三天法會課題部分1
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佛規禮節
點傳師慈悲
我們降生人間六萬多年來，生生世世輪迴不已，或許其中幾世也有可能是個修行人。仙佛說你三世修行過，今世才有可能求道；你修過七世，才有可能開三天法會，成為一個辦事人員。無論如何，今天我們能夠共在一起修行，實在是一個相當不容易的機緣，何況這是一個「一世修一世成」的緣會，我們一定要好好把握，船開不等後來客，過了這個村就沒有那個店了。
中國人有句話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間，有一定的關係存在，只要能拿捏好其中分寸，為人處事就可以暢通無阻。俗話說：「秀才遇著兵，有理講不清。」有理為什麼還會講不清，是因為你只顧自己的理，不能明白兵的理，中間沒有管道溝通，當然就產生麻煩了。
國有國法，家有家規，佛家道場當中也有共同的規矩，不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩，事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規，所謂「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，說細微十分細微，但粗、細、微、妙、玄，總也有它一定的綱要根本，那就是「佛規十五條」。從「尊敬仙佛」開始，舉頭三尺有神明，到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少，但有心的話仍應慢慢學習，將最基本的先學會，像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等，希望大家在各單位佛堂，多跟前賢引保師學習。懂了佛規，守住戒律，修行的路就比較好走。佛陀也講過：「佛陀涅槃之後，要以戒為師。」人人身上有一把尺，守住愿戒，是末後修行最重要的功夫。
這三天的法會，是佛盤註冊，好像參加聯考考上了，榜上有名，現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取，對道義的瞭解、佛規的領會，甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位，三天法會順利成功，在修行路上聖凡皆如意，將來必能道成天上名留人間！
人生的真諦
一、前言
所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何，死後又是如何？生與死和人生又有何關係，生活在世上怎麼樣才有價值？一般人從小不懂事，當然不會想這些問題，
等到年紀大了，懂事後開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利，勞碌奔波，也很少去想這些問題。因此遇到了事情，都不知如何抉擇才最正確。或許也有很多人會考慮到這些問題，但是大都由於不瞭解「生」與「死」，對生前死後的事不瞭解，因此也說不出所以然來。一天過一天，對自己有利的，多參加一下；沒有利害關係的，則懶得去管，隨著時間因循下去，以至於老死。在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生一點好處都沒有，各位前賢，你們認為這種人生有沒有價值？
二、生死與人生之關係
生而為人，至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大，人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」，現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
莊子曰︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」說明了一個人的生死，自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此，由於不知生前死後的事情，所以來的時候迷迷糊糊，去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值，而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從，將棺材打兩個洞，讓兩隻手伸出來，表示他雖位在萬人之上，亦是空手而去。每個人死時都差不多，頂多穿幾件衣服而已。每個人都不知生前的事，所以說生我之前誰是我。生我之後，從小不懂事，也不知道自已生是什麼樣子，有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人，是父母的子女，有一些什麼責任。但是過不了幾年，兩眼一閉，自己又變成什麼呢？也是不知道。人生就是這樣糊裡糊塗，沒有意義，不知修道成道以後不生不死，不必來也不必去。人生實在有很多煩惱，活著的時候受盡辛苦，死時家人悲傷，而成仙成佛不生不死，自然就不用悲傷了，故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何？變化的原則又是什麼，此可由「因果輪迴」題中研究，這裡暫且不提。
三、人生苦樂分析
其次來討論人生苦樂的問題，各位認為人生是苦多還是樂多？或者說有苦有樂是不是？大家不講話，可見真的是「苦不堪言」啊！佛云︰「苦海無邊，回頭是岸」，在我個人來說，我感覺人生是快樂的，怎麼講呢？因為從小到現在都沒有受過什麼苦。小時是在父母的襁褓中長大，上學以後更是無憂無慮，上了高中、大學更是自由，要考試就看書，不想讀書時就睡覺，不然就逛街看電影，假日就出去郊遊、旅行，沒錢就伸手向父母要，什麼責任也不必負擔，是不是很快樂？但是快樂的時光很短暫，也不是每一個人都這樣快樂，因為真正人生的苦，我們還沒有嚐受過。
雖然擁有很多財產，可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏，要什麼有什麼。第三、家庭圓滿，沒有天倫的不幸，子女很孝順，都做官光宗耀祖，不做壞事，不會帶給自己煩惱，這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎？大概沒有，即使有，又能享受多久，而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。
１生∣就是生活，為生活勞苦奔波。人若貧窮時，總羨慕住在高樓大廈，出入有汽車的富貴人家；但是你說，他就快樂嗎？我看不見得，雖然吃用方便一點，每天苦心鑽營，為各種事業盤算，金錢週轉都要絞盡腦汁，夜晚十二點還睡不著覺，要是家庭不圓滿那更痛苦。家庭雖是清苦一點，吃完晚飯在外邊乘涼，家人共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道，張良感嘆做人難，「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非？子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」
做人無論是處在那一種環境，各人皆有各種不同之苦，以聰明才智來說，人人都不一樣，
你聰明一點，什麼事情多表示一點意見，雖然是好意，人家不一定高興，說你「囉嗦」是不是這樣？多言不好，那我不說，人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨，什麼都不懂。以人心的善惡來說，各人也不同，你做惡事當然惹人討厭，像流氓人一見就討厭，再看更傷心；那就做好人，人家看你好，反正你不敢對他怎樣，就欺負你，人善被人欺。以貧富來說，富貴之家總被嫉妒，被謀財害命；你說家裡有錢不好，那我做窮人好了，但貧窮別人又看不起你，到親戚家去，人家還以為你要去借錢呢！所以世上無論你是那一種人，總不能十全十美，每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
「人生難免八大苦 生不得息費心思 終日奔馳為利祿 為誰辛苦為誰儲」
