時物質最發達，人心最腐敗，道德最低落。〉氣象界在衰敗，天地凋零老去，上天在天地未毀滅之前，辦理收圓大事，意欲召回已經沈醉在萬丈紅塵的先天原靈，於是降下大道，大開普渡，指明生死根由，生命的本源，並指示回天之路，讓原胎佛子醒悟迷津，修行返天。
這回大開普渡，錯過的人要再等十二萬九千六百年，下一次的三期末劫，大道才會再降，但在十二萬九千六百年後，誰也沒把握屆時我們是否剛巧在人道、在中華。
能通過以上四個難關，才能得聞大道，今天各位因緣殊勝，已通過這四個關卡，得到這亙古不輕傳的大道，如果不好好珍惜，好好修道，就辜負了上天降道，也枉費自己殊勝的因緣，也愧對九玄七祖。
偈語：
人身難得今已得 大道難逢今已逢
此身不向今生渡 更待何生渡此身
又頌
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
三期指的是大道流傳的青陽、紅陽、白陽三個時期。三期末劫意指在白陽期中災劫最多，尤其是空前浩劫將在這個時期內爆發，所以稱之為「三期末劫」。
蓋以本元會自開天闢地以來，已屆午未交替。子會開天一萬零八百年，丑會闢地一萬零八百年，從寅會生人一萬零八百年起，至今已有六萬年。
太初人類從天堂來人間治理時，人人是佛，純善無惡，來到世間輪迴一久，忘了自己是佛，迷失本性，受到虛花假景的迷惑，七情六慾的蒙蔽，原本光明燦爛的佛性逐漸迷昧，人心愈趨下流，於是從此沉淪在生死苦海，受輪迴之苦。一直到如今，時值三期末劫，人類科技文明登峰造極，人們崇尚科技，以為科學萬能，否定上帝神鬼，於是人類不敬天地神明，不信因果，道德淪喪，罔顧固有道德，一味地追求物質享受，人人奸盜邪淫、虛偽巧詐，社會綱紀敗壞，社會秩序大亂，世界人類進入最黑暗時期。
在這時期裏，眾生陷入水深火熱之中，同時加上人類的惡行招來的遍地災劫，尤其是人類即將面臨罡風浩劫的威脅。於是身為宇宙主宰，生天生地生萬物的主宰不忍浩劫來時，玉石俱焚，好人被壞人拖累，同遭劫數，所以降下大道拯救良善脫過災劫。
而且這時候也正是上天辦理收圓的時刻。人從天上來，時候一到必須回天去。因此上天派諸天仙佛捎家書，為眾生開示回鄉之路，好讓佛子能在天地未壞之前回天團聚，為下元會作準備，這時候上天開恩，三曹大赦，大開普渡，這便是三曹普渡的緣起。
三曹乃指天、地、人等三曹，三曹普渡即謂上天普渡涵蓋天、地、人三曹。
天曹眾生指氣天大仙、河漢星斗、三界神祇、這些神祇乃在過去修種善法福德，未得正法，死後上昇氣天享受清福幾百、幾十年，福享盡續墮輪迴。這回上天降道普渡，這些神祇亦在渡化行列。惟必須具備相當的資格，並在道場上找到有緣人為其引保，才能求得大道。
人曹指著人間善男信女，這是三曹普渡眾生最主要的對象。凡是具足善根祖德，就會有人來接引，求得大道。求道之後，只要好好修道，保證死後返天庭故鄉。
地曹指幽冥鬼魂。現居地府的鬼魂若有子孫在凡間得道，這些鬼魂便有權到地府聽經所去聽菩薩說法，等凡間子孫成道一併回天。或由凡間誠心修辦道的子孫直接辦理超拔手續，立可脫離地府，返回天堂。
上述佛子自離開天堂來到世間已有六萬多年，當初的佛子已經變得愚痴迷頑，附帶一身罪業，老天以何種方法讓我們回天？
當今世人慧性駑鈍，又值緊張忙碌的工商社會，沒有智慧及閒暇去悟道修道，所以上天大開方便之門，降下自古不輕傳的先天大道，向大地眾生直示回天之路，由一代明師濟公活佛月慧菩薩指點傳授。
一介凡夫只要經過一代明師指授之後，也就是得了大道之後，不必像以往青陽、紅陽期的修行人必須拋家捨業，離異妻少，爬山涉水……艱苦修行，也不用參禪打坐、敲打唸唱……等功夫，只要存好心、說好話、做好事，改毛病去脾氣，好好地做好人道，參加普渡眾生的行列，有始有終，死後保證成道。
子曰：自天子以至庶民，壹皆以修身為本。
人生在世上一切行為，聖人皆訂有一定的準則。生活行為依準則，稱之為修身。
修身即修道。
修道無非恪守人倫道德規範，把人道作得圓滿便是修道。
懂得敬天地，禮神明，受上天眷顧，受神明庇佑。
相信因果，不為非作惡。
奉行倫理道德，孝悌持家，愛家愛國。
懂得養生，清心寡慾，因而有健康的身心。
了解「生死由命，富貴在天」的道理，於是能夠知足常樂，樂天知命。
知萬物皆是天生地養，懂得感恩，並且知其來之不易，所以能克勤克儉。
生命有指標，生活有目的，於是生活過得踏實，不迷失不彷徨，心靈不致空虛寂寞。
為官時清廉愛民；為民時奉公守法。
體認「民胞物與」，對同類付予愛心，樂善好施，服務大眾，對物命愛護珍惜。
總之，修道的人生是健康的、積極的、幸福的，對國家社會有貢獻，人生有意義，有價值。
迷信科學萬能，否定神明，不敬天地，不信因果，作奸犯科，肆無忌憚，危害社會，終遭法律制裁。
罔顧倫理道德，男不忠信，女不賢良，父不慈，子不孝，夫妻不和順，明友不信，弄得家不和諧，社會紛亂。
不明富貴榮華乃前生因果註定，於是不擇手段追逐名利地位，在官貪贓枉法；在商投機取巧，圖謀暴利；在工偷工減料，壓搾工人，並且逃漏政府稅捐。
一旦有了財富，便沈迷於聲色犬馬之中，放蕩淫穢，傷身敗德，糟蹋健康。形成社會一片殺盜淫妄酒賭，善良風氣敗壞無餘，社會治安惡化。
生活漫無理想，生命毫無意義，有如行屍走肉，心靈空虛寂寞。
總之，不修道的人生是病態的、消極的、痛苦的、悲哀的，是社會的渣滓、敗類，此種人生毫無價值。
不修道的人在吃喝玩樂時，外表看來逍遙快樂，但這種快樂是短暫的，有後遺症的。飲酖止渴終究是墮落的，下場是悲哀的。
修道人在修道過程中會遭受到一些苦難，但終究會苦盡甘來。
目前社會混亂的根源在於人人不懂得修道，如果人人能修道，天下便會太平。
天下陷溺，社會紛亂，力挽狂瀾是咱們所有修道士的責任。
白陽弟子作人生規劃或人生重大抉擇時，要把修道當作人生第一指標，優先考量，有益修道則取，有礙修道則廢。
任何一種活動總是少不了有它的宗旨。宗教也有它的宗旨。五大宗教的宗旨不外乎勸人去惡向善，然後進一步以追求靈性的解脫為其最高宗旨。
佛教追求解脫涅槃，脫離輪迴；道教追求脫殼飛昇；耶教要達永生；儒教追求生命的擴展、靈性的昇華。雖然名相不同，但內涵卻是一樣的，所以說五教的最高宗旨是一致的。
只因各教經過長期間的演變，當初立教的本意已經喪失，心法真傳已經失傳，雖然各教的最高宗旨保持不變，但當今各教信徒要想達到其最高宗旨已經不是容易的事了。
職是之故，各教留下的也就只有勸惡向善的教化功能了。甚至由於宗教離經叛道的發展，就連簡單的教化功能也變得相當有限，對挽化社會人心已經力不從心。
雖然五大宗教傳教方式已進入科技弘法，企業化進行，但人心還是快速地走下坡，社會道德秩序迅速惡化，於是世界紛亂，生靈塗炭，人類生活在水深火熱之中，人心惶惶，企盼著救世主的到來。
「天下溺援之以道」，就在天下蒼生沈溺在水深火熱當中，宇宙主宰──生我們靈性的老𧃸於是降下了救世寶筏，派遣了一代祖師來到這個世界，宏揚大道，拯救眾生。這也是上天降道的由來。
先天大道的宗旨與五大宗教原本的宗旨並無二致，只是先天大道直屬於上帝，傳授萬法核心，心法真傳，因此白陽修士只要好好修行，保證可以達到五教所追求的最高宗旨──靈性究竟解脫。
除了包涵了五大宗教的宗旨之外，先天大道更具備了更深的內涵。
先天大道之宗旨大體可分：入世宗旨與出世宗旨。天道中教化的內容包涵了人道、天道、天人合一之道，也就是包括了入世法及出世法，這是教門中所沒有的。
先天大道並沒有要我們脫離家庭、社會，它叫我們在家出家，以出家的精神在家，以出世的精神入世，叫我們入世不忘出世，出世不忘入世，入世出世合一，從實踐圓滿的人道而契入天道，最後達到天人合一之道。因此先天大道才有入世、出世兩大宗旨。
先談入世宗旨，其一是破除迷信，宣揚正信。其二是提振道德良心，恢復古道淳風，促進世界大同。
近代科學昌明，物質高度發展，人類迷信科學萬能，以為人定勝天，加上異端邪說的推波助瀾，把人類思想引入歧途，不信上帝，不信因果，不拜天地，不禮神明，一味進求物質享受，相對地道德逐漸淪喪，綱常掃地，造成世界道德秩序大崩盤，也招致了遍地的災劫。
另一方面由於人類失去了對上帝的依託，心靈陷入迷惘、空虛寂寞。科學昌明又帶來了生存環境的大肆破壞，人類逐漸走上毀滅之路，各宗教由於變質，不但對人心的安撫沒有幫助，反而導眾生入迷信，讓眾生更迷惘。
先天大道入世的宗旨便是要在這種多難的時代因緣下為眾生指示明路，讓人人找到生命的方向、靈性的總歸依處，以致不再彷徨、迷失、空虛寂寞，眾生也因此找回了良心本性，人人行正道，大同世界人間淨土便要完成。
再談出世宗旨。物質世界成、住、壞、空一循環十二萬九千六百年稱為一元。一元十二會，子丑寅屬於「成」期；卯辰巳屬於「住」期。在成住兩時期內陰消陽長，過了中界點，物極必反，從此陽消陰長，天地萬物開始凋零衰敗。在午未申為「壞」期，酉戌亥為「空」期。
午未交替之際，宇宙主宰未雨綢繆，採取因應措施，如農業社會的春耕、夏種、秋收、冬藏一樣，物質世界進入「壞」期時，老𧃸降下先天大道普渡收圓，謀求天地終歸無極，萬類同返理天。在這期間內，佛子人人得了道，找到了回天覺路，可以半聖半凡，超凡入聖，結束六萬年的漂泊，落葉歸根，回歸故家鄉，參加天上大團圓，作下一元開天闢地之準備。這是先天大道出世的宗旨。
道是無極之真理，宇宙之本體，人性的本源，回天之路，正法。統是系統、體系。道統是所有奉天承運掌管正法的祖師，從古至今作系統排列就成了道統。
一般宗教沒有道統，宗教的信徒也只是藉宗教找到精神的寄託，至於其宗教的來龍去脈、宗旨、立教之根據以及所崇拜之神祇之歷史察考，便無人過問。
然而對於一個追求真理，尋求解脫的修道人，對於本身受持之法門的歷史根據就不能不作探討了。探討之後，對自己所受持的法門才能產生信心。這個歷史依據等於是我們修行成功的保障；反之如果自己所修持的法門沒有一貫體系，沒有先人之例證可循，則將來能成就什麼境界毫無把握，這就成了所謂的「盲修瞎煉」，往往白忙一世，苦死無成。
這個歷史依據對我們白陽弟子來說，就是先天大道的系統，也就是道統。
先天大道是宇宙中唯一正法，每一個時代都有一個或兩個甚至三個祖師掌管正法，這些祖師都是由上天所授命的。每一代的祖師串聯起來便是先天大道的道統。這個道統便是這些祖師的系統證明。這些祖師們必須明白宇宙之本體︵即證悟道體︶。每一代祖位接續傳承時，上一代祖師都必須找到德行高超，證悟道體，悲天憫人的大德高僧來繼承祖師地位，接續一代道統。祖師的任務在代表上天掌管正法，渡化眾生。任何一個時代的修道人想要達到超生了死，究竟解脫，必須從一代祖師處得受正法，藉以修持，才能成就。
先天大道道統橫跨各種宗教，處於超然地位。從先天大道道統中，我們發現，先天大道曾經一度由先王掌管︵三代以前︶，接著由道家掌管，而後由儒家掌管，在道轉西域時，由佛家掌管，最後在六祖惠能之後，道降庶民，則開始由庶民掌管，所以先天大道涵蓋各宗教，超越各宗教。
先天大道由先王掌管時，我們稱之為「先王之道」；由儒家掌管時稱之為「孔孟聖道」或「孔門心法」；由佛家掌管時又稱之為「正法」或「心印大法」。它雖然在流傳當中曾以不同的名相出現，但內涵終究是一樣的。所以說先天大道就是先王之道，就是孔門心法，就是佛祖正法。中華文化五千年一貫道統其實是先天大道道統的一片段，中國禪宗道統從達摩初祖到惠能六祖，其實也是先天大道道統的另一片段。
道統之傳承接續有單命、雙命、三命，有暗傳、有明傳。道要顯要隱，道運之轉變，祖師之更替，都由天意，不假人情。
在本元會中，自開天闢地生人以來，上天就訂下了七佛治世，三佛辦收圓。
先天大道未降世之時，由於人剛從理天來，佛性不昧，也由於七佛治世，人人有道，故上天不派仙佛闡道。等人心慢慢變壞之後，大道才降臨人間演化，形成道統。
赤愛佛六○○○年 鋛生育佛四八○○年 涵蓋於卯會一○八○○年
甲三春佛三七二○年 𣿅酉長庚佛七○八○年 涵蓋於辰會一○八○○年
