關照
張進鳳
　
一、前言：

　　或許有人會問：「何不以觀照為主題，來的更有道味？」一般人往往將「關照」解釋為關心而已，那就太狹隘了！其實關照的意義應該更為廣義才對；後學將它解釋為「關心寂照」，乃是- 關閉識心欲想，寂照清靜本性的意思。

　　子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」上述乃是孔門儒家心法傳承的對答，孔子將大道本體授予其學生曾子的一段話。以「忠、恕」而言，盡己之謂忠，推己之謂恕，正己化人就是天理人道相同的一貫心法，曾子悟之而承續道統。基此，人若不能內而自善其身，焉能外以兼善天下？因此為政之道「修齊治平」仍然以修身為基礎；就是師尊所說：「修道修心」的旨要所在。

　　《大學》的八步功夫「格物、致知、誠意、正心、脩身、齊家、治國、平天下」其中內修的項目佔了大部分；可見無論是為政或是為人，自我修養的功夫還是最重要的。孔子曾說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」因此前賢們常告訴我們，要「正己而後才能化人」的觀念完全正確；故「關心寂照」正是修道的基礎，以下就「關心」與「寂照」來分別討論之。

二、如何關心：

　　關心有內外二義-其一：（內）為關閉情識物欲、其二：（外）為慈悲眾生疾苦。

1.（內）為關閉情識物欲

　　《清靜經》云：「眾生所以不得真道者，為有妄心。」妄心就是情識物欲的貪求，而情識物欲乃是煩惱與痛苦的根本；若自己無法自我解脫，那能教化他人？不能自救焉能救人？譬如救溺水之人，若不諳水性，貿然下水，很可能將同時滅頂。

　　因此六祖惠能禪師於四弘誓願說：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」每句都加上「自心」或「自性」，目的是要我們「修己而後才能渡人」的意思。能夠關閉自心的情識物欲，心無罣礙始能夠勇往直前，義無反顧的為眾生奉獻自己。自古以來，聖賢大德們，莫不是放下小我而完成大我，「以天下為己任，置個人生死於度外」，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」又如偉大的師尊、師母及無數的前賢大德們，無非是關閉了自己的情識物欲等享受，了結捨下了自心的眾生，方能夠拯救自身以外的芸芸眾生。

　　佛家的因緣觀認為「念頭是輪迴的種子，行為是念頭的結果」。要擺脫輪迴的纏繞束縛，必須開啟業力的枷鎖。那麼，鑰匙在那裡？就在於自己每個當下的「念頭」，每個思維念頭都是一顆無形的業力種子，種在輪迴的「八識田」中；無異於電腦中，寫入快閃記憶體的晶片一般，隨時在更替，不因電源關閉而消失。情識物欲的念頭產生後，也不會因為人們生病或死亡而趨於消滅；如同古人所常講的：「萬般帶不去，唯有業隨身。」

　　要如何出離無邊的生死輪迴？有句話說的很好：「打得念頭死，許汝法身活。」唯有讓情識物欲的念頭死心，才能讓不生不滅的清靜法身覺醒。再說，業力乃是每個善惡念頭的總集合，要消除業力解脫輪迴，自然就是「放下」｜關閉情識物欲，節五欲（財、色、名、食、睡）而戒三毒（貪、瞋、痴），即諸惡莫作，眾善奉行。

　　把握當下每個念頭，「毋枉毋縱」非常重要，只要放縱一個不是的念頭，即足以讓你一失足成千古恨；故有道君子「慎心物於隱微，遏意惡於動機。」前賢也有一句話說：「心田不長無名草，性地常開智慧花。」時時關心，念念覺照，攝心不亂，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」可知「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」

2.慈悲眾生疾苦：

　　南海古佛說：「奉勸世人早持齋，人性物性一處來；忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。」人是群居的動物，如果世界上只有你一個人生活，或者一生當中只為一己而活，試想這與其他的動物畜生有何差別？那麼生命還有什麼價值與存在意義呢？人類自稱為「萬物靈長」，若是弱肉強食，為求生以害仁，則枉為人身，有愧為「萬物之靈」。

　　不僅眾生是生命共同體，天地間的生物與無生物也一樣，都有密不可分的關係。生物間有所謂「生物鏈」或「食物鏈」的關係，而無生物方面的變化，也會對生物居住的環境造成影響，比如濫墾濫葬或經濟的過度開發，會讓水土的無法保持，造成山崩、水災、土石流或地層下陷，若使用冷氣機太多會造成溫室效應，還有使用某些化學物質會破壞大氣中的臭氧層等等，過去人類依賴科學文明，貪婪自傲，不知珍惜大自然生態與資源，以為「人定勝天」，殊不知今日會自食「大地反撲」的惡果，真是「天作孽猶可違，自作孽不可活」。

