真心懺悔
一.前言：上天不罰悔過之人
(一)孔子說：人非聖賢，孰能無過？知過能改善莫大焉。
(二)老師的話
1.人就是人，一定有差錯，老師在世時也有差錯。沒關係，有錯敢快改不要一直錯下去，免得愈陷愈深。
2.凡是大過錯，皆是小過錯積成的，故不要姑息小過。
3.人非聖賢，孰能無過？但有過不寬恕，有罪不掩諱，有錯不憚改。
二.天道的懺悔觀
◎天道的愿懺文
餘蘊(信士)○○○，虔心跪在 明明上帝蓮下，幸受真傳。彌勒祖師，妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤；凡係佛堂顛倒錯亂，望祈 祖師赦罪容寬；南無阿彌十佛天元。
(一)懺悔佛前
1.向 老母及彌勒祖師懺悔，並求其赦罪。
2.懺悔的真義：如六祖所言
(1)懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。
(2)悔者，悔其後過；從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。﹂
3.天道的懺悔是真懺悔，不是凡夫的懺悔。
(1)凡夫的懺悔----只知懺其前愆，不知悔其後過。
a.不是懺悔：六祖云：凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名﹁懺悔﹂？
b.罪仍在：六祖：﹁迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
(2)天道的懺悔是真懺悔：但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
◎如六祖所云：﹁弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。﹂善知識！以上是為﹁無相懺悔﹂
(二)自性佛堂，時時要迴光返照，莫顛倒錯亂。
1.時時要迴光返照
師云：迴光的意義，在於能夠撿討自己的過錯；返照的用途，在於能夠發現自己的毛病。迴光返照也就是反省，反省是大徹大悟的起點。
2.自性自渡
(1)自心眾生無邊誓願度
◎六祖云：﹁善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。﹂何名﹁自性自度﹂？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正渡，迷來悟度，愚來智渡，惡來善度，如是度者，名為真度。
(2)將自性般若智，除卻虛妄思想心，須自見性，常行正法。
(3)常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。
三.結 論：以老師的話來做結論
(一)違背倫常即罪人 佛前懺悔好修真 無明遮住光明路 淨水柳枝洗俗塵
(二)不知自己的過錯，不能痛改前非，不知所作所為是正是邪，那能成佛？
(三)我們遇到有病、有事時，先要靜下來，不要到處亂問神，最重要的是在老母蓮前反省懺悔，再求 老母賜靈丹，這才是根本。
以下參考資料：（全部是編者轉載）
第一篇轉載的文章
愿懺文的啟示(摘錄)
一、 前 言
一貫門徒每天主要的功課，便是早上，中午，晚上三次、﹝也有早、晚二次﹞的燒香禮。而燒香禮中最重要的部份便是愿懺文。上至老前人，下至一般道親，天天都得默念愿懺文，由此可見愿懺文的重要性。然而我們每日在燒香禮中默念愿懺文，卻囫圇吞棗，把愿懺文當做歌兒般的忽略過去，從不體會愿懺文真正的含義。也由於對愿懺文的一知半解，所以才造成不少人修行上的徬徨與無主，而走入歧途或半途而廢。
愿者，原心，本來之心，即真心也，而愿也有心願，祈求之義。懺者，懺悔也，把過去所有的罪過錯、毛病、習氣全部毫無隱瞞保留地呈現出來，謂懺；從今以後，所有罪過錯、毛病、習氣，今已覺悟，悉皆永斷，絕不再犯，謂悔。所以愿懺文三字，就是真誠地表露自己的心願心意，誠誠懇懇地祈求、懺悔之義。
愿懺文第一句：「虔心跪在
明明上帝蓮下，幸受真傳。」「真傳」是什麼呢？
第二句：「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同助天盤。」我們為何只說彌勒祖師妙法無邊呢？為何一貫門徒務必時時在彌勒祖師佛前懺悔，改過自新，才能同助天盤呢？
第三句：「凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師，赦罪容寬。」佛堂顛倒錯亂是指什麼呢？為何佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪寬恕呢？