空谷佛五二八四年 䊵龍野氏五五一六年 涵蓋於巳會一○八○○年
繼天佛五八○○年 伏羲氏代理佛五○○年
燃燈古佛一五○○年 㙉釋迦佛三○○○年 涵蓋於午會一○八○年
彌勒佛一○八○○年 涵蓋於未會一○八○○年
掌天盤三祖師：燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛。
末後一著收圓之佛：彌勒佛、濟公活佛、月慧菩薩。
自伏羲氏上觀天象，俯察地理，造就先天八卦，以顯天地之蘊奧，是大道降道的開端，繼由神農氏嚐百草，辨藥性，救世救民而承接道統，而軒轅氏遍訪明師，遇廣成子得真道，寫成陰符經，闡發大道之妙旨。黃帝又傳給少昊、顓頊、帝嚳。嗣後堯、舜、禹、伊尹、湯王、太公望、文王、武王、周公等接續道統，心法一脈相傳。堯舜的十六字心法，禹、湯、文、武的奉天承運，經書都有記載。這時期叫青陽期，道降君王。到了周厲王、周幽王之後，君王無道，五霸七雄疊興，天子之政令不能行於天下，道轉紅陽，降於師儒。
紅陽期分三教。老子應運降世，發揚道宗，東渡孔子，闕里傳「猶龍之嘆」。西化胡王，涵谷關觀紫氣之祥端，關令伊喜強留作書，作道德經五千言傳於世。孔子周遊列國十四年，刪詩書，訂禮樂，贊周易，作春秋，杏壇設教，教化三千弟子，闡永久不變之真理，繼往開來，立萬世不易之定論。至道精微奧妙，大學、中庸敘述備至。
孔子傳顏回，顏回得之拳拳服膺，曾子得之戰戰兢兢，曾子傳子思，子思又傳孟子。子思云：「道也者，不可須臾離也。」孟子云：「天下溺，援之以道。」孟子以後，心法失傳，儒脈泯滅，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論紛紛。
迨炎宋肇興，文運天開，希夷首出，濂洛關閩，周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹……等相繼而起，真儒賴以昌明，然其生不逢時，究未得接續道統，良以孟子之後，道盤已轉西方，釋教接衍，所以宋儒輩出，不過是闡發道旨而已，未得真傳。
釋迦牟尼佛渡大弟子迦葉，為佛教初祖，釋教單傳廿八代，至達摩祖師，在梁武帝時，奉天命東來，真機復還中國，此即所謂「老水還潮」。
自達摩入中國，真道仍一脈相傳。達摩傳神光，神光傳僧燦，僧燦傳道信，道信再傳弘忍，而後傳到六祖惠能，衣缽失傳，有南頓北漸之稱，其實是道降俗家。
六祖渡白玉蟾、馬丹陽為七祖，從此道降火宅，羅蔚群八祖，黃德輝九祖，吳紫祥十祖，何了苦十一祖，袁退庵十二祖，徐還無，楊還虛十三祖，姚鶴天十四祖，王覺一十五祖，劉清虛十六祖，此紅陽十六祖代圓滿，嗣後道降東魯，路祖中一應運為十七代祖，弓長、子系續辦末後一著，普渡三曹，平收萬教。
三代以上道在君王，三代以下道在師儒，現今三期末劫，世風頹敗，浩劫流行，沒有大道挽化人心，不能復回堯天舜日，故道降庶民，真道普傳，正法重光，得者超生，修者成佛，真是千古奇緣。
前東方十八代，西方廿八代，加上後東方十八代祖，總共六十四代祖，正符合圓滿六十四卦象，往後不再會有祖師出現，自稱祖師，則是假祖師。
歷代祖師都由上天內定，藉由上一代祖師任命，並且是眾生共同認同德行高超的人擔任。亙古以來，沒有一位祖師是自己封的，所以如遇到有人自尊祖師，那是假的，是考道的。
天命金線在我們求道的那一刻就已經確定了。這條金線上接引保師，直系前輩、師尊師母、老𧃸。往後修道只要緊跟著金線，修行就有保障，︵前輩有重大偏差者例外︶，倘脫離金線或胡亂接線，就會有危險。亂接線極可能錯投魔門，斷送慧命。
當今三期末劫，真道降世，同時萬教齊發，正邪混淆。身為得聞先天大道的白陽修道子，必須對於道與教的關係以及其相互間的差異加以探討釐清，將來我們在修道過程中面對千門萬教、妖術邪法的蠱惑，才能立穩腳步，不被迷惑。唯有如此，我們的方向方不致偏差。
聖經上說：道是真理、道路、生命。這是聖經上對道的詮釋。對於道的認知，這裏
只給我們一個模糊的概念，至於其中的真意︱即耶穌的本意，我們就無從得知了。
今天身為白陽修道子，我們受了明師一指點之後，我們知道天地之根、人性的本源、生死的根由，我們再來看聖經這句話，就能很容易地給予下個貼切的註解。
道是真理、道路、生命。
道路，它是生死解脫，達永生之路。
生命，是永恆的生命，不朽的靈性。
合起來講：道是一條獨一無二永遠不變的生死解脫達永生之路。這條路的盡頭便是天國、人類的故鄉。在天國裏我們永生不滅。
當一代祖師透過點傳師傳授我們正法眼藏時，我們說是得「道」。得的是什麼道？就是這回鄉之路。
然而這條路上崎嶇坎坷，荊棘遍地，艱難險阻，我們要如何在這路上邁開大步，勇往直前，永不退縮，一直到達目的地──天堂？這就需要功夫了。這時候道場上為我們提供了教化，例如：仙佛菩薩臨壇教誨、前輩點傳師慈悲、以及講師們的開導……在在都在教我們如何走完這條回天之路。這些都屬於教化的範圍，即所謂的「教」。因此我們說先天大道道場上有道有教。〈這裡我們已經約略可以窺得道與教大致上的不同了。〉
五教聖人同樣來自天堂，奉了造物主上帝之命來到世上各個不同的角落，依當地不同的語言文化、社會背景、生活習俗，創立了五大宗教，對眾生施以教化。
由於他們是來自同一個地方，奉了同一位神祗，所稟承的最高真理是一樣的。因此他們所創的五大宗教的最高真理是一樣的、共通的。換句話說：五教是同一根源、同一真理。五教的最高宗旨也是一樣以「復性」為目的。
佛曰：明心見性 萬法歸一
道曰：修心煉性 抱元守一
儒曰：存心養性 孰中貫一
耶曰：洗心移性 默禱親一
回曰：堅心定性 清真返一
從以上我們可以發現他們都以「一」作立教的根本。所以說五教同理同源，全是要人在「心性」上下功夫以達到「恢復本性」的目的。
然而由於時運未到，五教聖人傳一般教化，所以五教信徒未得真傳，未能掌握萬法的核心，修道的要領，要想達到恢復本來性體，自屬不易。於是五教剩下來的功用也就僅留下社會教化功能：導人向善、淨化人心、補法律之不足、維護社會道德秩序、給世人一個立身處世合理的方向，造就良民與道德典範。另一方面，五教也為人類提供了領受真道前的先修教育，也就是預作入道出世的準備。以上便是五教的宗旨與功用。
但宗教一旦離開了以上的範疇，就不再是正教了。以下是五教至今的演變：
道教：當今之道教已失去原本道家的基本精神與老子立教的本意了。道家原本講的是清靜無為，返璞歸真，可是到了漢代張天師一改道家風貌，道教逐漸演變成當今畫符、念咒、煉丹……等神奇怪異之術法了。
佛教：佛門的心法真傳，自六祖惠能之後，宗風已斷，尤其有派別之爭，後來更把完整的佛法分割成七零八落，至今除了誦經坐禪外，「心法真傳」、「大乘佛法」已無人知曉了。
耶教：耶穌把真理寄託在十字架上，然而十字架的真義有誰領悟？所以當今世上基督徒雖然眾多，但大都是流於形式，把宗教當作一種社交活動了。
儒教：中華文化以儒家思想為中心，中華兒女個個受過儒家思想的洗禮，但當今誰能真正領悟和實踐「讀聖賢書，所為何事？」這句話了。今日讀聖賢書變成了人們謀求功名利祿，嬌妻姜妾的工具和手段，也因此世上才流行「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」這句話。
回教：自從穆罕默德死後，回教分門別派，屢起宗教戰爭。目前世上宗教戰爭最多的可以說是回教了，所謂道的精要已不復存在了。
凡宗教偏離正軌，離開了原本教主立教之本意，喪失了導人向善的功能，專以神奇怪異迷惑大眾，以盲引盲，導人趨向迷信或假藉神意騙財騙色或種種違反公序良俗的宗教，或不求自己圖謀復興，反以專門攻擊他教甚至破壞正法，毀謗正法的教團，都淪為外道邪教。
由於五教有些已偏離正軌，引發出四果旁門︱術流動靜︱妨礙世人走入正道。
術：即法術：畫符念咒、騰雲駕霧、撒豆成兵、點石成金……等。
流：週流也。雲遊四海，募化十方，朝山拜佛、佛寺建塔，算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、應驗如神、三教九流、諸子百家、口頭三昧、均屬流道。
動：行動也。凡習一切氣功運動如朝陽氣、天斬氣功、外丹功、搬運吐納、服乳嚥精……一切有為造作均是。
靜：寂靜也。枯坐死禪、靜坐觀空、數息止念、抽坎填離、運轉週天。
這四果旁門與超生了死無關，換言之，它不能讓我們解脫生死輪迴，而且會為我們帶來進道、悟道的障礙，不可不慎。將來假祖師全都以這四果旁門作誘餌來引誘白陽修道子脫離金線，投向魔門。
A. 道即是理，它獨一無二；教有多門，作無窮的衍生。因為歸元無二路，方便有多門，所以道只有一個，教卻有千門萬教，不管信仰何種宗教，要想解脫生死，必須得此大道。
B. 道之最高主宰是上帝：教的最高神祇是教主。所以道主權在天；教的主權在人。
C. 道是非時不降，有隱有顯；教不受時空限制，可以淵源流長。
D. 道是非人不傳，傳道對象有選擇性；教是有教無類，平等教化。
E. 道有一脈相傳的道統；教無道統。
F. 道是出世法，得了可以了脫生死；教是入世法，可藉以修來世福報。
G. 道是宇宙萬法的核心；教是外圍知識。也就是說：道是根本；教是枝末。一切教化全在闡揚道體、註解道體，但不明道體的人，從一切教化中卻無法了解道體之所在，也就不能解脫生死。所以才有以下的說法：
道是路來理是法 千經萬典證明它
翰墨文章滿天下 卻無一人知道法
經集綱史人人讀 缺少一指路便差
我們得的道是宇宙的核心、天地之根、人性之本源，也是千法萬法的源頭，得了它，可以透過它，了悟宇宙之玄奧、天地之造化，揭開生死之謎，了結生死之一大事因緣，可以證得正等正覺的佛道。
當今白陽應運，該是五教功成身退，歸依先天大道的時候了。五教只在天時未到，真道未降世之前，先來為大道舖路、打基礎。佛說：「先設萬教傳經典，末後一著辦收圓。」當今五教所留下之經典汗牛充棟，一切齊備，加上科學發達，交通進步，整個地球形成了一個地球村。還有傳播媒體大行其道，在這個時代的大好因緣成熟時，先天大道於是降臨世間。這是先天大道等待已久的大時代。
大道的降臨也是五教共合，萬教歸一的時候。先天大道好比花，五教有如五個花瓣，天時已到，該是花兒凋謝，果子結成的時候。
所以說，真道降世平收萬教，大家看當今五教雖大規模傳教，傳教方式進入企業化、組織化。但在化挽人心上卻已經力不從心了。因為五教之本身教理淪落演變以及當今眾生之共業，五教已經無法收服人心了，於是人心一直迅速走下坡，造成今日生靈塗炭。先天大道就好比一服特效藥。也是最後的一帖藥王，在眾生已病入膏肓時，由三期醫師濟公活佛施藥，這服藥，一服見效，每個人只要得了道都能徹底改變，面目一新，尋回自己的良心，立身行道。
所以唯有先天大道能挽化頹廢之人心，拯救這個世界。讓我們拭目以待，這個紛亂的世界、污濁的社會將由於天道普傳於世間，於不久的未來轉變為一片祥和，孔老夫子的大同世界將在不久的將來，呈現在世上，這是所有仙真菩薩所作過的預言。
天道的架構異常龐大，神人合辦，連鬼魂也參辦，所以造成天道非常複雜的殊勝，很難看得清楚，說得明白。我們今天就以抽籤的方式，來探討天道的殊勝處。
以下談到的這些大點，各點之間相互交涉，互為關連，無法把它劃分清楚，後學只有盡可能把它系統化的演釋出來。
A. 龍天表文一燒，天榜掛號，地府除名，等於向上天買成道的保險。
B. 受明師一指與彌勒古佛結下聖緣，成為彌勒眷屬，受道傘保護。
C. 一人得道九玄七祖沾光，一人成道九玄七祖同超生。
D. 得到古今修行人追求的道體，找到修道的竅門路徑，有直接入手的功夫，容易成就，不必浪費幾世去摸索。
E. 不同根器、不同背景，不同教育程度，所得的卻一樣，也一樣受用。雖然所得的一樣，行道方式依各個人背景之不同而有所不同。智識份子得了道後可以著書立說，代天宣化；不識的人得了道之後，只要知道道好，好好修道，盡心盡力在道場幫辦。人人行道之方式不同，但成道則是一樣的。成道之後所證的果位也不會因你是著書立說而比較高，也不會因為你是行無畏施而比較低。
