靈性實存與六道輪迴

千生萬死凡幾生，生死來去轉迷濛，不識心中無價寶，猶似盲驢信腳行。生死往來多少劫，東西南北是誰家，張王李趙權時姓：六道三途事似麻。
當代大教育家蔡元培先生(曾任北京大學校長)說：「佛法的目的，在「脫輪迴苦而得涅槃樂﹄；苟證明輪迴為可信，則解脫輪迴的需要，自然起信。」輪迴的種子，就是這個靈魂(佛家叫做佛性，道家叫做谷神、元神，儒家明德、天命之性，種種名稱，不勝枚舉。)大文學家(兼儒醫 )丁福保先生說：「欲明今世後世之輪迴果報，宜先明人死之後，確有靈魂之存在。」靈魂和鬼神(做好事的人，死後的靈魂為神)本是人們所確信的事實，但近百年來，因為大力提倡自然科學的緣故，很多人對靈魂有無的問題開始採取存疑，因為迷信主張無神論。而近年來由牛津、劍橋大學創始研究的心靈科學，用科學的方法證明靈魂的不滅－－人除了肉體外，還存在著靈魂。因此靈魂的實有才又被肯定。(人類是宇宙的旅客，故言人生如寄旅，一個人除了血肉之軀外，在他的心靈深處，還隱藏著肉眼看不到的靈性；因此「真我不死」為東西聖哲一致的學說。) (、確有靈魂
主張有神的宗教不必談，就以被學者譽為人文主義的孔子來說，他並不否認鬼神的存在。孔子說：「非其鬼而祭之，諂也。」「禹，吾無間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神。」「鬼神之為德，其盛矣乎！」「敬鬼神而遠之」。「質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。」只是孔子認為「未能事人，焉能事鬼？」所以特別提倡人倫大道，由人道而通天道，以達天人合一的境界。
清末狀元南通大實業家張季直先生，文學家薛福成先生，民初學者伍廷芳博士，都相信有鬼神的存在。四庫全書總編纂紀昀的「閱徽草堂筆記」，蒲松齡的「聊齋誌異」多為記述鬼怪之事，成為有鬼學說之重要文獻。清人羅兩峰自謂能見鬼，曾繪鬼趣圖，並見之於正史，而伍廷芳博士亦能見鬼，其靈學日記記載甚多，為中外人士所熟知。伍博士云：「世人每以靈魂一一字，毫無根據，視為空空洞洞，其實人都看錯，不分輕重，不明其假，須知人之靈魂：水遠不死。」又云：「祭祖宗，非信鬼耶？」伍博士生前到處演講靈魂學，並以其在美國與鬼合攝之照片三張為證明，丁福保云：「鬼照片，余曾親見，此事余亦信之不疑，蓋先生盛德君子，決不致有欺人之行，其所拍鬼影，即死者之靈魂也。」因此，英國物理學家洛奇爵士(曾任伯明翰大學校長)所主張的「靈魂附體論」，我們也不難了解了。(參閱台大李邁先教授譯西洋近世史)。
近人宋希尚教授，水利工程專家，其淨生散記多言鬼神報應之事，毛鶻基教授編「齊諧選編」，搜羅古今有關鬼魂報應的故事，蕭瑜教授的「莫名其妙錄」，盡談鬼事，如非真有其事，以他們的社會地位，決不敢貿然輕言此易被人目為無稽之事了。但說也奇怪，這易被目為無稽之談的鬼話，從古到今，無論中國或外國，時時刻刻都不斷地發生。甚至美國知州廟城的鬼房，由於鬧鬼太出名了，更勞動了電視公司邀約一位通靈人物司托爾大大去做實地的拍攝訪問。(詳見旅美作家林慰君女士譯「加州的一個鬼房」曾裁聯合報，現收入「趣人趣事」)。
美國哲學家詹姆士說：「如果真有一個上帝，我竟不知道而不承認，豈不是死後要吃大虧？」知果真有靈魂存在，我竟不知道而不承認，豈不是也要吃大虧嗎？
二、因果報應
世道不古，人心日壞，那是因為一般時髦人物，自作聰明，不相信有因果輪迴天堂地獄。自家不信，還說人家迷信；不說他自己迷而不悟，自絕天堂之路。因為不明白因果報應的道理，以致不能諸惡莫作眾善奉行。孔子云：「善不積，不足以揚名；惡不積，不足以減身。」易云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」因果之理，譬如種植，下種就是因，成熟就是果。種瓜得瓜，種豆得豆；種善因，得善果，種惡因，得惡果，那是一定的道理，只看成熟的遲早罷了。