第四句：「南無阿彌十佛天元。」十佛天元為彌勒師的聖號，而南無阿彌是何意呢？
由以上四句愿懺文可知，三期末劫的眾生和彌勒祖師的緣份是何等地密切。而愿懺文實已把師尊師母之普度大事及彌勒祖師收圓大事，道盡無遺。我們能明白普度和收圓之意義和宗旨，才能明白，能身為一貫門徒是何等地幸運和難得，並且也才能瞭解自己所擔負的使命和任務是何等地神聖和尊貴─發揚彌勒師的鴻慈大願：化混亂的世界為大同之世，化污濁的世間為人間淨土，使三曹皆能參加龍華會，見佛，聞法，證果。
默念愿懺文切忌含糊不清，務必誠誠懇懇、明明白白、實實在在、清清楚楚地念，如此才能提醒自己，振作自己，勉勵自己，告誡自己。直言之，愿懺文是我們的座右銘，修道的指南，依此指南，我們方能經得種種的考驗和磨鍊，而不會走入旁門左道，自毀前程，半途而廢。
二何謂真傳
「虔心跪在
明明上帝蓮下，幸受真傳。」這一句愿懺文的含義，就是一貫弟子內心真誠地表現，在每天燒香禮中，恭敬虔誠地跪在
明明上帝蓮下，感恩
明明上帝大賜度脫生死苦厄的明路，使我們如此幸運，如此福厚緣深，得受了真傳。而真傳是什麼呢？真傳其義有三：﹝一﹞道統真傳。﹝二﹞天命真傳﹝外力﹞。﹝三﹞心法真傳﹝自力﹞。
﹝一﹞ 道統真傳：
伏羲為始祖，再下來為神農─黃帝─少昊─顓頊─帝嚳─帝堯─帝舜─帝禹─湯王。至此道在君相，史稱為青陽期。
從湯王再傳文王─武王─周公─老子─孔子─曾子─子思─孟子─﹝從伏羲至孟子為前十八代祖﹞。道統傳至孟子已中絕，而老子之時，道統另傳至印度，由釋迦弟子一脈相承，由迦葉尊者，傳至二十八代祖達摩，道統方老水還潮，達摩以西方二十八代祖，成為中華初祖﹝從迦葉至達摩為中二十八代祖﹞從達摩初祖─二祖神光─三祖僧燦─四祖道信─五祖弘忍─六祖慧能─白、馬七祖─羅八祖─ 黃九祖﹝註﹞吳十祖─何十一祖─袁十二祖─徐、楊十三祖，姚十四祖─王十五祖─劉十六祖─路十七祖─最後是我們師尊師母十八代祖﹝從達摩初至我們師尊師母為後十八代祖。從伏羲始祖傳至師尊師母，合計六十四代祖，正好合乎八卦卦理─八八，六十四卦，為一圓滿之卦數。所以道統傳至師尊師母為止，以後再也沒有十九代祖﹞。從老子到劉十六祖，史稱紅陽期，道在師儒。
從十七代路祖﹝彌勒祖師化身﹞開始，史稱白陽期﹝計有一萬零八百年﹞，道在庶民。普度三曹始於十七代路祖，而卻大宏大展於師尊師母，這正是大道行遍全球的時節。青陽期、紅陽期，民智未開，教育尚未普及，交通及通訊工具尚未便捷，所以時機不適宜普傳，唯有單傳獨授。而白陽時期（從民國開始），教育普及，民智大開，交通和通訊工具快捷，正適合普傳，廣度有緣種子，此是時劫所造成，必定形成的現象。
我們能承襲此祖祖相傳，一脈相承之道統。這是何等幸運！這條超生了死的光明大道，己經有六十四位佛、聖給我們做見證，我們只要循這一條諸佛諸聖走過的光明大道向前邁進，必定了脫生死輪迴之苦，而得大自在解脫。
（註）「不傳有道」，言傳道己是落二落三之語，為度化眾生之方便語也。道者，盡虛空遍法界，光明遍照，無在無不在，超三際越二邊。若言傳則有道，不傳則無道，則此真常不變，周遍圓滿，無在無不在之道。釋迦佛夜睹明星而大悟，乃是悟此「不傳之道」也。此「不傳之道」，乃是「自然智、無師智、無礙智」，既云「自然智、無師智、無礙智」豈是可傳付的？可傳付的就非「自然智、無師智、無礙智」。雖不可傳付，然上至諸佛諸祖，下至一切眾生，本自具足，無久無餘。
故，佛佛道同，釋迦佛遙續燃燈佛之心法慧脈；而祖祖心同，黃祖遙接羅祖之天命道統。
據史載，黃祖為元始天尊之化身，自幼得神人之啟示，而發明心要，徹悟本性，從此遙接羅祖之心傳，而接續道脈。
「不傳有道」，乃是指人人本具的本源佛性，先天本覺。所以說，道不可須臾離也，可離非道。故一切眾生皆可成佛。然「不傳有道」世上有幾人識得，若非天生之釋迦、黃祖；豈能不受師傳而自悟自性天真佛？故云：「任爾聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」所以未悟謂悟，未證謂證，偏執「不傳有道」，皆屬自然外道，因此，道不可不傳。所謂傳道者，只是以心印心，彼此默契，令眾生自悟自證，見自清靜自性而已，非有個什麼可傳。為了要化導迷昧的眾生，能自悟自證「不傳之道」，因此才要拖累歷代祖師費口勞神，千辛萬苦，傳付心法。人人若明白「不傳之道」，則何勞諸佛諸祖出世嘮叨！
總之，「不傳有道」，乃是言心外無佛，離身無道，本自具足，無欠無餘。而「道不可不傳」，乃是言祖祖相傳，師師相授，只是以心印心，慧脈相續，不令斷絕，以度化無邊眾生，使眾生見自自性天真佛。
（二） 天命之真傳－外力（諸佛願力加被之密法）：