F. 不修禪定不斷煩惱，每個人得了道後只要在日常生活中奉行仁義道德，把人道作得圓滿，即可成道，不必以過去那些種辛苦的方式去修行。
G. 人人得道之後便可渡化眾生，行功立德，不必等到德高望重。
H. 不必拋家捨業，夫妻同修、父子同修，半聖半凡，入世不忘修道，修道不忘入世，以出世的精神入世，最後達到出世入世一體，如此在花花世界中煆鍊出更好的功夫。
I. 天人合辦
上天降道，彌勒古佛辦收圓，十方三世一切諸佛搭幫助道，各氣天神祇共襄盛舉，天龍八部來為修士作護法，連幽冥鬼魂都來為道效力。因此白陽道場上充滿了奇蹟，令每位虔誠的道親一輩子走在不可思議的聖道旅程中，每人擁有一本厚厚的靈感錄。
J. 過去修行人必須深入經藏去探討以獲得解脫的智慧；今日白陽修士只要知道道好，好好修道辦道，不必通經明典，將來就可以成道。
K. 天道是五教的根源，五教經典在天道道場上被圓融貫通的註解，五教的教理被圓通地闡揚，五教聖神也一併臨壇現身說法，以至於白陽修士有了圓融高超的宗教觀，思想領域廣闊，心量寬大，沒有門戶之見，不排斥宗教。
L. 天佛院中後半段修行
過去的修行人要證道必須修得內外圓滿，白陽修道則不然。白陽應運，天降大道普渡眾生，以外功為重，「廣救無數眾生」是上天的用意、祖師的本懷。所以在這時期裏，修道人只要好好行功，功德圓滿，即可成道，只是內聖未達圓滿之人在歸空之後，靈性進入彌勒國度︱兜率天內院即天佛院，接受後半段修行，讓人人內聖達到圓滿再歸位。這是過去所沒有的。
M. 三曹普渡
過去渡生不渡死，今日白陽應運，人鬼仙齊渡。許多的氣天大仙尋求各種機緣費盡苦辛求得大道。如北港媽祖、司馬光、韓信大仙、鄭成功……氣天仙求了道便證無極的果位，永享逍遙；凡間的善男信女更是這一次普渡主要的對象，也是最方便求道的；幽冥鬼魂也紛紛找關係，找上他們的冤親債主要求得道。還有白陽虔誠的修士可以超拔父母祖先，讓父母祖先脫離輪迴道，上昇天界，解脫生死，然後再慢慢由子孫建立功德來消他們的業債。
N. 可以消冤解孽
一個凡夫要想脫離四生六道輪迴，解脫生死，必須了結累世所結下的因果業債。白陽修士可以藉懺悔禮拜，消除業障，可以藉渡化眾生行功立德，然後以功德抵償冤家債主，最後無債一身輕，達到究竟解脫。
O. 促進世界大同
今日的世界是個紛亂的世界，思想紛歧，異端邪說大行其道，宗教界各劃地自界，大吹法螺，互相排斥，無法給眾生一條明路。今日大道降世，平收萬教，闡揚五教同源，五教一理，倡導五教共和，向眾生揭示真理正道，五教的根源，讓眾生認識道體，恢復固有的良心道德，也讓眾生重新體認「天下一家」「四海之內皆兄弟」的道理。從內心上去整合世界人類，達到真正的和平。因此將來的世界會因先天大道的傳播，終究呈現一片大同昇平的景象。這是仙真菩薩所作過的預言。所以促進世界大同也是白陽修道的一項使命，也是一種殊勝。
天道的殊勝建立在天道的架構上。天道的架構源自無極的恩典，祖師的宏慈大愿，所以在我們體認天道的殊勝之餘，要感懷天恩師德。如果我們有了這些體認與感受，我們信心才能建立，道心才能鞏固，才能禁得起環境的考驗而不改行道之志。
同時，我們體認了天道殊勝之後也不可對其他教門，心存鄙視，否則就不合上天的旨意了。
我們應該抱持著感恩珍惜的心情，懷抱著悲天憫人的胸懷，本著「人溺己溺，人飢己飢」的精神，大力傳播大道，拯救生靈於水深火熱之中，讓眾生離苦得樂，同登彼岸，以報天恩師德於萬一。這才是我們應有的態度，也是我們的任務。
彌勒名號之由來有許多講法：有說隨父母之姓；有說因祂從初發心不食肉；有說祂證得了慈心三昧……等等，總是離不開祂慈心的本質、愿心。 〈彌勒之本意為慈氏。〉
根據彌勒尊經記載，彌勒與釋迦在久遠的過去，在天上是兄弟，彌勒是兄，釋迦是弟。兩兄弟商量誰先下生到人間主持教化，後來決定以兩人入定，誰杖上的花先開就由誰先下去。
兩人進入禪定片刻，釋迦睜眼發現彌勒杖上的花已開，便把它偷移過來，彌勒在定中知道這事，認為這也是人間註定的因緣，所以等兩人出了定就決定由釋迦先下生人間。
在釋迦文佛時期，彌勒菩薩具凡夫身，未斷諸漏，雖然出家，但卻不修禪定，不斷煩惱。釋迦文佛的其他弟子看他不像個修行人，但釋迦文佛卻一直說他將成為下一尊佛。
在過去世中曾轉生為傅大士、布袋和尚、徐還無、路中一……等人。
傅大士，梁武帝時人，一生之中，娶留氏妙光為妻，育二子。年廿四，捕魚於沂水，在稽塘下與天竺僧嵩頭陀相遇，嵩頭陀對其言：「我過去與你在毗婆尸佛前，同時發愿渡化眾生，現今兜率陀天宮你所用的東西還在，你什麼時候回去？」
傅翕聽了愣住了，不知如何回答？
嵩頭陀僧要他到水邊，把水面當鏡子看看自己。
傅翕到水邊一看，只見圓光寶蓋，頓悟前因。從此傅翕便放下凡業。嵩頭陀指著松下雙檮樹告訴僧翕說：「這裡可以棲身也。」於是傅翕便在此結茅而居，自稱：「雙林樹下當來解脫善慧大士」。
傅翕從此過著田園生活，一方面跟妻子講說佛法，苦行七年。有一天他在靜修時見到釋迦、金粟、定光三佛來自東方，普放光明如日麗天。後來金光自天而下，被在他身上，此後他身上常自發出微妙香味，同時聽到空中有聲：「成道之日，當代釋迦坐道場。」
傅翕的神異風聞很快傳播出去，常有僧尼道俗來請益佛法。由於名氣過大，郡守王烋懷疑傅翕妖妄惑眾，將其囚禁數十天。傅翕在獄中不飲不食，竟一切如常，令大眾訝異，最後王烋釋放了他。
有一年飢荒，傅翕懇請他的妻子賣身作長工，以供大眾道糧。梁武帝大道二年三月妙光以五萬錢賣與同鄉傅重昌做長工，傅翕得了錢，立即營設大會齋。一個月後，傅重昌感念傅翕德行，又遣回妙光回山。
大通六年，傅翕進京宣揚正法。
大同元年，梁武帝被譽為佛心天子，廣修佛寺，齋僧、寫經，還宣講佛經。一日梁武帝到華林園重靈殿為大眾講三慧般若經，特為傅翕設席，當武帝陞殿說法時，公卿大夫皆起立致敬，唯獨傅翕端坐下來。大夫劉中丞問他為何如此？他說：「法地若動，一切不安。」
大同五年，傅翕又進京都，有一天武帝請其開示金剛經，傅翕才一陞座，以警堂木往講桌一拍，便即下座，武帝見之，莫明所以。誌公禪師問武帝：
「陛下會嗎？」
「不會！」武帝說。
「傅大士講經已畢呢！」誌公禪師又說。
傅翕一日身著袈裟，頭戴道冠，足穿儒鞋見武帝，武帝不解地問：
「你是和尚嗎？」
傅翕指著帽子。武帝又問：
「你是道士嗎？」
傅翕又指著靴子。武帝又問：
「那你是方外之人嗎？」
傅翕又指著袈裟。真所謂「道冠儒靴佛袈裟，會成三家作一家。」
嵩頭陀僧人滅時，傅翕心自知之，於是集諸弟子曰：「嵩公已還兜率天宮等我，與我同渡眾生之人已經去盡了，我也將不久住於世間了。」
太建元年四月，傅翕寢疾，告訴其子普建、普成：
「我從第四天來，為渡眾生故，汝等要慎護三業，精進六度，行懺悔法，免墮三惡道。」
到了廿四日，傅翕入滅，享年七十三。去世時還顯化異相。
布袋和尚，自稱契此，亦名長汀子，唐末後梁人，家居奉化縣，籍貫、家世、出生年均不詳。
和尚行事中有許多不可思議的情節，如：到了冬天，他常臥雪中雪不沾身。他對人暗示氣候，很靈驗，天如果要下雨，他就穿濕靴在路上驟行，表示大雨將來似的；如遇到乾旱不雨，他便拖曳著高齒木屐，跑到橋上，豎膝而眠。他的預報非常靈驗，日子久了，人們把它當作氣象台。
和尚有一次受農夫供養，為其說法開示：
「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清靜方為道，退步原來是向前。」
有一位福建籍的陳居士，請問布袋和尚道：
「和尚何姓何年生？今年生臘幾何？」
和尚答道：「你莫道我姓李，二月初八生，我這布袋與虛空齊年。」
居士又說：「和尚此去，若有人問，就這麼對，不可墮他人是非！」
和尚以偈答道：
「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？
寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和；
若能了此心頭事，自然證得六波羅。」
陳居士問：「和尚有法號否？」
和尚以偈答道：
「我有一布袋，虛空無掛罣。
打開遍十方，入時觀自在。」
再問：「和尚行李呢？」
和尚說偈答道：
「一缽千家飯，孤身萬里遊；
青目睹人少，問路白雲頭。」
陳居士道：「弟子愚魯，請求和尚開示，如何才能見佛性？」
和尚答道：
「我有三寶堂，裏空無邊相；
不高亦不低，無遮亦無障；
學者體不如，求者難得樣；
智者解安排，千古無一匠；
四門四果生，十方盡供養。」
居士聽聞之後，合掌禮謝道：
「惟願和尚留此齋宿，聊表弟子一點敬意。」
當夜和尚書偈於其門曰：
「吾有一軀佛，世人皆不識；
不塑亦不裝，不雕亦不刻；
無一塊泥土，無一點彩色；
工畫畫不成，賊偷偷不得；
體相本自然，清淨常皎潔；
雖然是一軀，分身千百億。」
和尚在浙江四明山時，與蔣宗霸居士，兩人相處甚歡，時相往來，和尚教他唸摩訶般若波羅蜜多心經，以此為每天日課，勤唸不休，當時的人都稱他為摩訶居士。
有一天，他陪和尚在長汀溪中洗澡，和尚要摩訶居士為他揩背。摩訶居士忽見和尚背有四目，炯然放光，驚訝之餘，作禮道：「和尚是佛也！」和尚當時嚴誡不得向人言，並對蔣摩訶說：
「我與你相聚同遊了三、四年，可以說有大因緣，我不久將去，你不要以此為憂。」
不多日，又親至摩訶家中對摩訶說：「你要不要富貴？」
摩訶居士道：
「富貴豈能長遠？但願子孫長遠就好。」和尚拿出布袋一隻，袋內裝了無數小袋子，並一箱一繩，授與摩訶道：「我以此物為汝紀念，乃汝後代事也。」摩訶居士收下來，也不知何意？
過了兩天，和尚又來對蔣居士說：「汝解吾意否？」
摩訶答道：「弟子不解。」
和尚說：「吾欲令汝子孫如袋中遺物也。此意思為：你的子孫長遠下去，一代一代的，如吾送你無數小袋一樣。」
有一次，布袋和尚來到天童寺，當日傍晚，聽到寺中梆響，便隨僧眾到「五觀堂」用餐，這時候正好風雨交加，他笑嘻嘻地，非常不客氣就坐在給住持和尚坐的中央位置，值日和尚喊他下來，他硬是不理。於是叫行堂師把他拖下來，無奈他穩坐如山，動也不動。弄得值日和尚火大了，氣沖沖地走到中央，揪住他的左耳，想把他拉下來，將他左耳拉住，只顧往前走，不知何故，左耳竟被拉了一丈多長而和尚身未動。兩旁僧眾嚇得目瞪口呆。
等住持來了，值日和尚將剛才情形向他報告，大眾以為布袋和尚會挨罵，誰知住持反而呵責值日和尚無禮，並且非常客氣地向布袋和尚致歉地說：
「請大師慈悲原諒他的愚昧，也請大師坐這個位置。」這位住持早知布袋和尚乃彌勒化身。從此以後，每日午餐一到，布袋和尚就來，坐在中央用餐。
當和尚在世的時候，四明的亭長不信佛法，又以和尚顛瘋作態而不事事，每次看見就加以垢辱，並且把他唯一的布袋奪下來，放火燒掉，可是隔天看到他的布袋依舊，如此三次奪燒布袋，三次復舊，因此亭長甚為驚異，不敢再燒了。
後來聽到和尚圓寂，亭長自備棺材，厚殮以贖過去垢辱之罪，但眾多人卻抬不動棺木。另有一童姓居士，向來很敬重布袋和尚，所以另以棺換之，此時抬棺者少而抬之輕若羽毛，觀者稱奇。
後梁貞明二年三月三日，布袋和尚對大眾笑著說：「明年的今天，我收彌勒果供養大眾。」果然於第二年丁丑年三月三日，布袋和尚示寂岳林寺。臨終前端坐岳林寺東廂廊下，說了一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」
布袋和尚在岳林寺去世，過了多日，岳林寺有一出家人自外歸來，途中遇見布袋和尚一如往昔，肩著布袋，乞食行化。和尚告訴他，自己自岳林寺出來時，拿錯了別人一隻靴子，託他帶回岳林寺。
那僧人回到岳林寺，一經查詢，才知道布袋和尚已仙逝多日，大眾甚覺驚訝之餘，開棺一看，棺中只留一履，卻不見和尚遺體。
徐還無，號吉南，乃彌勒佛的另一世化身，生於清朝末年，道光三年遇袁退安祖師之渡化，得入道門。
道光六年袁祖師令徐還無、楊還虛同發宏愿，領受天命，嗣祖位，任第十三代祖，徐掌內盤，楊掌外盤，首先闡道於四川，而後開化於陝西。
