11 第十一篇　福德與智慧

　　　福德智慧顯莊嚴　菩薩由如見性顏
　　　一切善法皆修此　覺行圓滿結金丹　　　吾乃
　　　月慧菩薩　敬領
天旨　再臨凡塵　先請
安　續書心言　文以載道　道需心參　文字般若
　　　會者明安　彼岸之境　此岸一般　咳　咳

　　涅槃經云：「二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種者，則知佛性。」蓋以此二種莊嚴可以顯露法身也。菩薩初發心，修六度萬行，具足所有之福德，能顯現法身者（德配天下），謂之福德莊嚴。修習正知見，淨盡無明，能顯現法身者（道貫古今），謂之智慧莊嚴。
　　六度修行中，如布施等為福德莊嚴，般若為智慧莊嚴，福德屬於利他，智慧屬於自覺。故菩薩所行之一切善行，悉攝於此二者之中也。福智二德之重要性既然如此，故大乘般若法之福德，便是無漏福德，智慧又是圓妙智慧，因此福智慧超越一切萬法，故言福智無比也！
　　再言福德又有「世間福」與「出世間福」之分。世間福者，由善業因緣而來，報由因得，報盡乃墮，此乃有漏之福。出世間福者，則由觀照般若而來（悉包一切善法），依其般若之深入如何，即得相應之解脫，此之謂無漏福德。因此福無盡，故亦無墮落也。
　　智慧者又分二種，即「世間智」與「出世間智」也，（此即聰明與智慧之不同）。世間智可明一切世間法，執有而不能達空，泥塵而不能捨相，故還是被事所障之凡夫。而出世間智者，可了達一切出世法，明空離相，通達萬法，非但事障皆無，即理障亦除，達此智者即是超出三界之聖賢也。故此福此智如合而言之，世間福乃從世間智而來，凡以得福報為期望，如修橋補路，施米捨衣等之善行，即屬此類，因其不能徹見真空，仍住於世間之樂相以為樂，故還是有漏妄法也。而出世間福者乃從出世間智而來，雖然悉包一切善法，善無差異，然更能了達真空無相之理，非但能、所不生，即人、我亦已兩忘，故能觀照般若，見自本性之正法，方是無漏淨法也。由此看來；修福當修清淨福，修智當修無漏智，如能「福智無比」，則功德即不可思議矣。
　　佛云：「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，又言：「所言善法者，如來說即非善法，是名善法」。修一切善法即修福德與智慧，福達無漏，智臻圓妙，故可名得阿耨多羅三藐三菩提。至於「所言善法者，即非善法」之言，一般修子比較難明，蓋如來性中之善法，皆是權宜方便強名之謂善，因善本是自性本覺之直生事（率性），故實際是無所謂善與不善之別。此雖是真空無相無上之極意，然佛陀又恐怕眾生認執善法既為方便，致而忽略善法，甚至犯了蹈空之毛病。故又云：「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，以明聖凡不二，有無合一之理。蓋善法者雖是因眾生而立之權名，然在一切善法之中，又有了義與不了義之分。如執相住妄之善法，其本為貪求個人之利益而修，此即是有漏善法而非大乘佛法所當取之。至於離相無住而生之善法，因無妄想貪求，全率本真，真發菩提，故方為大乘修子當行之善法也！
　　由此當明，布施本是菩薩修行六度之一，亦為大乘教旨之所當行，故絕不可廢棄，且此中當然包含法施、無畏施、財施三施也。佛云：「所言善法者，如來說即非善法者。」乃在告誡修子莫執善法，勿求福報，能如此者，即可福智雙圓，故又云：「是名善法」矣！

悟緣：弟子叩請　師母大人聖安！
　　　涅槃經云：「二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種者，則知佛性。」由此可知修子欲能明心見性者，必循此而行也。有云：「天上無弗功德之仙佛，人間無不忠孝之聖賢。」原來肯造功立德，忠國孝親，福蔭萬民者，皆是有智慧之人。蓋此二種莊嚴可顯露法身也。但福德要能無窮無盡，必以觀照自性佛光方能覺會，否則雖行善法，因執數德，圖求福報，終囚氣數之中，難脫生死矣！
師母：佛經曾舉例說明修子必需福慧雙修，在印度古時有兩位同胞兄弟，哥哥專門修福，弟弟特別修慧，結果兩人死後，哥哥轉世投胎為王宮裡之笨象，每日有人供養食物。弟弟轉世投胎為小乘之羅漢，淪為乞食為生。此者故事主要勉勵後人要福慧雙修，兩者之間不可偏廢，偏廢則不能知佛性。佛是福慧雙修之最高成就者，修行三大阿儈祇劫所得之福報與慧報，正果報身，兩足尊如來。倘若一意偏修福，雖能有所福報，可惜諸如愚蠢之大象一般，生命亦失其意義矣！若是一意偏修慧，雖能有所慧報，可惜諸如餓死之乞丐，生活上缺乏基本之福緣，怎能濟世活命，廣宣正法？
悟緣：弟子嘗聞，修福總要達至「三輪體空」，方能臻無漏之境，懇請　師母大人為愚開示！
師母：欲明自心，必從福德智慧下手，然布施修福又必達於「三輪體空」之境也。三輪體空，淺言之為：一應無布施之執念。二應無所施物之染著。三應無受施人之染念。而布施大概又分為：財施、法施、無畏施三種。總之布施乃以廣大心量去度化吝嗇、狹窄之心量也。（人者仁也，既然做人，應該有惻隱之心與人溺己溺，人苦己苦之慈悲心腸，發喜捨心，施行救濟貧窮困苦之眾生，乃至體諒眾生，照顧眾生。布施乃完成人道之基礎，是充實修行人證菩提道之門。）一般世人，多數是自私自利，重視金錢、財物、名面。心地都狹窄、吝嗇而慳貪。若勸他施捨，有如斷腸之苦。卻相反地耽迷美色、賭博、飲酒，一次花費之數目即可救濟多人，甚者傾家蕩產，都在所不惜。俗云：「勸他布施說無錢，大限到頭用萬千。」殊不知今生能得享受豪華生活，皆是前世所布施之果報。而今生遭遇坎坷惡劣之生活者，亦是前生不行布施者。倘今生復不行布施者，來生定淪陷於貧苦窮困多厄之報應也。經云：「布施為第一波羅蜜。」實是良有以也。若欲布施切勿等待富裕時，或有聲望名利方肯布施，蓋揚名布施為有漏福報，隱名無住相布施方乃真功德妙智慧也。法施乃以教義真理呼籲人人自明明德而自律己身，進一步淨化人間社會，故修道辦道乃開黑暗之明燈，若不及早提倡正法，則難挽既倒之道德人心，故白陽弟子，應該積極推展道德教育，教導人人能知效忠國家，孝敬父母、守情義、明道理、敬老尊賢、尊師重道、和樂家庭、敦親睦鄰、善待下屬，乃至知廉識恥，謙恭溫恕於社會。今日末法之秋，人心不古，尤其歹徒如雨後春筍般到處作案搶劫、殺生害命作姦犯科。凡我白陽弟子，應各各負責，以淺說教義普遍於社會，導使彼輩接受社會教育，而懺悔前愆，矯正思想，提昇理智，做個有價值之人生，乃至解脫痛苦，咸登幸福之境也。無畏施乃教人應有犧牲小我成就大我，殺身成仁，令眾生無災難，無畏怖也。故修子當體悟：要知佛性唯賴福德與智慧，兩皆圓滿，則證道可期，且可世世代天宣化，常轉法輪，白陽子弟，身擔普化三曹，收圓九六之神聖天命，能不於此自勉乎？