末法眾生根基鈍劣，多是蘊子靈殘，若要靠自身之力量了脫生死輸迴，實屬不易，故要籍諸佛願力之加被，才能不墜六道輪迴。此天命真傳乃是非時不降，非人不傳，若非累世種下善因，祖先積德，這世絕無可能幸受此天命真傳。只要得此天命真傳，今生修持，今生即得解脫，不像往昔修行人要修好幾生好幾世，才能了脫六道輪迴。
在此裟婆世界，這一元會收圓三佛，即青陽期（青蓮葉）燃燈古佛，紅陽期（紅蓮花）釋迦佛，白陽期（白蓮藕）彌勒佛。燃燈佛，釋迦佛皆已涅槃，因此彌勒佛之應運收圓，乃是全人類之福音和希望。五教聖人未完成的心願，由彌勒祖師來完成。末法眾生，無論下根人、中根人、上根人，無論貧富、貴賤、智愚、男女、老幼，不分士、農、工、商、軍、公、教，只要求得師尊母的一貫大道，經身擔天命之點傳師點玄，口傳心授，並且立愿了愿，他日世壽結束，即不墜六道輪迴，於龍華會，見佛，聞法，證果，並受佛授記。這乃是
明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，師尊師母之大德所加被的結果，否則是不可能今生修持，今生就了脫生死輪迴之苦。
﹝三﹞ 心法真傳─自力﹝啟迷開悟，解粘去縛，見自自性三寶﹞：
一貫法門並非只憑藉外力﹝他力﹞，同樣地也極著重自力的修持。所謂，自性自度，佛不能度；各人的生死各人了，佛不能替我們了。佛若能替我們了生死，則久遠劫以來諸佛的慈悲度化，全世界早就空無一人了。前面所說的
明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，以及師尊師母之大德的加被，只要求得一貫大道，經身擔天命的點傳師點玄，口傳心授，即能「天榜掛號，地府抽丁」，彌勒祖師，師尊師母雖然如此保證，但如果執著得明師一點，就以為一了百了而不加修持的話，終究是枉然的。「立愿了愿，了愿成真」，點道詞有云：「愿若不能了，難把鄉還」。每一位一貫門徒都立了「求道十條大愿」，而求道十條大愿若不能行不能了，則彌勒祖師，師尊師母「天榜掛號，地府抽丁」的保證就無法兌現。因此求得一貫大道以後，還得行愿了愿，如此佛助自助，雙管齊下，成就一定神速，所以，一貫法門之殊勝，便是有他力也有自力，自他雙修，故這是最安穩最易修持的法門。
我們究竟要如何行愿了愿呢？這就要悟解三寶心法，並且依法修行了。對三寶心法領悟的愈深刻，則對十條大愿也就體會的愈深入；對十條大愿體會的愈深入，則才能愈真切實在地行愿了愿，精進不懈。有不少一貫門徒雖已得了明師一點，然而對三寶心法未曾參悟，故才會步入旁門左道，甚至謗道、退道。此三寶乃是歷代祖師之心法真傳，為生死苦海中的寶筏，迷昧黑夜中的明燈，能度脫一切苦厄。上上根人得授三寶心法，當下即了悟，見自自性三寶。即使是下根人得授三寶心法，只要依法修持，也能不墜四生六道，於龍華會見佛，聞法，證果。
生活在這忙碌緊張之工商業發達之社會，士農工商軍公教，如何修道呢？汗牛充棟之五教經論從何入手？師尊師母大慈大悲，把汗牛充棟之五教經論，化繁為簡，把其精粹濃縮成三寶心法，使有志修道之三乘根人有所入手，有所遵循，而不致盲修瞎煉，苦死無成。也就是說在忙碌緊張的社會，士農工商軍公教，只要能悟解三寶心法也能修道，並非一定要捨去家庭、事業才能修行。父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹、親朋好友都可不必分開，一起共勉同修。所以不必離開家庭社會，不與時代脫節，把寺廟、教堂帶入家庭，使家庭佛堂遍佈大街小巷、都市鄉村，而家庭成為了道化家庭，則大同世界，人間淨土不求自成，這是一貫法門的特徵。
明明上帝之恩典，使我們能幸受歷代祖師相傳相授之心法真傳─三寶。可是有許多不明真傳之理，以為三寶是從外得，執著三寶之名相，不識自性三寶。
﹝一﹞ 在外力上說，我們有三寶可得。得三寶乃是表明我們和彌勒祖師結了參加龍華三會，見佛聞法而證果的善緣。
﹝二﹞ 在自力上說，無三寶可得。所謂得三寶，其「得」之含義，即是不失不離之意。故得三寶，就是不失三寶，不離三寶。若自性無三寶，即使得了三寶也會失掉。人人具有自性三寶，然迷昧不知，故才要拖累師尊師母降世下凡，勞其金口金指，指點出自性三寶原來就在我們的自身。
我們常說：「一指能超三界外，一點能脫十閻羅」，「讀破千經萬典，不如明師一點」。一指、一點究竟是什麼？所謂一指，不可做一指之想，執著點傳師之手指，而忘卻其所指的先天本覺─明德性體。所謂一點，不可做一點會，執著玄關一點，而忘卻其所點出的自性天真佛─無依真人。若執著一指、一點，做一指之想，做一點會，實辜負師尊師母傳授佛祖心印之大恩大德。
偈曰：
「一指開鎖絕古今 舉世誰能識妙心
自由自在塵不縛 無皇降道訪知音」