道光八年八月廿九日徐還無祖師歸天。
路中一，生於道光廿八年，幼喪父母，與胞妹居住，生活清苦。
同治九年，年廿二歲從軍，至光緒廿一年二月初旬，接連三夜，老𧃸托夢云：「你該當辦你的本分事，速往山東青州訪求清虛，於彼處求道，不可貪戀紅塵事。」隔天，路祖遂辭去職務，將多年積蓄所得紋銀壹佰兩帶在身邊，起程南行。沿路住店，有天夜裏夢中 老𧃸又云：「明日往某某山，訪明師求道。」
同夜，劉祖也夢到神人指點云：「明晨有大賢上岸，你可往山前迎接。」
隔日一早，劉祖即往山前，觀望之際，只見一位矮胖，頭戴大圓毯帽，身穿破短襖的人前來，尚在端詳之時，路祖已到跟前，問劉祖說：「此處有求道的地方嗎？」
「你也要求道嗎？可是求道需要一百兩銀子。」劉祖說。
「一百兩就一百兩，我要求道！」路祖堅定地說。
「你跟我來吧！我就是傳道者。」劉祖見路祖如此懇切的發心，遂領上山，至佛堂中，路祖打開行李，取出一百兩，雙手交與劉祖。
求道完畢，劉祖說：
「道已傳給你啦！真道自在你心，你可以回去了！」
「我當兵多年，存百兩銀子，全交與老師，並且我自幼失怙，無家可歸，我就全心跟老師修道好了！」路祖說。
劉祖見路祖憨厚老實、發心至誠，於是說：「你會做什麼？」
「我不識字，只會做粗工。」路祖答。
「那你就幫辦挑水打柴好了。」劉祖指示說。
路祖從此便每日挑水打柴幹起粗活來了。
光緒廿四年，劉祖覺世緣將盡，有一日劉祖請示 老母，將來道務如何接續？
老母訓示大賢就在眼前！
「此人是誰？」劉祖問。
訓曰：
「若問彌勒在那裡？曲江池內觀仔細！頭戴羊絨帽，身披俗家衣，張口吐真語，常將仁義施，瞪眼分雙路，中間一點機，日月合明鑑，人工手中提。」
劉祖當下有所領悟，於是叫徒眾洗手燒香，在佛前叫每人將手張開，按位察看。
劉祖看完眾徒手掌，並無發現有「合仝」二字，正在此時，路祖聽說劉祖要查弟子雙手，趕緊將手洗淨，跑來佛堂讓劉祖察看，說：「弟子雙手有沒有？」
劉祖回頭看他一眼，說：「你有這個？」
過了一段時期，劉祖對大眾說：
「吾年事已高，世緣已盡，你們各領天命，各自善修己心，善了己愿！」
眾弟子有的向劉祖辭別，返回故鄉，有的繼續開創道務，路祖見人人有家可歸，唯獨自己父母早亡，無處可去，心中不免難過。於是請示劉祖，劉祖請示 老母。
老母臨壇批示：「今三期末劫，大開普渡；一條路乾連坤，山河大地；趁清水駕法船，東魯立基……」
路祖又請示：
「孩兒往何處去？」
老母慈示：
「觀音庵內把身存。」
路祖想起山東濟寧家鄉還有一位老妹妹，於是前去尋訪。而後其妹也發心辦道，開設佛堂，外甥均領天職修辦道。
民國十四年二月初二路祖歸天，享年七十六，童顏鶴髮，一生未娶。歸天一年後借竅顯化一百天，完成了金公妙典、彌勒真經……等經典。
根據佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經，彌勒菩薩今在兜率天內院，任兜率天主，晝夜六時向諸天子常說不退轉之法，經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
世間眾生若修彌勒淨土法門，命終之後，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上，讚言曰：「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天天主名曰：「彌勒」，汝當皈依！」蓮華上之人應聲行禮，禮畢，諦觀天主眉間白毫相光，即超越了九十億劫生死之罪，然後，菩薩依其宿世因緣為其說法，令其堅固不退轉於無上道心，於未來世必定遇佛、聞法、證果。
根據佛說彌勒下生經載，久遠未來有一城廓名「翅頭」，東西十二由旬，南北七由旬，土地肥沃，人民富裕，城中有龍王叫水光，晚上會澆香雨，又有羅剎鬼叫葉華，每當人們就寢之後，會出來清除污穢不淨之物，並常以香水洒地。
當時閻浮提地平整如鏡，穀食豐盛，甘美果樹生於地，氣候四時和順，人身體沒有疾病，人心平和，相見歡悅，善言相向，男女人等想大少便，地便自然裂開，等事畢再復合。
閻浮提地自然生香美粳米，金銀財寶遍地，無人理會，自然樹上生衣，質地柔細。
翅頭城法王叫儴佉，有大臣叫修梵摩，修梵摩之妻梵摩越，口出優缽蓮花香，身飄旃檀香，彌勒菩薩於天上觀察父母不老不少，便降神托生，從右腋生，兜率諸天各各唱誦：「彌勒菩薩已降生」，所以其父修梵摩為之取名「彌勒」。
彌勒菩薩有卅二相八十種好，身呈黃金色。當時人壽長八萬四千歲，女人五百歲才出閣。彌勒在家不久便出家學道。離翅頭城不遠有道樹名叫龍花，高一由旬，廣五百步，彌勒菩薩在該樹下成道，當夜出家，當夜成道。三千大千世界發生六度震動，地神、三十三天各天神奔相走告，傳聞彌勒已成佛道。
摩竭國毘提村中，世尊大弟子大迦葉住於山中，彌勒佛領了數千徒眾來到此山中，諸鬼神幫忙開門，令他們見迦葉禪窟。屆時彌勒佛伸右手指著迦葉，告訴大眾：此乃久遠過去釋迦文佛弟子叫迦葉，他在釋迦佛門生中頭陀苦行第一。彌勒佛將會取下迦葉身上的金縷衣，並穿在自己身上，這時迦葉的身體才散落開來，化為塵土。是時九十六億人皆得阿羅漢，是為初會。而後彌勒又開了第二會，有九十四億人證阿羅漢，第三會有九十二億人證了阿羅漢。
A. 彌勒化身之一，路中一是先天大道第十七代祖師，也是白陽初祖，又是掌天盤祖師，足見彌勒佛與白陽普渡關係極為密切。
B. 彌勒佛過去特殊緣法︱不修禪定，不斷煩惱，只修慈心法門，最適合當今時代眾生之需要，故其為末後收圓之當然祖師，其法門也成為白陽普渡的正宗法門。
C. 彌勒佛掌天盤一○八○○年，天下一切宗教，神道設教及白陽普渡均共同匯入彌勒懷抱的大皈依，趣向彌勒佛的大攝受中。
D. 所有求過道者皆與彌勒佛結下了不解之聖緣，只要依法修行，一生不退志，將來命終都受到彌勒佛宏慈大愿的攝受，回到彌勒國度，等彌勒佛下生人間時，再隨其下生人間，助轉法輪，並且見佛、聞法、證果。
E. 彌勒佛的本愿是要在人間成為淨土時再下生，因此今天白陽普渡大業是為彌勒下生作準備，所有白陽天使都是人間淨土大同世界的先鋒部隊，也是彌勒菩薩成佛的前置作業的先遣部隊。
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F. 今日白陽弟子除了是彌勒眷屬之外，由於路祖是師尊的老師，所以彌勒佛跟咱們還有師祖與徒孫的關係。
附註：
彌勒又名慈氏，祂修的慈心三昧，以慈悲為懷，忍讓為先，所以彌勒化身的布袋和尚，終年笑口常開，你罵他不回口，打他不還手，實行他慈心三昧的忍辱偈。
彌勒菩薩的忍辱偈：
「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在臉上，隨他自乾了；我也省力氣，他也少煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。」
因為他肚大能容，所以人人見到他都皆大歡喜，直到今天，如果你有滿腹愁思，一肚子煩惱，只要看看笑佛彌勒的樣子，就會使你減少了很多煩惱。
愿是心願、志向、希望、目標、方向。做事有方向才能成功；修道有愿才有驅動力，才能有所成就。
所有仙真菩薩當初修道都發了大的愿力四大弘愿：煩惱無邊誓願斷，佛法無邊誓愿學，眾生無邊誓愿渡，佛道無上誓願成。這四大弘愿稱為通愿。除此之外，不同的仙佛有不同的悲愿，稱之為別愿，像觀世音菩薩立的十二條愿，其中之一：「眾生不渡盡，誓不成佛」；阿彌陀佛四十八大愿造就了西方極樂世界；地藏古佛也有別愿，最出名的是：「地獄不空，誓不成佛。」
白陽修道也不例外，求道之前必先立十條大愿，才能得受明師一指，得聞正法。這十條大愿也就是白陽弟子的通愿。任何求道非得要立這十條大愿，否則不管繳多少功德費都不能夠求道。
十條大愿的功用是對白陽修道士一種鞭策，驅使你去為生死解脫之事努力，另一方面是防止你不明大道而洩漏天機，目的在預防我們破壞正法。因為這大道是亙古不輕洩的天機秘寶，人類得了可以成仙成佛；畜類得了可以成精成怪；厲鬼得了可能禍害人類。所以自古成佛之秘寶總是受到嚴格的管制。
另一個角度來看，立十條大愿也等於向無極保險無限公司買成仙成佛的保證。立愿等於是訂保險契約，立了愿，照愿實行等於履行契約按時向無極保險公司繳保費，將來死後，無極保險公司保你成道。倘若立了愿，不照愿實行，等於沒有履行契約，沒向無極保險公司繳交保費，契約終止效力，死後無極保險公司不保你成道。
點道辭上說：「愿不了難把鄉返。」每位道親在求道之時隨口唸過，內容意義根本不懂，云何照愿實行？我們且來簡單探討十條大愿，好讓大家能照愿實行，了愿成真。
誠心誠意抱道奉行之意。我們今天所得的道跟往聖先賢所得的是一樣的。當初軒轅黃帝拜師七十二位仍未得大道，等拜了第七十三位老師廣成子才得道。神光為了求得大道，不惜斷臂膀才感動達摩祖師而得大道。兩千年前的韓信兩千年後為求大道在南屏山跪求活佛老師卅四天才求了道。北港媽祖林默娘為了求道也在南屏山跪了一個多月，老師才讓她求了道。顏回當初得了道拳拳服膺，曾子得了道戰戰兢兢，我們今天得了道也應該誠心抱守。
乾：凡人皆有過，過勿憚改，只要真心懺悔，改過自新，慢慢恢復光明的本性。
坤：男具八寶之身，女具五漏之體，乾坤相差五百年道行，身為女體，心眼較小，心胸較窄，忌妒心重，必須透過真實的修煉，才能恢復本來的性體。
修道講的是真功實善，腳踏實地，如果虛心假意，陽奉陰違，只圖表面功夫，最後只有耽誤自己。世人可以瞞騙得了別人，但上天及仙佛是瞞騙不了的。
一旦我們體認了天道的寶貴，必須立大志向，勇敢邁向聖道旅程，不可退縮，裹足不前。要成就成仙成佛的事業必須有大魄力、大志氣、大擔當，否則不能貫徹始終。
仙佛說：任你功德大如天，忘師性命難保全。一介凡夫受明師指點，生死可解脫，此種恩典殺身難報，倘不知感恩圖報，忘恩負義，欺師滅祖，此等忘本狂徒當然不能成道。
如果沒有前賢們辛苦開拓，便沒有今天的康莊大道讓我們行走。前人或許學問，才幹不如我們，但他們的恩澤是浩大的，我們必須飲水思源，對前人的恩澤，感恩圖報，不得藐視，否則不能成道。
佛規乃是天界律，不遵怎可返天庭。佛規的功用在塑造我們的品格威儀，好成仙成佛，不能違犯。
天道三寶乃天機秘寶，亙古不輕洩，人得了可成仙成佛，畜生得了可成精怪，故必須守密，不能洩漏，否則將擾亂大道的流傳，也會斷送眾生的慧命，聖賢仙佛也不敢洩漏，更何況我們凡夫。
由於別人的辛苦傳播接引，我們才能得道，因此當我們得道，受到道的好處，將來可以超生了死，不能對其他人的生死置之不理，必須仿傚前人把道繼續往下傳播下去。否則自私自利之人不能成道。
量力而為就是盡心盡力。盡心盡力辦佛事就是佛心，可以成道。但也不能超越自己能負荷的程度，否則會壞了天事。坤道先天不足，必須加緊修煉才能成功。
偈：洪誓大愿佛前立
永誌弗諼勤行履
一旦愿了歸鄉去
萬八逍遙語不虛
何謂天命明師？天命明師是奉天承運為眾生傳授正法的祖師。
經過天命明師點化的修行人，才能達本返源，歸根認母，不再生死輪迴。
佛說：「摸著根成佛作祖，摸不著根瞎修煉」。這個「根」源自天命明師的傳授。意思是得受天命明師的指授可以修成正果，究竟解脫，否則盲修瞎煉，不能解脫，一切用功只換來來世有限的福報。
然而，自古真道暗傳，明師難遇，天命明師何處尋？先天大道裏頭有沒有明師？雖然前賢們在求道之初，保師曾經向我們保證道真理真天命真，但證據在那裏？
以下就是要讓我們來探討這個重要的問題，這個重要的問題一旦獲得肯定，我們白陽弟子修道便有了保障，否則，如果我們一貫道的祖師不是天命明師的話，那我們在這裏辛苦地研究道理豈不變得沒有意義了。
我們如何證明一貫道最近一代的祖師︱天然古佛、中華聖母是真正的天命明師呢？我們僅就幾個方面來尋找證據。