感應篇云：「禍福無門，惟人自招；善惡之報，如影隨形。」因果經云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」燃燈佛云：「一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂；饒人是福，欺人是禍。」孟子云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」書云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」由此可知種什麼，得什麼，因果報應，是絕對不錯的。以現世論，你若給人家恩惠，人家必感謝你；你若對人家苛虐，人家必忿恨你。就按過去在舞台上稱霸逞強，耀武揚成，恃勢力而凌迫孤寡的食官污吏們，一旦惡貫滿盈，土崩瓦解，還不是死的死，囚的囚嗎？孟子日：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」如能廣結善緣，多種善因，必當善果。而善之大者，可為聖賢仙佛，感應篇云：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」書云：「克念作聖」，既種聖賢仙佛之因，定成聖賢仙佛之果。
三、六道輪迴
好萊塢明星格倫福特，和加州大學的科學家合作實驗，用心靈科學的方法證實，而相信輪迴之說；蔡元培校長亦認為用科學可以證明輪迴的事實，如通靈術的證明，借屍還魂的事實，前生記憶的證明等等，可以說明靈魂翰迴的實在。
何謂輪迴？輪者車輪也，迴者去而後來；眾生自降生以來，旋轉六道之生死，知車輪之轉而無窮。輪迴之理，就是俗話所說，人死心未死，軀殼雖壞，心性長存，一日未能出世，自然隨業輪轉，前生後世，譬如昨日明朝，這種道理，非常易於理解。寒山詩曰：「可畏翰迴苦，往復似翻塵，蟻巡環未息，六道亂紛紛；改頭換面孔，不離舊時人，速了黑暗獄，無令心性昏。」
至於輪迴轉生的事實，古人書上所載，不知凡幾，若說裨官野史，不足為信，然正史所載的，也就不少。如伯鯤為熊，見於史記正義；如意為犬，見於漢書；羊祜前身為李氏子，見於晉書；梁元帝前身為眇目僧，見於南史梁紀；劉沅前身為牛僧孺，范祖禹前身為鄧禹，均見於宋史。宋代大文豪蘇東坡亦承認前世為僧，其題金山寺詩云：「海峰石上金山寺，白髮東坡又到來；前世雲德今我是，依稀猶記妙高臺。」又見六祖金身亦留詩云：「我本修行人，三世積精煉，中間一念失，受此百年譴。」輪迴之事，裁在簡編，斑斑可考，如說因果輪迴沒有，難道各教聖人及歷代史官都是在騙人嗎？
善有善報，惡有惡報，所以轉入輪迴，張家男，李家女，所得之果報亦有不同，或前生作惡，墮入畜生，更甚者墮入地獄。如前生積善，可生天道，但不是究竟，仍在輪迴之中。如欲了此生死輪迴脫離六道苦海，惟有發大愿心，修身學道，始可誕登彼岸。法華經太便品云：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。
心地觀經曰：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」
觀佛三昧經曰：「三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。」
楞嚴經曰：「人死為羊，羊死為人。」何謂六道？天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。茲分述於后：
(一)天道：人生在世，修橋鋪路，利人濟物，多積善德，死後靈歸天界，依佛經所說，天界分三界二十八重天。
(二)人道：一生功過參半，可以再轉世為人，功多者可享受富貴榮華。但人世多苦，即使富貴，但生、老、病、死之大苦，亦不能免。況多數人為衣食所驅，名利所使，不得自由；而刀兵水火，飢餓疾疫，時時授人。老子說：「吾受此身，吾患此身。」蓋人頂天立地，人為萬物之靈，得此人身，殊屬不易，故應修身立德，脫離翰迴之苦。
