學天

學天
何者謂大？惟天為大。天．有理天、氣天、象天之分．謂之三天。天可學乎？曰可。
「一畫開天」．伏羲之學天也。
「不出戶．知天下．不窺牖．見天道」．老子之學天也。
「觀天之道．執天之行」．黃帝之學天也。
「惟天為大．惟堯則之」．帝堯之學天也。
「惟天之命．於穆不已」．文王之學天也。
「余欲無言．天何言哉．四時行焉．百物生焉」．孔
子之學天也。
「上天之載．無聲無臭」．子思之學天也。
「盡其心者．知其性也．知其性．則知天矣．存其心
．養其性．所以事天」．孟子之學天也。
天者．性之所自出．性者．人人所固有。性既為人人所固有．則天即為人人所當學。故曰．凡白陽大道修子．所以人人都要學天也。
學天．則能大化無為．無為則能無不化．無方無待．可從而至．遨遊三天．逍遙自在．世之稱聖、神、仙、佛。不學．則狂妄鬼禽．亦可從而至也。
天．有理天、氣天、象天之分。
性．有理性、氣性、質性之別。
心．有道心、人心、血肉心之不同。
此即所謂愚人、賢人、聖人之學問．見地造詣之所由分也。
理天者．乃理性．道心之所自出也。
理者．乃無極之真也。
未有天地．先有此理。天地窮盡．此理復生天地。
未有此身．先有此性。此身既逝．此性仍在。
理本無象．則天現河圖以象之。
有象之河圖為地盤．如人之身也。
無象之河圖為理天．如人之性也。
易曰黃中通理．蓋此理貫乎天地之中．超乎天地之外。河圖之數：
二七在南．屬火主暖．故南方多暖。
此文明辭讓．「禮」之端也。
一六在北．屬水主寒．故北方多寒。
此沈潛是非．「智」之端也。
三八在東．屬木．為元為春。木能生火．故大明出於扶桑。
為元則四德稱首。
為春則生機所出。
此慈愛惻隱．「仁」之端也。
四九在西．屬金．為利為秋。金能生水．故河源發於崑崙。
為利則剛而能斷。
為秋則共樂西成。
此果敢羞惡．「義」之端也。
五十居中．屬土。統四端．兼萬善。
為性心之本體。
為誠信之大用。

　

為誠信之大用。
此理之所以無所不理．各得其理。
其體至虛．故萬殊在於一本。
其用至神．故一本能應萬殊。
至虛則一無所有．而無所不有。
至神則淡然無為．而無所不為。
祖蕌暗運．無極之真．極化二五之精．妙合而凝．乾道成男．坤道成女。此性之所自來．人之所由生也。
二五之精．生有形之身。無極之真．妙合其間．作無形之性。
三五相合．有無渾一．天寓乎人．人寓乎天．人中之所寓者．雖天之一點．而至理無分．至神能通．實則天理之全體也。
天理者．萬物統體之性。
人性者．物物各具之天。
此性寓於一身之中．謂之隱。超乎有形之外．謂之費。
費則放之而能彌綸六合。
隱則卷之而能退藏於密。
彌六合．則其大而無其外。
藏於密．則其小而無其內。
此學天之道．人人都已得之於未生之先矣．迨此身之既生也．𢃼地一聲．太極之氣．從而入之。氣顯理微．微不勝顯．則拘於氣稟．而知識漸開．甘食悅色．交物而引．則蔽於物慾矣。
理蔽於氣．
氣蔽於物．
物交與物．
此之自理而氣．自氣而物物之。
愚人只知有物．而不明乎氣。
賢人只明乎氣．而不達於理。
如不從事學天之學．則囿於小而昧其大矣。當斯時也．欲自小而入大．非學天不可也。
學天者何？曰．在明白陽大道也。白陽大道發乎祖蕌．順應乎天也。人之所得乎天．即天命之謂性也。知其明天．充其明天者。
率性之則謂道也。
修道之則謂教也。
有教無道．則天人路迷．而難成。
有道無教．則師生道絕．而無繼。
道全於己．可以繼天立極。
以道教人．乃為代天宣化。
繼天立極者．則明體也。
代天宣化者．則達用也。
明體者．自明其學天之學也。
達用者．教人明其明天之學也。
學天．學理也．至理即：
不睹不聞之神。
無聲無臭之天。
無思無為之性。
其斯理也：
在天謂之天理

在天謂之天理。
在地謂之地理。
在人謂之性理。
在物謂之物理。
在事謂之事理。
文有文理．道有道理．故：
窮理然後盡性。
窮神方能知化。
│待續