一貫道有代代傳承，一脈相傳的道統，中華文化五千年一貫道統︱堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，其實是一貫道道統的一小段落，一貫道整個道統分成三個段落。從堯舜……到孟子共十八代，稱前東方十八代祖師。爾後道運西遷，道統在西方印度傳遞了廿八代，再由第廿八代祖達摩祖師奉上天旨意把道回還中國，稱作「老水還潮」。達摩遂成了後東方第一代祖師︵其也是中國佛教禪宗第一代祖師︶，後來繼續傳到最近一代第十八代祖師師尊師母，在這完整的道統裏，代代祖師都是奉天承運的天命明師。咱們師尊濟公活佛、師母月慧菩薩就是這一脈相傳的道統裏的最後一代祖師。因此師尊師母就是當代奉天承運的天命明師，身為天命明師的嫡傳弟子，我們只要依法修持，不背叛師門，將來必定可以成道。
山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村有一七聖宮又名七佛寺。內一碑文據說係女媧娘娘所刻：
定三陽渡原人 復始羲皇降道源
臨初太公闡聖王 泰來天真辦收圓
黃河決堤天機碑文
「弓長應運領天命 口傳心印宏真道
自子至未已八會 日月如梭不止停」
又「人雖圓寂道猶存 子系太陰繼承接」
龍華經上云：
「弓長出世幾人知 渡盡萬教齊歸一
走馬點玄時年至 渡脫皇胎早出期
彌勒經上云：
「天真收圓掛聖號。」
以上這些例子都不是單純的個案，而是經過上天刻意擘劃的一部分，也好像拼圖中的一小塊圖畫，透過這些圖畫的拼湊，上天向大地眾生揭示了三期末劫，三曹普渡的消息以及明師降世的事實。也證明師尊師母是天命明師不是虛言。
鸞堂仙佛所批示的訓文，無不披露濟公活佛、月慧菩薩均為三期導師，為天下蒼生倒駕慈航，廣開覺路。天上人間均奉濟公活佛、月慧菩薩為老師、師母。像天堂遊記、地獄遊記、天佛院遊記、天界透視、群仙嘉言錄……這些書籍都出自不同的鸞堂，但其對濟公活佛、月慧菩薩為當今明師的認同卻顯出高度的一致性。
上渡氣天仙：
師尊師母自民國十九年同領天命普渡三曹以來，許多氣天仙紛紛求道，像咱們師姐雲遊姑娘教化菩薩便是師母領命後渡的第一位氣天仙，得道後回理天被封為「雲」字輩班長，王陽明也來求道，後來成為「悟」字輩班長，另外司馬光是白水老人引渡的，韓信在民國六十六年新豐求道，其他如鄭成功、北港媽祖、東港媽祖……等無數的王爺、山神、地神相繼求道，這些都證明了先天大道的寶貴，也證明了師尊師母是當代的天命明師。
中渡人間善信：
一貫道來台六十年，從當初的艱苦拓荒，漸漸在台形成了氣候，引渡了無數眾生，道務宏展海內外，成為台灣第一大信仰，信徒遠超過其他信仰，也成為台灣唯一外銷的宗教。
在一貫道的教化裏，只要求過道的人，特殊情形除外，每個人在歸空之時，都呈現祥瑞之兆︱七日冬不挺屍，夏不腐臭，面帶安祥，身軟如棉，這表示已經成道去了。有些道親歸空後經過一段時日，透過開沙結緣，發現他們已成就大仙果位，最起碼的也都回天佛院修煉，結束六道輪迴。這都證明天命明師不假。
下渡幽冥鬼魂
白陽普渡，三曹齊渡。凡間善信，一人得道，幽冥中的祖先沾光，可到地府聽經所去聽菩薩講經，提昇他們的心境，甚至如有修道人大誠心修辦，恒誠不變，已辦了相當的成績，便可徵得前輩同意，辦理超拔祖先。接受超拔的亡靈回天佛院修煉百日後，便可來佛堂藉三才開沙與親屬結緣，講述死後情形，拔荐經過，現身說法，並且能說出其與家人不為外人知的秘密，這些都肯定了天命明師的正確性。
先天大道道場上菩薩的顯化特別多，不管是有形的顯化或無形的感應，都不勝枚舉，每位成新的道親都有說不完的感應故事，常有道親臨劫受仙佛搭救或有人照相照到仙佛等，還有仙佛菩薩借竅現身說法，批訓闡道，奇妙無比…處處出現人力不可為的事例，在在證明仙佛是真，非人扮弄。
這些林林總總仙佛險勝事蹟都表示──濟公活佛月慧菩薩是奉天成運普渡三曹的天命明師，否則怎會有那許許多多的仙真菩薩來打幫助道？
另一方面，在道親之中，有人的宿世冤家債主找上門來擾亂索債並要求求道的比比皆是。歷史上的罪人與當代社會的大敗類遭處決之後，魂歸地府，屢由東獄大帝、地藏古佛或其他神差帶到佛堂來顯化以警白陽弟子，像秦檜、曹操、妲己、死刑犯李慧昌…等都來佛堂顯化。
從這些事實，我們可以意會先天大道一貫真傳乃上天所辦，由天命明師濟公活佛、月慧菩薩負責主持，諸天神聖共襄盛舉，搭幫助道，也顯示了先天大道無線的崇高與尊貴。
我們從代代相傳的道統、先知的預言、經典的記載，以及天機碑文的暗示，在從鑾堂先佛批的文章，最後以三曹普渡的事實，白陽道場上仙佛的顯化，證明了咱們師尊師母乃當代明師無疑。白陽弟子得受明師一指之後，只要依照白陽法門修持，參辦佛事，將來靈性保證可以回天堂，道成天上，名留人間。
先天大道之所以昂首於各宗教，獨自超然於各種信仰之上，乃是因為先天大道擁有太多殊勝，其中一項是隆天表的殊勝。
綜觀古今中外沒有一種宗教像先天大道一樣，龍天表一燒，天榜掛號，地府除名，往後只要依道義修行，保證死後靈性回天堂，不在輪迴。
到底為什麼這一紙表文有這般妙用？以下讓我們來探索這紙表文的效力，它的效力來自何處，建立在什麼基礎上？也就是說這表文之背後有什麼背景架構作支持？這行文下達何處？以及整個表文成載著什麼意義？
在探討龍天表的效力之前，我們先談談焚燒表文這到手續所象徵的意義。
龍天表文呈奏侍奉一代祖師之名向無極老母呈報有眾生皈依先天大道，同時知會各有關部會向三官大帝處告知這些眾生今日得道，將來死後要回天堂，也告知地府當局，請求配合，讓求道者的祖先受到該有的禮遇。所以龍天表文一燒便揭開了一個人參演白陽大戲，修道、辦道、成道的序幕。
至於龍天表文的效力非同小可，表文一燒，天榜掛號，地府抽丁，把靈性的靈籍遷往天堂，令一介久遠輪迴於四生六道的生死凡夫抽身跳出輪迴，踏上回天之路，邁向解脫。現實生活中成為當今漲天盤彌勒祖師的眷屬，受到彌勒道傘的庇護，置身在彌勒的大懷抱裡，思想行為在彌勒佛的大導引下，邁向正道，過著合乎神理的生活，並且有龍天作護法。同時九玄七祖一起沾光，地府祖先每天按時前往聽經所廳仙真菩薩說法，以提升靈性的境界。
何以這紙白紙黑字的龍天表文能有如此大的效用？追溯本源，龍天表文的效力乃是來自無極老母的恩典，由祂所賦予的。
上天降道之姻緣攸關於天時天運。今時天時從本元會開天闢地以來，已屆午未交替，陰盛陽衰，萬物凋零，大地一片衰相，人心乖舛，相互殘殺，人們陷入水深火熱之中，無極老母新生慈憫，不忍眾生受苦，大開恩典，三曹大赦，降下先天大道，差下一代祖師掌旗主持，出動所有仙真菩薩助轉法輪，共辦末後一著，三曹齊渡，也動用了以往已成道金轉世在人間的四億佛子共同投入這個偉大的工作。龍天表文便在這個龐大的工程裡扮演極其重要的角色。
了解了龍天表文的效力是肇端於老母恩典後，我們在深入探討其效力的基礎架構。
由於一代祖師乃奉天承運，握有普渡三槽的權炳。由一代祖師署名簽發的這只龍天表文便承載了無極老母的意旨。因此這張表文受天人同尊，三曹共認，表文所到之處，龍天護法，無上尊崇。
表文一燒，相關神祇提往地府，閻君跪領，然後憑表剔除生死不上弟子的名字，安排祖先按時聽經，表文再提網三官大帝處登記存檔備查。
龍天表文的殊勝包涵了所謂的天命真傳、心法真傳與道統真傳的殊勝。
天命真傳：龍天表文一燒，有天命的加被才有上述一切效用。
心法真傳：表文燒後，表上所記名的人必須接受大道三寶的傳授。
道統真傳：表上記載引保師及求道人的名字，表文燒後，當下注定了每一為求道者的道統金線，即常言的天命金線。
龍天表殊勝無比，白陽弟子都能受用，但倘若不照到一修行，或甚至毀道敗德者，龍天表文自然失去效力。
佛說：三界是牢籠，生死是冤家。又說：人生多缺憾，唯有涅槃樂。
涅槃經上說：人生有八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、厭憎會、五蘊盛等八苦。
人生受五慾的桎梏，不得自由自主，整個世間是所大監獄。
佛陀涅槃後，從棺中起為母說法：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，涅槃為樂。」
人生本是苦海，但眾生因長久沉迷於世間，已經習以為常，不以為苦，甚至還引以為樂，如同傳統的廁所盡便中的臭蟲沉迷於糞便中，不以為臭。
生死凡夫想要超生了死，必須修出世間法，修學成功，便能超生了死，解脫輪迴。
正法未普傳之時，修行人要達到超生了死不容易，要超生了死，必須斷見、思二惑，證阿羅漢果位。
淫慾是輪迴種子，要超生了死，淫慾須斷。
佛住世時，佛弟子超生了死者不計其數，佛涅槃後，修習佛法的人達到超生了死的就少了。
承蒙天恩師德，祖師的宏慈大愿的庇蔭，一貫弟子求道當時表文一燒，地府抽丁，天榜掛號，當下就註定百年之後超生了死。但必須奉行十條大愿，所謂「愿不能了，難把鄉返」，「立愿了愿，了愿成真」。
只要立愿了愿，死後必定回歸天佛院或彌勒淨土，置不退轉境界，將來跟彌勒祖師下生人間淨土，助轉法輪，見佛、聞法、證果，成就阿羅漢以上境界。
基於上述理由，一貫弟子不必像以往修行人，也不必像當今佛教徒作艱苦修行，可以半聖半凡，夫妻同修，父子同修，就能方便達到超生了死。
除了前述的狹義的超生了死之外，還有廣義的超生了死。所謂廣義的超生了死是放棄分別妄想，以平等心對待諸事相，這種心境已經掙脫相對世界中的種種束縛而能逍遙物外，自由自在，不被環境、事相左右心境，此種人當下已經超越了生死，將來死後，當然超生了死。
生死事大，無常迅速，必須早做準備。除了自己能超生了死之外，也必須發揚菩薩精神，廣渡有緣，讓他們也能超生了死，同登彼岸。
佛法以人道為丕基，人道以佛法為究竟。佛法不離世間覺，離世覓菩提猶如兔身上尋角。
三期末劫，上天降道，正法重光，儒家思想當道，修道人從實踐人道思想，進而契入天道，成就天道。
一、在日常生活中養成良好習慣，彫塑美好威儀。
A. 行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。
B. 生活起居有規律。
C. 修行人一舉手投足要流露道氣。
二、改毛病去脾氣，戒除不良的嗜好和習慣。
A. 戒除抽煙、嚼檳榔、喝酒、賭博……等不良嗜好和習慣。
B. 修持忍辱，不輕易動怒。
C. 養成公德心，建立環保概念。
三、實踐孝悌忠信禮義廉恥……等道德規範
孝
A. 孝百善孝為先。
B. 仙佛必出孝子之門。
C. 不孝父母，拜神無益。
D. 堂上兩尊活佛有求必應，比神還靈驗。
E. 身體髮膚受之父母，不忍毀傷，孝之始也；立身行道以顯父母，孝之終也。
修道辦道是向老母盡孝，故天道弟子盡孝盡於無極天。
悌
A. 打虎抓賊親兄弟。
B. 妻子是衣服，兄弟是手足。
C. 兄不友弟不恭，傷父母之心，難圓孝道。
忠
A. 為人謀必忠心，忠於國家、民族、元首、公司老板、上司並忠於職守，道場上忠於長上。
B. 天道弟子盡忠盡到彌勒天。
信
A. 民無信不立。
B.信為人的第二生命。
C. 言無信則為妄言。
D. 信為道源功德母。
禮
A. 禮是隨身寶。
B. 禮之實行必須用一顆真誠的心，不能虛偽作假。
C. 禮之用和為貴。
D. 禮要有節，有禮無節難登大雅之堂。
E. 君子博以文，約以禮。
義
A. 行一不義而得天下，君子不為也。
B. 多行不義必自斃。
C. 大義當前，慷慨犧牲。
D. 義與利對立，修道人以義為重。
廉
A. 君子愛財取之有道。
B. 橫財不富命窮人。
C. 儉可以養廉。
D. 儒家言：可以取可以不取，取傷廉。
E. 道場上手續必清，不能含糊，因為佛家一文錢大如須彌山，虛心無實報，披毛戴角還。
恥
A. 恥之於人大矣哉，無羞恥之心非人也。
B. 知恥近乎勇。
C. 見義不為是無恥。
D. 知過不改是無恥。
E. 無恥之恥亦恥也。
四、守五戒
殺
A.天之大德曰生，人之大惡曰殺。
B. 聖人言：無惻隱之心非人也。
C. 吃魚吃肉是把自己的快樂建築在別人的痛苦上。