若能識得「自性三寶」─不離清靜自性，常生妙智慧，付諸言行，代天宣化，救世渡人，如此便是行愿了愿，了愿即成真，移理天佛國於眼前，生前就離苦得樂，自在解脫。如果生前不能得到三寶之法益，反而認為三寶乃是死後，才能使我們離苦樂，得到自在解脫，這就本末倒置，倒因為果了。
三、如何才能同助天盤
「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同助天盤。」我們為何只說彌勒祖師妙法無邊？而不說其他仙佛神聖也妙法無邊呢？大凡仙佛神聖沒有不妙法無邊，而其護庇救度眾生的方式和對象，卻有所不同。譬如阿彌陀佛的願力，凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，能持念佛號至一心不亂，他日臨終之時，阿彌陀佛必來接引往生西方極樂世界，繼續修持，永不退墜。所以凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，皆為阿彌陀佛護庇救度的對象。而能持念至一心不亂，臨終必受接引往西方極樂世界，此為阿彌陀佛護庇救度眾生的方式。
而彌勒祖師護庇救度眾生的方式和對象更為簡易普遍，這是每一位佛的願力，因緣不同之故所使然。彌勒祖師乃是應運此世界收圓的古佛，所以凡是能求得師尊師母的一貫大道，都是彌勒祖師護庇救度的對象。而得道以後凡是能時時真誠地在祖師佛前懺悔，並且改過自新者，即能協助祖師辦理收圓，並且能脫劫避難，而同住於人間淨土，於龍華會見佛、聞法、證果，此為彌勒祖師護庇救度眾生的方式。
生活在這忙碌緊張的工商業社會，修行總是不能離開現實生活的，而一貫法門的修持方法最為平易實用，不但不會妨害了家庭和事業，反而有相輔相成之效。其方法就是好好做一個平平實實、堂堂正正的人，時時反省檢點自己，究竟自己的言行有沒有違背三綱五常，五倫八德，以及十善道？有過即改，真心在祖師佛前懺悔；﹝隨著個人的方便在每天的燒香禮中懺悔；也可以在自身佛堂默禱懺悔﹞。只要能如此修行，就可以不墜六道輪迴，時時與彌勒祖師同在。
彌陀淨土的修行者，多是厭污濁苦難的世間，而欣樂往生西方極樂世界，這種逃避現實，對世間少有貢獻的消極修行方式，實不適宜現今時代。而一貫法門的修行者，不但不捨污濁的世間，不離混亂的世界，進而化污濁的人間為人間淨土，化混亂的世界為大同之世，這種勇於面對現實，積極進取，視人溺己溺，起同體大悲，無緣大慈的修行方式，才是最適宜我們目前這個時代的需要，才是名符其實的大乘﹝菩薩﹞行人。這完全是彌勒祖師的本願所使然。
四、何謂佛堂顛倒錯亂
「凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬。」佛堂顛倒錯亂，並非單指佛桌、佛椅、佛具、拜墊、門窗等不夠整齊清潔，而最重要的是指自身佛堂。心外無佛，這個身軀才是名符其實的佛堂。所謂的自身佛堂的顛倒錯亂：
一、 立愿不能切實地行愿了愿者。
二、 耽誤了師尊師母救度三曹的大事者。
三、 由於本身言行不慎、不一，影響了道親或後學的修道者。
四、 雖未付諸言行，但起種種不善不正之心：譬如，起慳貪心、瞋恨心、愚痴心、妄想心，嫉妒心、諂曲心、貢高心、自私心、邪見心、邪惡心、邪淫心等一切不善不正之心。
以上這些都是自身佛堂的顛倒錯亂。
古德云：「不怕念起，只怕覺遲。」自身佛堂的顛倒錯亂，只要能即時覺悟，並且誠心誠意地在彌勒祖師佛前懺悔，祈求彌勒祖師赦罪寬恕，徹底地改過自新，立愿了愿，言行一致，擔荷起師尊師母救世度人的道業，如此有佛力有自力，則罪業沒有不消除，妄心沒有不降伏的。
為何說凡係佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪容寬，而不祈求其他佛祖赦罪容寬呢？難道其他佛祖就不慈悲嗎？非也！因為彌勒祖師乃是應運於此世界收圓的古佛，三期末劫之際，與此世界的眾生特別有緣，由於是應,運應時之故，所以諸仙佛神聖，天龍八部、轉輪聖王、及阿修羅魔王，無不同助彌勒祖師辦理收圓，拯救良善，喚醒迷津，以做為下元會開天地的種子。並刷盡世間惡孽子─不知禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信者，做十惡犯八邪者，以及在道場中立門戶造勢力，貪錢財享受，貪受後學供養，爭功奪果，師心自用，欺師滅祖，貢高自大，藐視前人，把後學佛堂等視做自己的私產者。這些惡孽子若不淘汰掉，此混亂的世界如何能成為大同世界？此污濁的人間如何能成為人間淨土？而堯天舜日又如何能重現於世？故自身佛堂顛倒錯亂，務必要祈求彌勒祖師赦罪容寬，否則就被摒除在大團圓之外，永沉六道輪迴。
五、 南無阿彌十佛天元之義