２老∣人有少年、壯年，就有老年。人老的時候也很痛苦，年老力衰，任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌，沒有時間遊玩；老了時間多些，想爬山旅行，大概也沒有那份力氣。年輕時清苦工作，省吃儉用，為了家庭子女奔波勞苦，老了想享受一下，多吃一些也不行，冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃；如果子女不孝順，那更可憐了，街上拾字紙、賣獎券，大部份是老人家，實在可憐。如多關心一下子女，反被罵囉嗦，一點價值都沒有，人老也是痛苦。
「人老氣衰智力失 守門看戶若孤獨 兩鬢如霜骸骨瘦 一家之事難作主」
３病∣其次是病，人不可能永遠不生病，生過病就會瞭解生病的痛苦，平常朋友有病，總會安慰他，「花無百日紅，人無千日好」，話雖然說了，他還是痛苦。猛將張飛死都不怕，就是怕生病，因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
「疾病世間那個無 四大假相如色圖 有朝一日遭風雨 青紅赤白盡模糊」
４死∣一生的希望、理想、計劃、遠景，因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼，當然你也會捨不得與親人離開，如是義務未盡或含冤而死，那就更痛苦了。
「人死人懼如猛虎 嬌妻愛子啼哭哭 骷髏拋在荒郊外 幽靈受罪有誰知」
以上是生、老、病、死四大痛苦。
５求不得苦∣希望無法達成也是一種痛苦，「人生不如意事，十居八九」，考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意，在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦，愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
「求不得苦心如痴 心不在焉神若失 並非上天不作美 心中所欲命中無」
６愛別離苦∣就是與親人的別離。「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑」，相愛又別離，朝朝暮暮望穿秋水，實是痛苦。「死別」那更痛苦了，父母恩尚未報答，有人少而喪父，中年喪偶，老年喪子都會令人哀痛欲絕，可是這是人世免不了的呀！
「生離異地相懸苦 死別猶如碎肝腑 多少柔情多少淚 無情無欲樂自如」
７怨憎會苦∣你說別離不好，那就天天廝守在一起，天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和，婆媳不睦，兄弟相爭，或「一見就討厭」但必須天天見面，真可謂「冤家路窄」！遇此種事情，真是比在地獄還苦。
「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」
８五陰盛若∣五陰熾盛，也是一種痛苦，五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。「受」，我們對形色產生反應，而有愛惡之感，產生愛惡的意念。「想」，就是動腦筋，愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄，脫離。「行」，去做就是行，動了腦筋想了辦法就去做。「識」，事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識，也就是我們後天「江山易改，本性難移」的「性」。
所謂五陰，我舉個例子給大家做參考，就容易明白。如果銀行職員管理鈔票，天天看鈔票，就是『色』；常在腦中浮現，腦中接『受』後感覺需要它。因為太太生病，自己交際花費又多，因此動了念頭想辦法得得它，而不讓人發覺。今天想拿不行，有人在看著，但心中老是『想』。有一天沒有人看到，就偷了起來，這是『行』。這有兩個可能，一個是被發現，那就身敗名裂，自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂？每天都戰戰兢兢，別人多看一眼，以為是知道自己秘密。半夜人敲門，以為警察來了，所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦，白天總好像有人跟蹤，夜裡好像『受害者』就在後面，吃睡都不安，所以不管有沒有被發現，都很痛苦。這件事過後，如果被人發現，腦中永遠記住那一幕，如果身敗名裂，人人指責，那更悔恨不及。
五陰熾盛，色色形形的東西印在腦中，全都想要，每天動腦筋，想擁有這個佔有那個，又不一定能得到，做了壞事良心譴責，於心難受，種種思想，齊湧上心頭，因此思想混沌，
五陰盛也很痛苦。
以上是佛家說的人生八苦，儘管有許多苦，但我們還沒有嚐受到，不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人，就免不了這些苦，我們本身想要免除這些苦就要修道，行功立德，能夠
成道，上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。
四、人生價值分析
我們來談談一個人活在世上，要怎樣才算有價值，我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣？所謂「蓋棺論定」，因為每一個人從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人生活的環境，一生所做的事都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
第一類，死後「遺臭萬年」。 第二類，死後「無聲無息」。
第三類，死後人為他「立銅像」。 第四類「裝金身」。
那一類人死後遺臭萬年呢？就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢？是因為他們活在世上的時候，為了自己私利，殘害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，
至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候，跟母親去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人做到如此地步，還有什麼價值可言。現在的人，大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你嗎？可不一定，如果沒有德性，待人不合乎「禮」，人家表面上奉承，背後就辱罵，內心也看不起你。自古以來，聖人對人成就高下是以「德行」為準，如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人。還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。
第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使殞落了，亦不暗
淡多少。凡夫俗子，就是屬於「無聲無息者」，每個人從小因父母養育長大以後，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業，而後養育兒女，終日為著子女、家庭奔波勞碌，不得歇息，直到死為止，無聲無息的消失，世間沒有別人知道你，紀念你，這實是太可悲的了。
第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為他立個銅像讓眾人瞻仰，如我們的國父一生為救國家、救民族，
受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益
的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算，將來只有自己子孫紀念你。
第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛，他們在世的時候，因立德、立功、立言，