D. 修道人要慈悲為懷，不可殺生。
盜
A. 士農工商安分守己，心不貪妄。機關上班不貪污舞弊；農人不為早收，以農藥害人；工人不偷工減料；商人不謀暴利。總之，人人愛財取之有道。
淫
A. 萬惡淫為首，淫為禍根。
B. 夫妻之外不正當男女關係是邪淫。
C. 夫妻交不以時亦是邪淫。
D. 遠離聲色的誘惑，非禮勿視，非禮勿聽。
E. 發乎情，止於禮。
F. 夫妻之間，樂而不淫是最高境界。
妄
A. 言語要信實，不誇大，不食言。
B. 趁喜莫輕諾。
C. 孔子勉人三緘其口。
酒
A. 酒會亂性，惹禍端。
B. 酒是穿腸毒藥，傷胃傷肝，殺死腦細胞。
以上五戒是世人常犯的，監獄中之人犯也都是犯五戒的，守五戒一定不觸法網。
五、渡親化友，傳播福音
1. 宏揚天道，讓眾生同登覺路。
2. 講仁義說道德，淨化社會人心，促進世界大同。
1. 人成即佛成。
2. 人道圓滿天道達。
3. 人道有虧，難修天道。
大凡正確信仰必有戒規。白陽修道目的在把自己彫塑成仙佛的品格，所以更少不了應有的戒規。白陽戒規：三清四正並守佛家五戒、儒家三省四勿。
錢財清：「佛家一文錢大如須彌山，欺心無實報披毛戴角還」
聖凡清：聖業凡務不含糊，公私分明，不假公濟私，道場上不做生意或金錢來往，不搞政治。
男女界線清：男女授受不親，以避免發展出不正當的關係。
身正：齋莊中正，循規蹈矩，謙恭有禮，勤儉行持。
言正：謹言語，無益處、無意義的話語莫言，會害人的話不說，說仁義講道德，弘法利生，化行俗美。
心正：常保平常心︵清靜心、平常心、赤子心︶、慈悲心、大公無私心，並心口如一。
行正：行合義理，居仁由義，言行合一，先行後言，行為謹慎。
殺：天之至德曰生；人之大惡曰殺。修道必須戒殺，無論間接殺或直接殺都得戒。
盜：不偷盜，不巧取豪套，不貪贓枉法。「勤可致富，儉可養廉」。
淫：合法的夫妻關係以外的性行為都是邪淫。南海古佛云：夫妻交不以時亦是邪淫。
妄：真實誠信不妄言。
酒：酒會亂性，凡有酒精成份的飲料不宜。
與人謀不忠乎？
忠於上司，忠於職守，忠於老板，忠於國家甚至忠於配偶。
與朋友交不信乎？
「民無信不立」，信為五常之核心，信譽是人的第二生命。反省平常在家庭、社會、道場上是否心口如一，言行如一，照愿實行或是陽奉陰違，虛偽應付而已。
傳不習乎？
所學義理是否實踐在日用倫常。
非禮勿視：不合禮數的不看，有害身心的不看。「眼不見，心不亂。」
非禮勿聽：不合禮數的之語不聽，靡靡之音不聽，綺語不聽，巧言不聽，是非言論不聽。
非禮勿言：不合禮數之語不言，不實在之語不言，不言人之是非，不惡口、兩舌、綺語、巧言、妄言。
非禮勿動：不合禮數之動作不舉，殺盜淫不作。
1. 守戒律旨在防微杜漸，故守戒必須徹底，不能苟且，否則就是破戒。
2. 修行人守戒要越守越精嚴越微細，最後守甚深戒律。
3. 甚深戒律是攝心為戒。
4. 戒守得精嚴可獲得美好的威像，並獲龍天作護法。
詩：
末後一著開普渡 白陽修士真修行
火中栽蓮功夫深 三清四正認得清
三皈五戒不含糊 三省四勿儒家云
以上皆能守得住 保你無恙返天庭
有源律師一日問大珠慧海禪師：
「大師最近用功否？」
「然！」大珠慧海禪師回答。
「如何用功？」有源律師繼續問。
「飢來吃飯睏來眠。」大珠慧海禪師答。
「如此則全天下人皆在用功乎？」有源律師最後問。
「非也！天下人吃飯時千般計較；睡覺時百般須索，我與他們不同。」大珠慧海禪師結束了他們的對話。
曾子說過：道也者須臾不可離也，可離非道也。
道無處不在，無時不有，在天曰天文，在地曰地理。在人曰性理，在人類的生活當中，道是生活行為的準則，也就是人道的標準。
生活的內涵包括食衣住行育樂，每一個項目都有它一定的法則。
生活行為合乎神理，必受上天的眷顧，神祇的庇佑，眾人的歡迎，生活幸福美滿；反之，生活不合道義，必受天理不容，法律制裁，眾人所不齒，生活充滿罪惡，無幸福可言。
一般宗教的信徒往往把宗教生活與日常生活分開。
1. 在飲食習慣上，白陽修士吃素，合乎天心、神理。
2. 在人生觀方面，白陽弟子一向淡泊名利，知足常樂。
3. 在待人接物上，白陽弟子體認「天下一家」「佛性一體」，因此能把全天下人當兄弟看，自然發出愛心，並且體認「民胞物與」，了解眾生佛性平等，所以能愛護 動物，不傷害動物。
4.治身功夫方面，白陽弟子能清心寡慾，刻苦自勵。
5. 在衣食住行方面，衣著樸素，不求華麗；食不求甘美，住不求舒適；行只求迅速，方便。
6. 在持家方面，白陽弟子孝悌持家，勤儉持家。
7. 在工作上，白陽弟子忠於工作，忠於老板，不虧職守。
8. 在休閒娛樂上，白陽弟子遠離聲色場所，從事正當娛樂。
9. 在國家、社會上，白陽弟子奉公守法，熱愛家國。
10. 世界觀方面，白陽弟子沒有地域觀念以及狹隘的民族主義意識而有寬大的世界主義，宇宙主義意識。
11. 在宗教觀方面，白陽弟子認識五教一家、五教同源，因此擁有一個圓融的宗教觀，具有廣大的包容性，不排斥任何正派宗教。
除了以上之外，白陽弟子在忙碌的生活之餘，還致力於弘法利生的工作，傳播福音，犧牲奉獻，服務他人。
能把生活與道緊密結合的人才能算是標準白陽修士，才具有白陽修士特質，也才是白陽修士的本色。
列子第八卷說符有一個精彩的故事。
齊國的田氏，在庭園中為人餞行，食客上千人。宴會中有人送魚雁給他，田氏看了看，不勝感嘆道：「上天對萬民真是恩厚，繁殖五穀，生養魚鳥來供人食用。」
這時賓客們都異口同聲地附和他，唯獨飽氏有一兒子，才十二歲，聽了卻大不以為然地說：「這話不對！天地萬物和我們並存在這個世界，只是類別不同，並無貴賤之分，只是因為形體大小，智慧高低，力量有無，彼此弱肉強食罷了，絕不是某生物為某生物而生。人類智慧高，將所有可以吃的都拿來吃，怎麼可以說是上天為人類準備的呢？照你這麼說，蚊子吸人血，虎狼吃人肉，也是上天為了蚊子及虎狼而創造人類來供牠們食用嗎？」
西元一九二七年在捷克新羅瓦市召開的第七次國際蔬食大會，參加的有中、德、法、美、奧…等十三個國家。
在大會上，英國的華爾遜博士發表演說提到：要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。
美國哲學家也是浪費主義大師梭羅Henry Thoreau 於一八五四年在其小說中預言：人類進步的過程中，最後終離棄進食禽畜，情況正如同野蠻民族一樣，越接近文明，便會放棄吃人的念頭。
涅槃經上，迦葉尊者白佛言：「云何如來不敢食肉？」佛言：「善男子！夫食肉者，斷大悲種。」修行者在追求解脫，成仙成佛，必須體貼上天好生之德，培養仁慈之心，所以修行人有必要吃素。
吃素有許多好處，少說有下列五項：
1. 與畜生斷絕因果關係
修行人想斬斷與畜生的因果報應的鎖鍊，吃素是絕對必要的。
佛偈：
殺他命還他命此理一定
欠人錢還人錢此理最明
人害咱咱不服打架爭論
咱害他難道他肯予容情
2. 培養仁慈之心
吃素的人性情溫和；吃肉的人粗暴。
仁慈之心才是佛心。修行學佛即學佛之行為，培養如佛之心。
3. 充實鉀元素，可對抗罡風劫
人食用蔬菜，體內會累積鉀元素，鉀元素可以抵抗幅射線、塵，如果吃了魚肉則鉀元素會被沖淡。因此禁食魚肉的人，體內鉀質會越積越多，將來可躲過罡風劫。
4. 疾病少，神清氣爽，益壽延年
素食者少罹患高血壓、糖尿病、血濁、血濃、血管硬化……等病。
5. 煉純陽之體，歸根認𧃸
禽畜背天，屬陰；植物頂天立地，吸收日月精華，氣屬陽，修行人必須食用植物，攝取陽氣，煉純陽之體，培養仙佛純陽的特質。
《附註》
天然食物可以潔淨血質 循環暢通
美化皮膚 滋潤體態
消除體臭 狐臭異味
減肥胖不 生糖尿病
幫助胃腸 消化功能
健全骨骼 少生疾病
牙齒潔白 不生口臭
美髮防禿 防頭皮屑
防止便秘 內外痔瘡
增長壽命 增加體力
了斷冤孽 面貌祥和
精神飽滿 睡眠安祥
文殊菩薩說：
吃素好水果蔬菜營養高
味道新鮮吃得飽
廚房乾淨好打掃
沒有葷腥蒼蠅少
培養仁心不急燥
容易消化胃腸好
修道唸佛最可靠
不結冤家免爭吵
萬物為朋友誼高
學仙學佛素心抱
清心寡慾少煩惱
修德積功天堂到
吃素嫌晚不嫌早
素口素心果位高
1. 若羨豬肥，豬食糟糠；若羨力大，牛食草芒。
2. 若謂肉味美，自己何不自割嚐；人要人倫樂，禽畜何嘗不
一樣。
3. 利己害人理不當，殺人肥己更不當； 將心比心即明詳，素食才能合天良。
4. 人死埋土畜死葬肚。莫將臟腑來充畜墳。
天然食品營養豐富。皆大歡喜不虧欠人。
5. 奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；
忍心殺死同胞肉，將心比心實可哀。
6. 肉字本是兩個人，迷人不知大口吞；
吃他半斤還八兩，算來算去人吃人。
7. 千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
8. 堂上打鼓打公皮，鍋內煎煮是姑姨；
三世祖母娶為婦，我今不笑待何時。
當前之時勢，世界充滿亂象，大地一片衰相，各國政治紛擾腐敗，國際紛爭不斷，戰事頻頻，人心澆漓，綱常掃地，道德淪喪，毒品傷人嚴重，性汎濫，人類成了衣冠禽獸，以致引來天災人禍遍及全世界，疾病飢荒橫掃全球……這些亂象構成了當今的時局，其乃末世的現象，浩劫來臨的前兆。
宗教場上，由於末法時期的末端，更是陷入混戰。我們試著把它歸納出下列幾種現象：
一、魔道猖狂，正道退隱
在陰陽一剝一復的交替循環中，道場上會有魔長道消的時候。這時候由於眾惡因緣的聚集，擁有正知正見的人越來越少，真正菩薩借竅也漸稀少，正氣消散，代之而起的是妖氛瀰漫，五花八門，互相鬥法，正道暗中退卻，加上大德老前輩們逐漸凋零，各道場缺少高明舵手導航，以致有些逐漸偏離航道。
二、邪師充斥
當年釋迦牟尼佛預言：末法時期邪師充斥。所謂邪師，乃其教法違背正法，引眾生入歧途而自以為師者。
由於正道退隱，邪師於焉而起。邪師分兩種：
1. 有法師專門找吃素修道士印心，聲稱「即刻開悟，一世解脫」，社會爆發宗教醜聞，面臨政府查辦時，卻一溜煙逃掉了。
2. 有自稱法師，非道非佛，自創一派，經營大事業，在家居士，受人皈依膜拜，不倫不類，無奇不有。
3. 有假祖師胡亂編造天運，混淆視聽，擾亂道盤，又以靈異神怪蠱惑修士。
4. 有沙盤命偽點傳，自奉領命來點山妖水怪、精靈魑魅。
1. 愚心高傲，邪見自專，不肯下心參求經教，認妄作真的邪師。
2. 執著經書文字，學得一言半句，便為究竟，未悟言悟，未證言證，不會佛意，自誑自瞞，妄自尊大的邪師。
3. 當初所謂的「心法大師」，其實是邪師，從他在後來自稱祖師的行徑可以證明。
三、道場上考驗進入高潮
由於上述諸多因素以致道場變成了是非不明，正邪混淆，公理正義無以伸張，無辜道親無法認清正道，無智之士盲目跟從，有智之士憂心如焚，人人自危，對道灰心。
亂世出聖人，國亂出忠臣，道盤亂判真偽。其價值有三：
1. 辨真偽以善惡分班。
2. 分高低，選精拔萃。
3. 煆煉佛子火候，涵養其性功。
1. 抓住金線，認理實修，但不一定要緊跟著前輩，前輩偏離正道時要知引退。
2. 明哲保身
A. 太陽已然西下，只要打開燈光，不必像夸父追日似的想挽住西下的太陽。
B. 孟子：雖有智慧，不如乘勢。
C. 白水老人：能辦且辦，不能則守。
D. 古之人，得志者澤加於民，不得志修身見於世。
3. 實事求是，不貪道業功果，不貪名位利益。
4. 堅守正義原則，不攀緣不附和，不拍馬逢迎，趨炎附勢，不以任何理由去犧牲正義原則。
5. 認理真修，勿執著形相。任何形相的教法，如不合真理，即不予採用。
6. 拒修「人情道」。不合道義之活動，一概不參與。
7. 守住道心，勤修內性，善養浩然正氣，以不變應萬變，靜觀道運之轉變，以中流砥柱自期，以等光明的到來，再創一番。
8. 有心辦道者儘量往國外開荒。國內早已進入守成階段，考驗期，有志之人國外開荒是明智的作法。
呂純陽真人詩：