「南無阿彌十佛天元」。為何不多不少剛好十佛，多一些佛少一些佛有何不可？因為「十」有完整圓滿結束的含義。一元會中計七佛治世，三佛收圓，此十佛各有不同的使命，各有不同的願力，而因時因地因人下降世間，澤被眾生。故寅會生人乃是一本散萬殊，午會交未會降道普度，辦理收圓，此萬殊歸一本。一本散萬殊為七佛治世，萬殊歸一本為三佛收圓，如此一元會之大事圓滿完成。
何謂南無？南無為禮敬、稽首、救我、度我之義，是眾生向佛至心歸依信順之語。
何謂阿彌？阿彌為無量光明，無量智慧之義。
何謂十佛？治世七佛為赤愛佛、生育子、甲三春、酉長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛。收圓三佛為燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛。
何謂天元？天元即天地一元會，一元會為一二九六OO年，七佛治世，三佛收圓，一元會之大事了畢。此一元會十佛過後再也無他佛降世，還要等下元會重新開天闢地後，再有佛降世。
而「十佛天元」四個字，即是彌勒祖師的聖號之一。彌勒祖師為十佛中的最後一位﹝第十位﹞應運天地大收圓的古佛。燃燈古佛和釋迦佛所辦的收圓是區域性，而彌勒祖師所辦的收圓是全世界性的。凡是燃燈古佛、釋迦佛所沒有度回去的弟子，這一次彌勒祖師都要把他們度回去。由於因時因地因人不同之故，燃燈古佛及釋迦佛收圓的對象多為人曹，而彌勒祖師所收圓的對象除了人曹外，尚普及天曹、地曹，所以彌勒祖師應運收圓，恩及三曹，德被三界。此是種因於彌勒祖師累劫所修「慈心三昧」，時值三期末劫，應運收圓，因滿果熟，慈光普照三千大千世界，三曹皆受其慈恩。因此，「南無阿彌十佛天元」其含義有二：
禮敬稽首無量光明智慧的彌勒佛。
救我度我的無量光明無量智慧的彌勒佛。
所以，每日燒香禮在愿懺文念「南無阿彌十佛天元」，乃是我們一貫門徒對彌勒祖師感恩、歸命、禮敬、稱揚的虔誠的表現。
從愿懺文中可知，天天念愿懺文就是時時和彌勒祖師接緣，時時親近彌勒祖師，而且時時稱念彌勒祖師的聖號，則可消無量罪業，增無量智慧。因此，在漫長的修行路途上，我們不會感到徬徨無主，更不會走入歧途邪路，或半途而廢，因為應運收圓的彌勒慈尊，時時引導著我們走向光明大道而登彼岸。
第
二篇轉載的文章
懺悔的好處及方法
崇生
懺悔前非洗罪愆 功勳速績效先賢
消除劫難三施捨 立下標杆學佛仙
守戒持齋明本性 清心寡欲得超然
慈悲老母大開赦 孽解冤消脫苦淵
寶光建德道場在大德施前人精心的策劃下，於庚辰年下半年起，全省照排定輪流籌開大懺悔班，消息傳來，令後學們無不欣喜雀躍，因為原靈自降世紅塵，已歷六萬餘載，六萬年來，流浪生死，不知修道以返回原來的故家鄉，所造下的罪業山高海深，以致流浪生死苦海之中，永不停止。
所幸上天老母大慈大悲，降下真理天道，普度三曹，廣度無數無邊眾生離苦得樂，以返先天，但是六萬年以來的冤親債主在地府等待討報，一旦將來你成道回去理天，他向誰討報呢？所以白陽弟子，在修辦道的期間，冤欠無不百般的阻撓。出世必要：「人自寅會下世，生死輪迴，造下無邊罪孽，冤緣相報，無有了期，今日投進佛門，表文一伸，三曹通曉，那前世冤魂，都在地府等候，如何肯讓你騙了？
第一殺孽之帳，難以躲脫，縱隔三世、五世、八世，數百年之久，千萬年之遙，他也找得來要命，所以這裡開道，那裡就有冤孽來纏擾，或是生瘡病折磨，或是考風顛倒，或是水火之災，或是跌打損傷，或是口舌生非，種種作鬧，都是冤孽，或是見鬼見妖，討債取命，晝夜不安，心神恍惚，必然教你退志破戒，依舊同冤孽一路而行。
中華民國憲法明文規定，新任的總統就職時，有大赦、特赦、減刑……等條例，現今彌勒祖師應運掌天盤，上天老母大赦三曹，凡是參加大懺悔班的原人，累劫以來的冤愆業障，十分開赦七分，其餘三分再行功立德以補前愆，這是多麼殊勝的機會呀？但是要有一個條件，必須要立清口愿的修道者，才有資格，好像要參加聯考者必須具備高中畢業才有資格，希望大家把握佳期良辰，參加這次千載難逢的機會，茲將懺悔的原由、重要、內容、方法概述如下，以供參考：
【一】懺悔的原由
夫自三皇五帝之時，眾原靈由天而降，死後歸天，人性本善，上無爭名，下無奪利，夜不閉戶，路不拾遺，賢讓賢，天下太平，故無設地獄，亦無善惡之判定，而且沒有功過之分別，稱為大同之天下。到了中古之時，人心漸被污染，人心變動，天下大亂，幸得上天老MU大施惻隱之心，每派五教聖人以及聖賢仙佛降世，挽回世道，勸化人心，但是原靈受物欲所敝，酒色財氣纏身，造惡不少，致不能回復本來的真面目！
既然本性迷眛，無法回天，自此始有地獄之設，以定功果，亦有善惡的判定，由賞善罰惡，而生出六道輪迴之果報矣。晚進以來，人心更趨敗壞，眾生造惡多端，地獄呈現客滿之狀﹙據地獄遊記所載﹚，眾生自造罪孽，苦海無邊，越墮越下，實堪浩歎！地藏王菩薩曰：「但願眾生，應如當頭棒喝，驚心猛醒，靜夜『懺悔』，光明作事，宿免死後墮落幽冥，受陰差之凌辱懲罰。」