故能不朽於世，案頭馨香，萬世受人景仰，所謂不朽：一則他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果，享受天爵，配享天廟，如孔老夫子祖述堯舜憲章文武，他週遊列國，為了要實行王道於天下，而趨於世界大同，當時雖陳蔡絕糧，仍是弦歌不輟。釋迦牟尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦練，終於成道，成道後講經說法渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。南海古佛在世時，亦是慈悲救眾，受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，給眾人朝拜。
我們瞭解這些道理以後，知道如要了脫生死就要修道；要脫離人生苦海，永遠逍遙快樂就要修道；要在歷史上名留千古，成聖成佛也要修道。我們都得道了，可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦，知各人前途各人打算，老天給了每個人一生的歲月，要怎樣做這一生才算有價值，大家是不是明白了呢？
我們為什麼要求道
各位道親大家好，今天後學沾到天恩師德，前人的慈悲提拔，才有這個機會和各位道親共結善緣，感到非常高興，今天要和各位前賢共同研究的題目叫做︰我們為什麼要求道。
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不
論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。
求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。
但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認中的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云鬼」即是此意。所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」
所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老中，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。
我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：
1·可以超生了死：超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處，所以莊子說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」釋迦當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。
2·可以改惡向善，棄邪歸正：求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。
3·可以消禍劫、解冤孽：禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。
4·可以改造命運：命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人
心自造也。世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運，求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消，不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，獨是修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。
天命明師之印證（之一）
壹：前言︱何謂天命？何謂天命明師？
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗
中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。
貳：天命明師的尊貴與印證
一、道統為證︱青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅
１︱東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，
無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
２︱西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），
至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。
３︱東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法
仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒
十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。
第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬
教歸一。第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，
無有別祖。
二、三曹普渡為證︱明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓
信、趙子龍求道)
三、明師代理濟公傳天命為證︱法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化
四、明師一指的殊勝為證︱求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿
五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證︱天命可畏
六、天道普傳萬國九洲為證︱天命運轉，流行無礙
七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、敕封德慧菩薩為證
八、天機碑文聖訓為證︱師尊師母承接天命的印證
01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「中定三陽渡原人，復始羲皇降道源。
臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」
02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號
03黃河決堤，顯露天機碑文：
錫果無邊寸寶田須清靜名奪利誤前程
九開慧明接金線毫不錯天然盤般句榖
玄坤及三六中秋夜雖圓寂道猶存句秋
祖乾魂風莫可當有浩然大劫數系指收
七渡迷罡佛治世至彌勒面洗男太明時
超海斷如華人不惺迷夢客心哀陰路已
道四長沸龍停印宏真道個回號繼各到
成傳弓鼎赴止心長應子盡家鬼承切切
子意短如善不傳弓運至墜鄉神接切惺
天中划兵至梭命天領未不有驚己莫悟
性文人刀於如月會八已回白無立遲文
悟得誰水路覺歸了能字頭陽真人疑顯
囊識中災劫大九九降渡普開道天志堤
智為海行船法上清歸濁劫逃怎命不決
剖機天示忍不了覺惺難深意簡擔撓黃
解日何月望牛遲悔後失逸期進精須河
天命明師之印證（之二）
各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為
何仙佛會來現身說法呢？察其因乃明師降世，諸天仙佛於老母面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求口訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。
什麼是明師呢？所謂明師就是領老母的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。