三期末劫正邪混 山魅獸精創派門
依附乩童顯技藝 胡言惑眾眾迷惛
魔魁阻道現新奇 故弄玄虛人不知
可惜無緣聞正法 引迷難悟正神悲
1. 修道要經過千魔萬考，通得過才能成道。
2. 貪心妄想，認理不清的道親是假祖師征討的對象。
3. 大德白水老人歸天之後不久，出現代理祖位的，真實性堪虞。
1. 能力強，自視高。
2. 認理不清，執著形象。
3. 喜愛神通，被魔利用而不自知。
4. 不守佛規，不尊師重道，自視高以致藐視前人，自立門戶。
5. 通常有鸞堂在背後支持，天命由靈界授予，即所謂「沙盤命」。
6. 專走怪力亂神路線，標榜神通，以神奇怪異迷惑人。
7. 沒有前輩指導，完全聽從三才或鸞筆，聽任靈界擺佈，忽視魔界的存在，
以為自己受到正神的擁護。〈這正是假祖師存在的最主要因素。〉
1.. 認理不清，智慧不足，正邪分不清。
2. 不守佛規，不尊師重道，不承上啟下。
3. 執著形象，嚮往神通。
4. 貪心妄想，急著想明心見性，甚至貪圖果位。
1. 自古沒有自稱祖師的。所有祖師代代相傳，上天指派代理也是秘而不宣的。真人不會露相。
2. 咱們求道時立下了十條大愿，其中有不欺師滅祖，若我們背離了師尊師母投向別人，不是已違反了誓愿了嗎？假祖師的目的是要拉正統修道人違背誓愿，脫離金線，死下地獄，枉費修道一場。
3. 同一時期不可能有兩代不同的祖師掌道，如果真有三祖，咱們師尊師母便要退位，為何其道盤依然全世界宏展，為何諸天正神仍然大力幫助？
4. 聲稱三祖的到處都是， 〈甚至有稱四祖的〉如果真有三祖，到底哪位是真的？也就是說我們碰上的任何一位都可能是假的，這風險多大，何苦去冒這麼大的風險？
5. 如果真有三祖，也不至於要全部道親去接線，如果需要全部接線，全世界幾百萬上千萬修道人口全部接線，豈不是天下大亂？
6. 真有新祖師出現，為何放著芸芸眾生不去渡化，偏偏要找已經在修道辦道的道親？真祖師慈悲為懷，平等渡化，怎會揀現成貪便宜，可見很明顯的，它根本是個詭計、陷阱。
7. 根據道義，先天大道祖師已滿六十四位，正合天地理數，師尊師母之後，不會再有祖師出現。
目前出現的假祖師的層次尚低，稍有智慧的人還容易分辨，將來會越來越多假祖師或代理祖師，並且層次越來越高，越難分辨。
我們只要緊跟著金線，以不變應萬變，不另外接線，就保證平安無虞了。
自古道不離魔，魔不離道，所有仙佛都是在魔考中修成的。沒有魔考不能成道，所以說經歷千魔萬考是修行人必經的過程。
俗諺說：「玉不琢不成器。」魔考即是上天為雕琢我們而設的，這就是魔考的由來。
古聖先賢中魔考的最佳例子有：文王被囚七年；孔子被削跡伐壇、陳蔡絕糧；邱長春大餓七十二次小餓無數次；耶穌被定死在十字架上…等。
1. 辯真偽：一般修行人之素質良莠不齊，真假難分，唯藉考驗，以見其本心。真心 誠意修行者愈考愈堅；不真心者一考便退道。如此淘汰不良，選經拔粹，好辦三曹收圓大事也。
2. 消冤孽：吾等生死六萬年所累積之冤孽債帳如山似海，今生得道，累世冤欠豈肯 容你？ 故皇天大慈，降下考魔以消夙愆。凡經一次考，即了一次冤欠，漸漸無債一身輕，可以方便行道、了道、成道。
3. 化稟性：人落入後天，各有稟性氣質不同，但都不合於中道。經過人事的磨練、 魔考的洗禮，修道人會自動調整自己，合於中道，如此地化稟性反天性。
4. 定品位：九品蓮台按功而定，所謂「真道真考見真心」，全看大家在坎坷困境之中、天考人驗之間所表現的志向、見解、學問、造詣如何而定升降。例子如下：
孔子在陳蔡絕糧七日，隨從學生皆生病，孔子還是絃歌不斷，召來子路問他的看法。
子路說：「君子 應該不至於如此窘困。是不是夫子的仁不夠，人們才不相信我們？是不是夫子的智不足，人們才不肯讓我們走？以前聽夫子說：『為善之人，上天報之以福；為不善之人，上天報之以禍。』今天夫子積德懷義，為何還會遭此窘境？」
孔子說：「由啊！你的見解真是淺陋啊！我告訴你！你以為仁者必得到信任？如果仁者必得信任，那麼伯夷、叔齊怎麼會餓死首陽山？你以為智者一定受到信任？如果這樣，那麼比干為何會被剖心？你以為忠者一定受到好報？如果這樣，那麼關龍逢何以受刑？你以為諫者依定被上位者採用？如果這樣，那麼伍子胥為何被殺？遇或不遇事時運啊！賢或不肖是才質啊！君子博學有智而不遇的人多的是，豈只我孔丘一人？並且，芝蘭生於深山不因無人欣賞而不香；君子修身立德不因窮困而變節。事要如何做全在於人，生死之事全在於命運。晉國的重耳之所以有稱霸的決心，是在衛國受苦而激發的；句踐有稱霸之心也是在會稽受難時激發出來的。因此沒有遭遇憂患的人，往往生不出遠大的心志；舒舒服服過日子的人，常常缺乏開闊的胸懷。所以說，短暫的憂患到底是禍是福？誰說得準呢？」子路出去，找子貢進來。
孔子也一樣問子貢的看法，子貢說：「夫子之道太高，所以全天下容不下它，夫子何不稍微降低一些呢？」孔子說：「賜啊！好農夫懂得耕種，但未必有好收成；好工匠懂得巧妙的功夫，卻不能一味順從眾人的喜好；君子修他的道，只要合乎綱紀，未必要見容於世上。今天如果不秉真理而求見容於世上，怎麼成呢？賜啊！你的志向太小，思想太短淺了！」子貢出去，顏回進來。
孔子問顏回同樣的問題，顏回說：「夫子之道既高且大，天下不能容受，雖然夫子努力推行，仍然不為世用。這是那些擁有國家的諸侯的過失與醜惡，夫子本身有什麼錯呢？越不能見容於世上越顯得夫子之偉大啊！」孔子聽了顏回的話，很安慰地感嘆道：「真是有道啊！顏家子弟！」
從以上個人所說的不同，可以看出他們的造詣成就之高低。後來孔子成至聖，言回復聖，子貢十哲之一，子路只是大賢。魔考定品位便是這道理。
1. 內考：凡病魔纏身或三災八難或遭盜賊…等大小事端皆有宿世因果。欲求消解，只有抱定真心，信賴上帝，誠心修道，無形中自然化解。
2. 外考：親友毀謗，鄰里譏笑或過去官府不容…等均是。應付之法：信之以理。真道寶貴，無福之人難消受；真道難懂，無智之輩不能理解。因此自古修真道必受毀謗，像耶穌也不見容於當時；程伊川修道被視為偽道；朱熹學道被視為妄，被稱為妖…等都是很好的例證。因此只要對道有信心，根本不必在乎別人的毀謗訕笑，外考便難不倒我們了。
3. 氣考：凡一切荒謬事：或遭「不白之冤」，或遭「恩將仇報」…等種種足於激怒我們，讓我們遷怒於道而放棄修行。應付之法：用寬大的胸襟去包容，別人叫我們生氣，我們偏不生氣，效法老祖師的度量。老祖師說過：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在臉上，隨他自乾了；我也省力氣，他也少煩惱。」
4. 奇考：凡傾家蕩產、夫妻離散、子女死亡…等皆屬奇考。修道不識透此考者容易墬落。應付之法：認識生命本質苦空無常，世間一切皆假，人生到頭一場空，唯有靈性是真。故以不變應萬變，讓一切緣起緣滅而我獨自逍遙。
5. 順考：分聖凡兩方面：在凡方面，妻恩子愛、聲色貨利…一切順心，令人迷失本心；在聖方面，前人褒獎，後學奉承，使人驕縱自大，最後背離了道。遇此考時要以「順來逆受」應付。凡者，要懸涯勒馬，果決放下，抱道速修；聖者，要撫躬自省：所受獎勵恭維是否有愧？有則改之，無者加勉。
6. 逆考：亦分聖凡兩方面：凡者，父母妻子怨恨，環境艱困，時運困厄，貧苦災難憂苦身心 ；聖者，前人無情，後學不義，致使灰心喪志，無心於道。遇此考者，應「逆來順受」。凡者，認命安分，抱定道心，安貧樂道；聖者，修無為之道，行無為之功，以報恩了愿為出發，處處反求諸己，自然能保道心於無恙。
7. 顛倒考：修真道，人人都一樣為了了因果，脫生死。奈因修道人之間，每個人根基、緣分、冤欠不同，故魔考亦有差異。有人先貧後富，棄絕道念；有人先富後貧，怨天尤人，退失道心。應付此考，唯有抱真志，素位而行，造次必於是，顛沛必於是。
8. 道考：分內考、外考兩種。內考存在於到中同修之間，小者，言行不相顧，背仁負義，爭功奪果，互起摩擦，彼此怨恨。大者，分枝別派，爭奪道盤天命。外考存在於道外，係三十六旁門七十二左道，種種法術誘人，令人迷惑。遇此考時必須檢束自己，低心辭讓，無貪無妄。道家說：「清靜無為。」儒家家說：「無色無嗅。」佛家說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又說：「凡所有相皆是虛妄。」以及「一切有為法，如夢幻泡影，如露一如電，應作如是觀。」修道人不能不認清此一項大考。
各種魔考莫不與喜怒愛憎有關，只要喜怒愛憎不中節皆入魔境。三天主考提醒我們：「考是明的來，魔卻在暗處。」俗話說：「明槍易躲，暗箭難防。」修道必須臨淵履薄，戰戰兢兢，提高警覺，惕勵修行，抱無為、無畏之精神，存不知不慍之胸懷，慎守心念，讓喜怒愛憎發而中節，方能倖免於魔難。
孔子說：「德修謗興，道高毀來。」菩薩說：「道愈增高，魔愈攻侵。」倘若戰戰兢兢惕勵修行仍然不能倖免於魔難，則可能是咱們道行增高，不足為奇，必須更加勉勵以排除之。
總之，魔考也是上天的恩典，要助修道人成道也，只要善加防範，不足為懼也。
偈：
真道真考古難移。有情無情試根基。
美玉經琢方成器。堅志才能步雲梯。
我們乃是蒙受了上天的恩典，祖師的德澤以及前賢的栽培，才有幸成為一名神聖的代天宣化者，並不是憑自己個人的才德，因此「尊師重道承上啟下」是我們應有的信條。
我們是一群應運的天使，是彌勒的眷屬、濟公活佛的弟子，代天發言，宣揚「上天降道，彌勒應運」的福音，肩負著三曹普渡的重任。
確實實踐道的宗旨︱我們的任務：一方面淨化社會人心，移風易俗，促進世界大同；另一方面救眾生靈性脫離苦海，了脫生死。
要認識天時與道運︱現在是最末後了，我們要成全道親：除了渡人之外，要勤修自性，多培內德。
宏揚當今正確法門︱彌勒淨土法門，提倡道德仁義，行善佈施、修己渡人，不參禪打坐。
渡人要無為隨緣，不能勉強。老師說過，眾生不一定每個人都能求道，各有各的因緣，我們只要提供他們助緣，等機緣成熟了，自然能夠求道。即使一時不能求道，對他們也是有幫助的。
渡人要有選擇性，不可貪多濫渡，要渡一人成一人。渡人還得懂得權巧方便，先以慾鉤牽，後令入佛智。
成全道親要因才施教。老師說過，對老道親要強調內聖外王的功夫；對新道親只要啟信即可。
成全道親要採因勢利導，絕不強迫別人接受自己的想法，也不意圖以強硬的態度去改造別人，那將會徒勞無功，並且會引起對方反彈。
渡人要渡上岸︱渡他人求了道，仍須繼續引導他明理修道、辦道，在修道路上多予照顧扶持。在假祖師充斥的現在，更要緊緊看護著，曉以義理，勿令走入歧途。
渡人、成全人或上台講道必須要有根據。古人說：「非先王之言不敢言。」白水老人也說了：「我所說的都是老師說的，都是仙佛說的，再不然就是孔老夫子說的，釋迦牟尼佛說的，不是我自己創的。」
我們平時要多充實道學，多研究三教經典，融會貫通，以便接引更多的眾生。
道在自身，日常生活都是道，不只是佛堂上有道，佛堂的道只限於求道、辦道、講道、聽道，至於最重要的行道，則在日常生活之中。
在佛堂中學到的道理要應用在日常生活，這才是聽道的目的，也才是成道的資本。
家庭是主婦實踐道理最主要的地方。
1. 古人說：「妻賢何愁家不富。」
2. 主婦為家中每一分子營造一個溫暖美滿的家。
3. 促進社會和諧，國家強盛。主婦的工作雖在家庭，但其影響力卻遠及社會、國家甚至全世界，可見婦女在家庭裏其角色之重要。許多先賢像大善人王鳳儀等提倡女學，其原因即在此。
A. 三從：未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子。
B. 四德：
◎謹婦言：不合道理的話勿言，無益的話莫說，尤其不可唆使夫婿作傷害父母兄弟親情的事。
◎正婦容：儀容要端正，不施粉畫眉；衣著要樸素整潔，不求華麗；舉止落落 大方；態度和藹，性情柔順。
◎精婦工：家事不怠慢，尤其要把家理得乾淨整齊，有條不紊，窗明几淨，充滿道氣。
◎純婦德：守身如玉，對夫婿忠貞不二。