由以上所述，欲返本還原，不受六道輪迴之苦，必須要懺悔。為什麼要懺悔呢？因為人類的原靈自從寅會降生至今，經過幾千萬年的輪迴轉世，本性被物欲塵埃所蒙蔽，已經失去了原來的本來面目，造下了種種罪孽，罪過錯堆積如山，輪迴道上，欠他他欠，夙孽罪債，難以解脫，或解脫以後再結新冤，
因緣果報，瓜藤越結越多，因果夙孽越積越深，冤冤相報，演成人海血深之浩劫，暴戾之氣充滿社會每個角落，報紙攤開，殺、盜、淫、邪、販毒、綁票……等犯罪案件層出不窮，世風敗壞，莫此為甚。欲恢復上古太平盛世，古道仁風，非由每個人懺悔改過，洗心革面，格物致知，正心修身，老實做人，難以為功也。
【二】懺悔的重要
有一天，一位信徒到教堂做禮拜，裡面的牧師教他趕快懺悔，信徒說：「牧師阿！我從來沒有做壞事，你怎麼每次都叫我懺悔呢？」牧師說：「請你到五十公尺地方把那塊大約十公斤的石頭搬到這邊來。」信徒聽後，依照牧師的話，把石頭搬到教堂裡面，牧師說：「請你再把石頭搬回原來的位子。」信徒依照牧師的話做了，牧師再吩咐信徒說：「請你再到五十公尺以內撿一百顆石頭回來。」
信徒依照牧師的指示，把石頭撿回來，牧師說：「請你再將一百顆的石頭放回原位。」信徒說：「一百顆的石頭如何放回原來的位子呢？」牧師說：「人的大過錯猶如大石頭，容易查覺出來，但是小的過錯，就像小的石頭要放回原來的位子，就模糊不清了，好像小的過錯不容易查覺一樣。」
從以上這則故事，我們每個人都有大大小小的過錯，只是沒有發現到而已，又累劫以來所犯的罪過錯，怎能以肉眼凡胎識得呢？所以師尊教人，趕快懺悔，再立層層之功德，例如開荒佛堂，接引原人求道上法船，為無量功德，能消無量之冤孽，請看有功有德的賢良，人神歡喜，平安清吉，便是冤孽消清了。
若是諸事不順遂，常有錯誤，還是未消清冤孽，恐怕臨死之期，死得不明白，一點真性，被冤孽扯住了，如何能往生理天，依然是往閻羅殿報到而已，可見懺悔前愆，再行功立德有多重要呀？
【三】、懺悔的意義
何謂懺悔呢？請看「懺」字起筆就是「性」，意義是要我們拿出真良心本性來懺悔，才有功效，其次寫兩個「人」，意思是一個真人一個假人，下面有一個「非」字，再下面有一個「一」字，表示非一的假心也，右邊有個「戈」字，表示武器的意思，總而言之，欲實行懺悔者，必須要以真心本性做主，以戈為助力，來剷除違反人性的罪過錯，才能恢復清靜的本來面目。
再看「悔」字，左邊有一「性」字，右邊有一「每」字，意思是要我們在每一個起心動念的當下，拿出真良心，懺悔前非，絕不可再犯之義。俗語曰：「放下屠刀，立地成佛」，這句話的意思，不是將屠刀放下就可以成仙作佛，所謂屠刀指的是不良的思想與行為，例如心中染上貪、嗔、癡、愛……等不正當的念頭，
又例如眼觀美色起淫念，耳聽惡聲出穢音，鼻聞香味思飲食，口貪生靈開殺戒，心生邪念起狠毒，意追邪情起思微，足行邪地想非非，手亂舉動不端莊，以上都是屠刀，若能放下以上種種不正當的思想與行為，懺悔前非，改過向善，積功累德，積極修辦，待功德圓滿，也能夠成真證果也。以下引例五教經典記載有關懺悔的解釋，以供參考：
一、儒教：
◎四書大學篇康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明
命。」帝嚳曰：「克明峻德。」皆自明也。
◎湯之盤銘曰：「茍日新、日日新、又日新。」
康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命唯新。」是故君子無所不用其極。
◎是以欲格其心物者，必戒貪欲，則扶性辟為正矣……是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。
◎曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
◎是故君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也。
◎顏回曰：「不二過。」
◎曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
䕪
二、道教：
◎道德經第六十四章曰：「復眾人之所過，以輔萬物之自然。」
◎道德經曰第七十九章曰：「天道無親，常與善人。」
◎太上感應篇曰：「其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」
◎關聖帝君桃源明聖經曰：「世人孰無過，改之為聖賢。」
◎孚佑帝君大洞
真經曰；「惟望眾生及早回頭，同登彼岸，脫生死輪迴之苦。」
◎三官大帝