　　天之所覆，地之所載，皆為上天之子，佛家提倡「眾生平等」勸人慈悲為懷，戒殺生靈並宣揚六道輪迴與因果報應。儒家則「有教無類」一視同仁，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，以惻隱之心來發揚人性，人飢如己飢，人溺如己溺。無非是要我們慈悲眾生，體恤其疾厄與解除其困苦，

三、如何寂照：

　　◎何謂「寂照」：「寂照」是迴光返照，歸於清靜本性的意思。修行者於二六時中不離自性，時時作自心的觀照，如曾子的「三省吾身」功夫，其中的「三省」是時時反省的意思，而非一日反省三次，否則三次以外的時間該作何意想？

　　寂靜觀照是佛家的禪定功夫，智慧乃因禪定三昧而發露。儒家雖不講禪定，而其「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」的五步功夫也與佛家禪定有異曲同工之妙。

　　觀照並沒有時空的限制，不管行、住、坐、臥或吃飯、穿衣、應對進退，無不靈光覺照，煉就時心如止水，如古井之不波，「外離相為禪，內不亂為定。」，寂然不動而內心了了分明。

　　1.聖人的修法：仙佛菩薩因能靈明不昧，不著不染，故能常清常靜，入於涅盤妙樂；即同惠能禪師說的：「本來無一物，何處惹塵埃？」自能觀照本心達於「寂靜」，無私無我，無眾生之相，沒有分別之心，物我一體，自然天地位焉而萬物育焉，是『清靜經』所云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」的境界。

　　凡夫的修法：因凡夫俗子在修道過程中未能徹悟真理，大多無法「拳拳服膺，抱道奉行」，因而在修行中「若存若亡」，在苦海中「載沈載浮」，或朝秦暮楚或一暴十寒，故必須以神秀師所提的「漸修」方式--「時時勤拂拭，勿使染塵埃。」來革除習性毛病，「苟日新，日日新，又日新」，否則難有成就。

　　◎寂照方法：「寂照」中須屏息萬緣，捨棄善惡對待，物我一體，孫中山先生說：「格致於事物始生之處，研機於心意初動之時。」以之觀「心之所生」。另『菜根譚』說：「富貴功名直從滅處觀究竟」以之觀心之所亡；自然會有「漚生漚滅水還在，風靜波平月映潭。」之領悟。寂照觀心，必然真假浮現，當於此中觀徹生滅之幻與本性之真，如『菜根譚』所說：「夜深人靜獨坐觀心；始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。」

　　『心經』說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」色、受、想、行、識「五蘊」原是色身六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所緣於六塵(色、聲、香、味、觸、法)而生之幻相感觸，是暫存而非永恆實相；因此諸佛菩薩能夠悟徹其「緣起性空」之理。『華嚴經』說：「心如工畫師，能畫諸色相，五蘊悉從生，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然。」種種貪著愛取、瞋恨痴妄皆由攀緣幻相所由生，剎那間毀滅消逝無蹤；故又說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」因此讓我們瞭解「世間無愛物，煩惱不相隨。」的真理。

　　「寂照」是有道君子平時的存養省察功夫，必須日積月累方有所得，『菜根譚』說：「忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裡密操持，非心自息。」久修有得時即能寵辱不驚而窮困不渝。

四、結語：

　　眾生當中，先知先覺者畢竟不多，多數屬於後知後覺者，尚有不知不覺者更是可悲。細思之，當與累世因果不無關係，反觀同修們，都是累世有修，祖上有德，加以今生與佛有緣，始能得聞天道真理，可謂三生有幸，應善自珍惜，好修好辦，「此身不向今生度，更待何時度此身？」

　　我們雖不屬於先知先覺者，但孔子勉勵我們：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」過去佛陀在夜睹明星悟道後，感慨的說：「心佛及眾生，是三無差別，諸佛悉了知，一切從心轉。」可見眾生皆具佛性，『六祖壇經』裡也說：「何期自性，本自具足。」因此修行人更當感恩「人身難得，中華難生，大道難逢，明師難遇。」的可貴，體悟「心淨即佛土淨」之義，清靜自身同時成全他人；時時關心寂照，自性自渡，而後救世化人，利益群生。