C. 相夫教子：輔佐夫婿做人做事；塑造子女健全人格。
D. 孝順翁姑如父母，以身作則奉行孝道。︵子女也自然會效法。︶
E. 幫助或促使夫婿行孝悌，並且善待小姑小叔，和睦妯娌及鄰里。
F. 勤儉持家。
G. 愛惜五穀。
H. 愛惜字紙，不用之字紙收集焚化。
I. 戒殺。
J. 懷孕時要做胎教。
K. 不可墮胎。︵墮胎三百過︶
L. 不竊盜──擅自往娘家輸送財物。
M. 兒孫自有兒孫福，不為兒孫作馬牛。
N. 在家除了把道理實踐在日常生活外，還要適時對家人宣道，引渡他們，以便齊家修道，把家變為神仙家庭。
倘能做到以上，則婦道可謂不虧矣！行有餘力則參辦道場佛事。
詩曰：
克全婦道三從四德。
不犯七出八邪十惡。
庶幾人可返本歸真。
家國昌盛社會祥和。
各位道親經過了道場上一系列的成全，知道天道的寶貴，對天道產生信心，因而發心辦道，升為辦事人員，加入辦道行列，共同為三曹普渡貢獻自己的心力。在辦事之前，依後學看，必須具備以下之理念：
1. 充實自己︱多看多聽多悟，先由天道道義入手，再往三教經典去探索，找出一條理路作為自己修行的路徑，建立一套完整的思想體系。
2. 清心寡慾，淡泊名利。一生把修辦道列為此生第一個目標，致力於靈性的提昇以及渡化眾生之偉大事業上。為了要保持恒誠不變，必須淡泊名利，因為淡泊才能明志，寧靜才能致遠。
3. 恪遵倫常，實踐所有倫理道德規範。︵包括道場倫理︶
4. 守戒要嚴︱白陽三清四正，儒家三省四勿，佛家五戒。
5. 改毛病去脾氣，戒除不良習慣、嗜好。
6. 低心下氣，謙沖自牧。
7. 時時刻刻心存感恩，處處懺悔自己之不是。
1. 多接近眾生，服務眾生，好藉機接引上岸。
2. 接引眾生要謙恭和藹、彬彬有禮，待人以誠，慈悲為懷，為天道建立美好形象，為上天傳達收圓的訊息。
3. 渡化眾生重質不重量，接引之前，嚴加考核，一經渡化要救到底。
4. 渡人不居功，不求後學感恩，只當盡自己本份，因為渡一人上岸，需要眾多因緣湊合，不是一己之力能完成。
5. 見道成道︱不分別對待後進道親，不管是否為自己直系後學，只要需要我們幫忙成全就當幫忙。但也不搶人之後學，遇別組線的道親也不隨便接線，要本著一母之子，一師之徒來鼓勵成全。
6. 培養耐性照顧道親一直到底，不輕視來學也不對來學期待過高，以平常心對待，惟需付出愛心耐性，給予栽培。
1. 尊師重道承上啟下，緊握一脈金線。
2. 實行三清四正。
3. 奉行「素位而行」信條，對前輩不亢不卑。不拍馬逢迎，不阿諛不攀緣，以正直心對待。
4. 是理則進，非理則退。不論誰說的話，合理則聽，不合理不取，以真理為依歸。雖令不從，也不失恭敬。
5. 鋒芒內斂韜光養晦︱在道場上立足但求平穩恒久，不求表現，但當仁不讓，見義得勇為。
6. 只管自己精進，休論他人是非。
不必仰仗前輩的體貼照顧︱修辦道自己照顧自己，自己找機會行功立德。
1. 行善佈施量力而為，中道而行，才能長遠。
2. 行善佈施只當了愿，不執著功德，妙行無住。辦道行功如果執著功德，會產生爭功奪果，此種心態與道相悖。真正功德在法身中，不因修福。
3. 檢束自己。修道要挑自己的毛病，挑得越多，進步越多，不要靠別人來指正。
4. 但行好事，莫問前程。人會辜負人，但上天絕不辜負人。
5. 不修異端。白陽修道以實踐道德仁義為法，追求明心見
性，不要崇尚神奇靈異，不心外求法，落入異端。
6. 不專橫獨斷，自作自專。「新道好異端，老道好自專」，老辦事人員易犯「恃功而驕」的毛病，辦了幾年事，產生了自大心理，自作自專，自以為是，這是墮落的開始。
7. 碰到魔考，須檢討自己過失，尋求改進，並向前輩求助，同時要感恩上天及仙佛的愛戴。
A. 台上禮節︵包括上台前、下台前︶要確實，不可草率，也不可過頭，太過頭會顯得囉唆，台上姿勢力求莊嚴肅穆，態度要溫文爾雅，謙恭和藹。
B. 講道主題要明確，層次要分明，重點要掌握好，聽眾聽起來才能輕鬆愉快，吸收容易；切勿離主題太遠，以免影響內容的體系。
C. 講道力求簡單扼要，緊湊有力，避免冗長，畫蛇添足。無力的話語盡量除去，只留下有用的有力的。
D. 講道語氣要溫和，避免用太強烈或苛刻的字眼或過於偏激的言論，以免引起聽眾反感。
E. 講道不可涉及政治或惡意批評其他宗教團體或個人。
F. 講道材料必須自己確實領悟之後，再依自己的方式表達出來。這樣才能打動聽者的心。避免照本宣科、鸚鵡學語。最能感人的還是自己親身的體驗。
G. 講道內容要有三教思想作依據，自己沒有把握的道理，不要講給別人聽。
H. 講道要強調天恩師德，前人苦心，盡量為前輩佈德，讚頌別人，不抬高自己。
I. 音量要控制得當，音量大小要依場地的大小、聽眾的多寡來決定，音量固然不能太小，但太大也不好，音量太大，聽眾會有壓迫感。
J. 音調和速度要適中，音調高低、長短要分明，並且注意抑揚頓挫。
K. 事先要了解聽眾的教育程度、道齡和其他有關背景，以便講道時可做到對症下藥，投其所需。
L. 隨時注意聽眾反應，必要時內容、音量、速度、音調等作適當的調整，好跟台下打成一片。
M. 時間掌握非常重要，時間寧可縮短，切勿拖太長，弄得台下聽眾疲憊不堪。
N. 講道貴在平實，能受用，不求精彩以取寵聽眾。倘刻意求華麗會失去平實，反而不合於道，笑料僅能摻二三，不能佔了一大半，免失道場莊嚴。
O. 避免高談闊論，訴求太高太廣，便不能切合實際，不能深入題旨。
P. 要成為成功的講師，必須多看、多聽、多悟，加上經驗的累積，才能達盡善盡美。
韓老前人說過：你領導一方，把這一方道親全領上天堂，你就是佛頭；要是做不好，害了大家不能成道，成魔了，你是魔頭。
壇主是一方的領導，這一壇能不能成，全看壇主如何領導。點傳師只是負責點道。點傳師點完道或開完班就走了。剩下的工作全留給壇主，像平常召集道親、連繫道親、成全道親、照顧道親……等等所有的工作全是壇主的責任，所以壇主的責任非常重大。也因此壇主才有一千三百的功德。
1. 誠敬供養老母仙佛。早晚燒香供養老𧃸仙佛，心要誠，身要勤，佛堂保持整齊潔淨，所有東西擺放有條不紊，並且準時燒香。
2. 承上啟下。 壇主是天堂與苦海眾生的橋樑，上承天恩師德，往聖絕學以及前輩恩澤，下開眾生慧命，接引眾生上岸。實務運作方面，上配合領導中心決策運作道務，上情下達；下訪眾生之所需，下情上達。
3. 召集道親作定期研究道學及佛規禮節，以使道親明理成才，修道辦道。
4. 平時多接近道親，了解道親，好對症下藥，方便成全。
5. 穩操法船之舵。壇主乃該法船的船長，航向的正確與否，暴風雨來襲時正確的應變都是壇主的責任。
1. 豎立壇主風範，作眾生的標竿。作壇主高居壇位，位列仙班，必須具備仙格。從「三清四正」開始，力行「八德」，常用「四勿」。
2. 要具備低心、愛心、熱心、耐心、恒心。低心展現道氣：愛心能收攝眾生，熱心可振士氣，耐心可調教頑強的眾生；恒心才能堅持到底，通過魔難，把船開到無極理天。
3. 博學多聞，具備足夠的道學以及正確的體認，平時好為眾生解粘去縛；遭到暴風雨襲擊時，有睿智能做適當的因應措施以穩定人心，庇蔭道親，安然渡過。
4. 接引眾生要用平等心，遇上天幹才要愛才如命。
5. 不輕視初學，貧富、賢愚平等看待，遇有適當人才，替上天調教，但須按步就班。
隨著大德韓老前人的成道歸天，道場已進入了最黑暗時期。在這期間內，群魔勢必紛紛藉機而起，爭奪地盤，強拉道親，形成戰國時代般的混亂時局，壇主要負起照顧道親的責任。壇主本身先必須跳脫人情，認理實修，以不變應萬變，是理則進，非理則退，免得誤入歧途，把一壇道親帶往魔窟裏去。
「吃得苦中苦，方為人上人。」這句至理名言，人人皆知，但真正能夠體會箇中三昧，奉行不渝的人卻是少有。
究竟這句名言蘊含了什麼真義。我們且就以幾個方向來探討，並蒐集古今中外一些最具代表性的例子，來作為我們仿效的典範。
古聖云：生於憂患，死於安樂。一個生活在優渥環境中的人，疏於刻苦自勵，自我鞭策，在人慾滋長作祟下，自然而然沉溺於享受。在無意間種下了墮落的禍根，意志逐漸被腐蝕，志向慢慢被消磨，加上環境的變遷，終究免不了要走上窮途末路。
這時候我們會發現安逸歡樂對我們竟是個禍害。
相反地，一個掙扎於惡劣環境中的人，為了求生存，不得不振作精神，心存警惕，一刻都不敢鬆懈地與環境搏鬥以爭取生機，為了扭轉惡劣的環境，不得不絞盡腦汁以謀求對策。如此戮力經營，長此以往，必定功無不克，事無不成。
可見患難雖苦，卻讓人成長。它是一股激發意志的力量。
古今中外吃苦成功的偉人比比皆是。大作家海倫凱勒，這個又瞎又聾又啞，殘缺到了極點的人，並沒有向命運低頭，反而勇以向命運之神挑戰，終於獲致了正常人都無法獲得的成就。她到世界各地演講，透過秘書的翻譯，辛苦卻又快樂地向世人發表她在人生歷程上奮鬥的經過。她真是一位「吃得苦中苦，方為人上人。」的頂尖例子。
海倫凱勒的成功是她克服了十全的先天殘障，如果她缺乏了與艱難奮鬥的勇氣和毅力，就不會有那不可思議的成就。
日本企業家松下幸之助，從一介米店小工出身，歷經人生的坎坷，創業的艱難，終於創造了他的企業王國︱松下電器。
世界塑膠大王︱王永慶先生也是由一介貧賤小民，也從米店工人開始，經歷了無數的失敗，能在其已過不惑之年的時候打下了基礎，奠定了世界塑膠王國︱台塑集團，成為今天世界企業管理的頭號人物。在這過程中所受的艱辛，只要一覽他的奮鬥史，便可了然於胸了。
這些名人，我們看到的只是他們光芒萬丈的榮耀，但在成功榮耀的背後，其所經歷的苦難，所吃的苦頭，絕非我們局外人所能意會的。
當年周文王被囚在羑里七年，陶鑄出他日後統治王朝的能力，並造就了一代聖王的人格。
孔老夫子周遊列國，遊說諸侯，得不到諸侯的青睞，抱負理想無從伸展，更在陳、蔡絕糧，在宋、衛遭到伐壇削跡之恥。這一連串的逆境成就了這位古今最偉大的聖人。
以上都是「吃得苦中苦，方為人上人。」的最佳典範。
再來，我們來探討這句話對修行人有何特殊意義。「吃得苦中苦，方為人上人。」仔細的分解，它其實只是描述了修行人修行成佛的道理罷了，不信請看：人受業力招感而受生娑婆，人人要吃苦，但修行人卻要吃上好多倍的苦，然後才能解脫成佛，佛是人上人。
凡夫俗子在人生的過程上，在生活中，都必須歷盡千辛萬苦。一個修行人除了要經歷凡夫俗子所要經歷的辛苦之外，還得面對六萬年的業力的摧逼。為了要了六萬年的業債，一名修行人所受的苦難超過一般人好多倍。在修行的過程上還要面對諸魔的挑戰，撒旦的誘惑，以及形形色色的道考魔考，而且有時還得捱得住寂寞的煎熬以及辛苦地在經典的研讀中搜尋佛智慧。總之，要成為人上人的佛，必須吃的苦一定比凡人多更多。
就同樣的修道人來說，你的成就要比別人大，你就必須付出比別人更辛苦的代價，也就是必須吃得更多的苦。
白陽道場上，一些前賢們的修行過程與他們後來的成就更體現了「吃得苦中苦，方為人上人。」這句名言。例如：老前人、前人能出類拔萃領導這麼多人修辦道，受萬人的崇拜，成道之後又受到上天的表揚肯定，這些光彩與榮耀的背後可承載了多少苦難與悲哀。這些光彩榮耀可以說是由數說不盡的血淚堆砌而成的。
從當初來台開荒，受到政府嚴格取締，外省人由於二二八事變的緣故受到本省人的排斥，以及大眾對一貫道的誤解、打擊……種種因素形成了極其惡劣的傳道環境，這些前輩們還是不畏艱難，篳路藍褸，兢兢業業，開墾拓荒，忍辱負重，含辛茹苦，一步一腳印地播種耕耘，才有今日全世界輝煌的道業，也成就了他們個人的道果。這些也都印證了這句千古名言。
既然知道吃苦才能成長，既然知道修道必須吃苦，當我們遭遇逆境，面對苦難時，何不欣然接受？何必怨天尤人？何不把它當作飄盪著風箏的逆風，乘著業力往上爬升；藉著受苦受難，一方面了累世業債，另一方面焠煉心性，開啟智慧的寶庫。
只要我們有這樣的體認，一切橫逆便難不倒我們，面對環境的惡劣、人事的不圓滿……種種不如意，都能淡然視之，淡然處之。
吃苦越多，成功的果實越甜美。這是一定的道理。天仙狀元邱長春可以作證。