第一章 修道要從心修起
佛家說 : 『心即是佛，佛即是心，心即是性，性即是道』，佛經上說 : 『見性成佛，離心無佛』。中庸上說 : 『率性之謂道』。心者，道之所在也。性為天理、為良心、為道心。由此就可以知道乃是在人之心中，而不可以向外求，故曰 : 『佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修』。是以儒曰 : 『存心養性』；道曰 : 『修心練性』；佛曰 :『 明心見性』，又曰 : 『萬法唯心』，由以上就可以知道，修道必須先從心修起。
人的心只有一個，哪有什麼心呢 ? 原來人心雖是只有一個，卻是一真一假而合成的，有形生於無形，無形馭於有形，離有者真無依，離無者假難成，有無相依而不可相離也。
何為真 心? 即是無極之本真，為吾人之本性，乃是真空妙有，無形無象，無聲無臭，無朕兆之可觀，無端倪之可見，乃是自然無為之實理，即是吾人之天根也。
何為假 心? 即太極之化工，由無而生有之有聲有色，有形有象，可以目睹，可以觸摸，乃是造化有為之假合，也就是吾人之血心也。以真性之天根，馭於化工之血心，賴真以成假，借假以顯真，真假相依，始有運用之功能。
想要知道修道要從何處著手，必須先知道真心與假心之本末輕重，
以上這些需要看得請楚，認得明白，以便確定其存留，才不至於顛倒。天堂地獄，在此分路，苦海樂國，也在此分途，欲昇欲降，就由人自己去選擇了。
世間人，往往迷真逐妄，去清留濁，捨本求末，令賊守庫，用狐守栖，這叫做引鬼入宅，有如去佳禾而留稗草；捨珠玉而留鼠糞，愚莫甚焉，是以每欲求富貴，日夜營謀鑽慮，千方百計，竭盡心思，費盡精力，汲汲以求其福，到最後的結果，福還未來，禍已先至；欲求安樂，卻不知得樂一時，卻受苦終身；厭貧賤，而貧賤愈增；畏苦難，而苦難愈多，這是什麼緣故呢？就是求之不得其道，用假心來求幸福的後果。
聖賢仙佛，當初也是為了求福德，求極樂，但是求之之道，與眾不同，孔子之成聖；釋迦之成佛，莫不是去假求真，去濁留清，捨安樂而求淡苦，都是由苦中，了苦向樂所得來的，這就是所謂求之而得其道也，也就是用真心而求福樂之結果也。
真真假假假假真 真假悟透定超塵
塵凡立功廣宣化 化世歸根同求真
真心無形，被假心錮敝，以奴馭主，以致失了權衡，靈明昏昧，以假心識神用事，故曰：人心惟危，道心惟微。天堂大路，本來是光明平坦，就是因為被後天的假心，招魔聚黨，以致於六賊興妖作怪，播亂心田，使六神無主，任意妄為，陰陽乖舛，水火不能相濟，五行互剋，五氣不能朝元，群奸割據，五內分崩，弄得陰霾瀰漫，毒氣氤氳，葛藤遍地，荊棘叢生，溝壑自現，坑塹自生，天堂大路，還能保持本來面目嗎？因此，路絕人行，此等魔障，都是生於血心（假心），故修道，必須先去除假心之魔障，然後才能發現真心。
五祖曰：不識本心，學佛何益。
朝走西來暮走東 人生恰似採花蜂
採得百花成蜜後 到頭辛苦一場空
可以知道，如果以假心用事，對於將來身心，一無所益，所得者唯有冤孽障債而已。
魔障就是毛病脾氣，有哪些呢 ?
此等魔障，都是入道之障蔽，如果能把毛病脾氣清除，則天堂大路自見，主人翁自現，這也就是佛家所說的明心見性，見性成佛，儒家所謂人欲淨盡，天理流行。
道心清靜，人心盲動，因為道心乃元神在內故靜，人心乃識神在中故動。道心無欲無念，一性圓明，寂然不動，感而遂通。人心多慾多愛，凡人之毛病脾氣，都是由此愛慾而生，因為愛慾而牽動七情，生起六慾，而生三毒，聳動六根，生出六塵，故稱六賊，耗損六神，致使六神無主，昏迷失智，神情顛倒，放肆妄為，墮入輪迴，所以輪迴六道，故欲去除毛病脾氣，必須先去除這個萬病之源的『愛慾』二字為入手。
清靜經云 : 『能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅，慾既不生即是真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元』。佛家所謂 『無無明亦無無明盡』；道家所謂『虛其心實其腹』；儒家所謂『人欲淨盡，天理流行』。人心既然沒有障敝，真佛自現，故曰 : 『明心見性，見性成佛』。