感應真經曰：「此等眾生，遭刑苦難，有善男信女，皈依三元，誠心齋戒：踴躍懺悔，悔過愆尤，道君曰：即有天官賜福、地官赦罪、水官解厄。」
三、佛教：
六祖壇經懺悔品曰：今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清靜。善知識！各隨我語，一時道：「弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」善知識！云何名『懺』呢？云何名『悔』呢？懺者，懺其前愆…從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過；從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」
四、耶教：
◎馬太福音第二章一、二節曰：「那時有施洗約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：天國近了！你們應該悔改。」
◎使徒行傳第八章十八至二十二節曰：「西門看見使徒按手，便有聖靈降下，就把那錢給使徒說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以得受聖靈。彼得說：你的銀子和你一起滅亡罷。因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上、無分無關，因為在神面前，你的心不正。你當悔改你這罪惡，祈求主，或者你心裡的惡可得赦免。」
◎路加福音第十五章第八至十節曰：「假如一個女人有十個銀幣，失掉了一個，怎麼辦呢？他一定點起燈來，打掃房子，到處仔細尋找，直到找著為止。一旦找著了，他就邀請朋友和鄰居來，對他們說：我好高興啊！我那天遺失的銀幣已經找找了，請來跟我一起慶祝吧！同樣，我告訴你們，上帝的天使也要為一個罪人的悔改而高興。」
五、回教：
◎可蘭經第三章一三五節曰：「那般人每做了醜惡的事，或虧了自己的時候，便紀念了安拉，並為自己的罪求恕，除去安拉誰能恕罪？他們在明白以後未嘗不改其行為。」
◎可蘭經第四章一七節：「阿拉接受悔罪，惟對於一般無意的作惡，隨即後悔的人，所以這般人可得到安拉的饒恕，安拉是深知的、公斷的。」
◎可蘭經第四章六四節：「我遣任何一個使者，只為人藉著安拉的許可服從他。設若他們在虧負他們以後，到你跟前求安拉的饒恕，假若使者也為他們求恕，他們定可感到安拉是允許悔罪的，特慈的。」
◎可蘭經第九章十五節：「去掉它們心中的憂慮，安拉允許為惡的人悔罪，安拉是深知的、明哲的。」
◎可蘭經第九章：「另有些人，他們承認罪惡，他們的善惡行為參半，安拉或將允他們悔罪，安拉實是多恕的、特慈的。」
◎可蘭經第九章一零四節；「他們豈不知安拉接受眾僕的悔罪， 並接受救濟品嗎？豈不知安拉是准人恕罪的，特慈的嗎？」從 以上五教經典的記載，可見懺悔的重要，修辦道者，若能懺其 前愆，悔其後過，積功累德，必能消冤解孽，元神光彩，心性 圓明，容易證道。
【四】懺悔的內容
一貫道弟子每天早午晚的獻香禮，都要默念愿懺文，內容是這樣的：「虔心跪在，明明上帝蓮下，幸受真傳，彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤，凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬，南無阿彌十佛天元。」
可見一貫道弟子非常重視懺悔，每天以本來的良心，把以前的毛病、習氣等罪過錯、懺悔淨盡，永不復發，每日三小懺，每年一總懺，遇到大懺悔班時，一生一大懺悔。寶光組谷椿年老前人，早期從大陸攜來懺悔錄，圓覺大帝當時分發給各單位，吩咐於年終時，依照內容講解懺悔，內容極為尊貴，
今恭錄如下：「不尊長上、打人罵人、挑撥離間、殺物命、怨天怨地、口殺人命、逆倫亂倫、失節敗門風、不孝父母、不肯吃虧、虛心假意、猜疑忌會、嗔心嫉妒、使巧鬥智、凡聖不分、帳目不清、不合同仁、重凡輕聖、誤辦佛事、不重天命、素食不清、未能低心下氣、不惜五穀、不敬字紙、
惡口傷人、妄言綺語、不重視燒香：：等。」以上是懺悔錄的內容，極為尊貴，另外還有懺悔鏡所述懺悔項目如下：「不敬天地、不禮神明、不孝父母、不敬師尊、不拜祖先、不睦宗族、不和鄉里、不惜五穀、不明禮讓、不知廉恥、殺生害命、損人利己、不修片善、心存邪念、言不忠信、行不端正、
背理而行、助人為非、欺貧重富、姦淫女色、好勇鬥狠、欺壓善良、造計害人、負財欠債、斗秤不公、勞民傷財、行醫誤人、誹謗聖賢、違父母訓、怨天尤人、明瞞暗騙、傷風敗俗、左道惑眾、不信報應、不遵三從、不守四德、破人婚姻、呵風罵雨、離人骨肉、奪人之財、破人齋戒、口是心非、忤逆翁姑、不和妯娌、謀財害命、通姦害夫、忌人富貴、笑人貧賤、毀人名譽、傷風敗俗…以上等罪，不勝枚舉，皆應懺悔淨盡，不可再犯。」