明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵
荷命渡乾坤 印證明師德
悟者是知音」
二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以
往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「母定三陽渡原人 復始義皇降道源 臨初太公闡聖王 泰來天真辦收圓」
證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知 渡盡萬教齊歸 走馬點玄時年至 渡脫皇胎早出期」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。
三、各鑾壇仙佛訓文：
師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示，如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇母訓子十戒，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。
四、普渡三曹之事實：
1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到
南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老母加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一–鄭成功大仙近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉。
2·中渡人間善信：此為渡三曹中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，各不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，
尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之
言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功
圓果滿，回天後，老母按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。
像慈德大仙∣陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，
但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面母，母封為慈德大仙，歸空
時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，
並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」醒後趕
至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅作成者）達一天半之
久，方入殮，仍無僵硬，面目如生成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。
3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，母定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超
拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。如斗六楊先生於民國四十九年
六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂
，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領頭玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。
五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命種師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳傳道師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天鸞壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。
道與教的認識
※前言：一棵樹有根也有枝葉，兩者不可分。枝葉雖然茂密漂亮，但卻越長越細；根部雖然
看不見，卻越長越粗。五教盛行的時候，如一把張開的傘，庇佑多少善男信女，那是一本
散萬殊；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。道與教的關係，
正如根與枝葉、傘柄與傘骨的關係。
一、依本質分：道是教之體，教是道之用。道是果汁中的水，真正讓人解渴的部分；教是果
汁中的各種水果成分，讓人喜歡喝、喝得下去的法門。
※五教聖人奉天命降凡塵
※道無教不興，教無道不立
二、依功用分：道是心法傳授，教是教化。
※道可以解脫輪迴，超生了死
※教使人去邪心歸正念，諸惡莫作眾善奉行
三、依形態分：道是真常不變的理，教是應機存在的法
※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化
※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜
四、依宗旨分：
※道是直指人心，頓悟之法，先得後修
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得
儒│執中貫一，存心養性，主忠恕
道│抱元守一，修心煉性，主感應
佛│萬法歸一，明心見性，主慈悲
耶│默禱親一，洗心移性，主博愛
回│清真返一，堅心定性，主仁慈
五、依傳授分：道是暗傳，教是明授
※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳
※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸
六、依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；教無類別，不必引保
※求道儀式隆重莊嚴，諸神護法，不公開
※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉
七、末法時期，教的異化：
※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具
※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所
※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥
※耶教點綴化：祈禱讚美告解未能深入道
※回教種族化：宗教狂熱排他常引起戰爭
八、結語：藉由教化明乎道，得道須將教化傳。摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。
十條大愿（一）
我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。
根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你
是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
求道者立愿文（隨下執禮唸述）
□□□ 虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤）
實心修煉，如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