在道場中，爭名奪利、自尊自大、不尊師重道、鉤心鬥角、顛倒錯亂、手續不全、賬目不清、誤辦佛事、誤人佛緣、誤人功德、考退道親、自立門戶、輕師慢法、懶於作事、貪圖享受、受人供養、稱師作祖、好高騖遠、逞強好勝、貪心妄想、自高妄大、陽奉陰違、失禮放蕩、欺上瞞下、貌合神離、違愿反愿、假公濟私、暗有作用、竊功盜名、攬權霸勢、滅人顯己：：以上等現象，希望大家切實檢討，有過者勿憚改，
靜夜深思，放下屠刀，懺悔改過自新，做個光明磊落的正人君子，對自己，於心無愧，心胸坦蕩，冤孽消清，心性圓明，只要流露智慧與慈悲，對道場、社會、國家有所貢獻，當下你就是活佛、活菩薩。
【五】故事引例懺悔癒病的王恕忱
懺悔的好處不勝枚舉，可以滅罪消愆，可以癒萬病，可以使自性光明，使道果早成，茲引例懺悔癒病的故事，以供參考：
清朝末年，中國誕生了一位善於講病的王鳳儀善人，王鳳儀善人善於講病，無論甚麼疑難雜症，只要經過王善人講道，病就好了，謂為奇蹟。在清宣統三年正月初七日王鳳儀四十八歲時，在海城縣騰鰲堡宣講堂，宣講善書時說：「外國醫生用愛克斯光照出病的所在，我不用愛克斯光也不用把脈，只要看人的氣色，就能夠知道病源，西醫用外科手術，我會講病，不論甚麼病，都不用吃藥，我一講，就能叫病自消自滅。」
聽眾中有一位張雅軒﹙名鑑容﹚者，聽了甚感奇異，又不大相信，碰巧他的同村好友王恕忱，﹙名忠義﹚，患轉食病，已經八年之久，醫藥罔效。第二天，張雅軒就請王鳳儀到周正堡村，給王恕忱講病，也是想考驗王鳳儀是不是講大話，王鳳儀見病人躺在床上，肚子脹的高高的，即先問病人家中有幾口人，都是些什麼人，然後拿出一本婦女家訓，唸子著：「三皇治世立人間。」張雅軒接口說：「五帝為君緊相連。你真欺侮我們海城縣沒有人才，這種書連我家三歲小孩都會唸！我是請你來講病，不是請你來講書」。王鳳儀善人說：「講書就能治病。」張雅軒說：「我看你是不會講病，是來騙飯吃的！」說完，轉身就走了。
王鳳儀繼續對病人說：「三皇是天皇、地皇、人皇，是上古的三位皇帝，天皇是玉皇爺管人的性，要是動性、動脾氣，天就降災；地皇是閻王爺，管人的命，人若是壞了良心，違背倫常道，地府就降病；人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法就處罰，三皇管人的性、心、身三界，是為了叫人學好，人要是不虧天理，玉皇都管不著；不壞良心，閻王爺管不著；不犯國法，皇王爺管不著。你的病是由氣得上的，因為你的性情太耿直，寧死不屈，不服人，好坑上，與你爹不和，每逢你們爺倆說話，不出三句，你就生氣，你若想病要好是容易，若肯自己悔過，就能把病吐出來，你若是不信，就不能得救。」王恕忱聽了王鳳儀把他的性情說的分毫不差，很是信服。
王鳳儀連續給王恕忱講了三天的倫常道，王恕忱對王鳳儀說：「在聽講時，肚裏的病在動。」王鳳儀說：「既是這樣，我告訴你一個方法：晚飯後，你把全家的人集合到一間房屋裏，專講你以前不盡孝道，所有的過錯以及怎樣的生氣，怎樣的忤逆父母，對那些事情不如意，對那些事不稱心，說得越詳細越好，翻出良心來，就能把病吐出來。」吃過晚飯後，王恕忱叫家人把他扶到祠堂裏，
聚集全家的人，請他父親在祖先的龕旁，王恕忱跪下說他以往和父親發生口角的錯，說了半點多鐘，他父親說：「你還有良心，知道認錯，你想不起的地方我替你說，你聽著！」他父親便說起他以往的種種不對，他一一嗑頭認罪，天良發現，痛哭流涕，開始嘔吐，最初吐出來的東西似痰沫，接著像稠粥，還有硬塊，最後是綠水，吐出近兩面盆，把多年的淤積吐出來，大肚子立刻消了，除了有些虛弱，病是完全好了。
張雅軒見王恕忱的病好了，暗中問王恕忱，王鳳儀有向你吹氣或唸咒沒有？用藥沒有？王恕忱特將經過情形據實以告，張雅軒說：「這種治遼方法，我非學不可！」他才誠心誠意的向王鳳儀問講病的方法。
筆者認為，王鳳儀是清朝末年善於講病的奇人，經過講病治癒的患者，不計其數，記載於王鳳儀善人言行錄之中，其講病的秘法有三種：一、順心法，是用誘導的方法，讓患者說出內心的真心話，使患者越說心裡越痛快，精神就振作起來。二、收心法，以喚醒病人的信心，使靈臺清淨，收束雜念妄想，以斬斷病根。三、養心法，勸患者悔過自新，堅定他的信心，除去他的疑惑，悔過真了，翻出他的良心來，病就好了。
這些原理，非常符合醫學理論，這是高明的心理治療學。筆者治療疾病時，皆本此原則，心理藥物並進，皆能收到預期效果。
總之，懺悔就是靈丹妙藥，也是神祕力量，能使心地光明，靈臺清淨，身體健康，真是無上法寶，希望世人多多懺悔，一日三省吾身，悔過自新，使身、心、靈健康，吉祥如意，是所厚望。