(三)阿修羅道：阿修羅道為梵語，中國話翻為非天，蓋有天福而無天德。雖有修行，然好勝怠慢，不能忍辱，與諸天鬥爭，不得寧靜。
(四)畜生道：由其前世，貪瞋癡愛而為惡行，終墮畜生，稟性闇鈍，背天而行，不能自立，賴人畜養，故日畜生。但胎卵濕化，水陸空行，偏滿人間，山野澤中，無處不有，不須由人畜養，故又名旁生。龍鳳麟驥，為人所重；孔雀鸚鵡，為人所喜；豺狼虎豹，為人所怖，蚊蠅蚤蝨，為人所惡；牛馬驢騾，為人所役；羊豬雞鴨，為人所食；種種不一，命如螻蟻，甚而朝生暮死。
(五)餓鬼道：人死則為鬼，罪業眾多，墮入餓鬼，受飢餓逼惱之苦。口中常出火炎的叫炬口鬼；肚皮甚大，幾如巨甕，而咽喉細如針孔，合不得入，叫針咽鬼；口中腐臭，其苦無量，叫臭口鬼。「婆沙論說」：餓鬼形容鄙惡，頸如餓狗之腔，頭若飛蓬之亂，咽同細小之針，腳如朽槁之木；口常垂涎，鼻恆流涕，耳內生濃，眼中出血。恆患飢渴，苦不可言。
(六)地獄道：地下之監獄。以其位居地下，苦同牢獄，無有喜樂、歡笑，只有苦惱、厭惡，故名地獄。「地藏菩薩本願經」說：閻浮提東方有山，號日鐵圍，其山黑邃，無日月光，有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻，有名飛刀、火山……各各地獄，有百干種業道之器，無論是銅是鐵，是石是火，一一獄中，有千百種苦楚，何必多獄。所以地獄是六道眾生最苦惱最悽慘的地方，是罪大惡極的人所必受罪的去處。
或謂鬼魂之輪迴，渺茫無憑；不過退一萬步來說，就以現實社會而論，芸芸眾生，亦是一大輪迴。試看，大地之上，多少飢寒交迫，多少疾苦慘痛，又何異人間地獄；又那些不知自處，放浪形骸，色迷心竅，行同禽獸，無仁義道德妁，不正是畜生的代表？而殘暴不仁，罪魁禍首們，唯恐天下不亂，好勝爭強，發動戰爭，殺人放火，非人間之阿修羅嗎？至於外修邊幅，內行不軌之偽君子，他們金玉其外，敗絮其中，詭計多端，花言巧語，誘惑拐騙，勾心鬥角，無所不用其極，不正是人間魅魑魍魎？所以吾人細眼觀來，人間六道，豈不盡在眼前，觀此亦可思過半矣。
由上所述，善業惡業將隨著靈性而轉生，而受到該得之報應獎懲，我們應該知善而為、知惡不為。但是六道輪迴，輪來輪去，終是苦海，無由超脫，聰明之士更應該進一步追尋一條光明大道，上乘大法，得以免輪迴，脫生死之苦。經云：「念破金剛經、請破大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點：永在輪迴受。」要超生了死，免去生死流轉，渡苦海達彼岸，必須覓求菩提大道，受明師指點本來面目，悟證聖人心法，學道修真，行善積德，才能跳出因果翰迴而證涅槃。
四、靈性的印證
由於科學高度的發展，人類日夜孜孜不息地從事於科技的研究與發明，在這「科學萬能」的時代，人為物役，人類似乎忘記了他的本來面目；自稱為萬物之靈的人類，自己已昏了頭，隨著科學的列車，盲目的前進，何去何從？不由自己，這寧非人類所面臨的大迷惑。講科學，大家都還記得提倡方法論的近世數學思想家笛卡兒( 1596-1650 )的名言：「我思故我在」，就是承認心靈思想存在的重要性。笛卡兒認為這個宇宙有兩個基本的構成份子，即實體( Substamtce)的兩個種類，那就是身體(body)與心靈(soul)。靈魂是精神的，身體是物質的，這是哲學上的二元論。何其不幸，以後有些科學家演變成唯物的，已把笛卡兒的心靈實體說拋諸腦後，難怪科學愈發達，愈造成人類的不幸！
(一)靈學研究
把「心」看做是「靈魂」的作用，乃是人類對心的最原始見解。希臘古代哲學家柏拉固和亞里斯多德都認為人在身體之外，尚有一個「靈魂」，靈魂是不滅的，寄居在身體之內，為身體的主宰，人一切心理的作用，如知、情、意等，都是靈魂的作用。柏拉固在其費都( Phaedo)一書中，指述其恩師蘇格拉底不聽從門人友好之勸仰藥殉道，示人以靈魂不死之偉大意義(參見吳康博士著哲學大綱頁四三四註五)。亞里斯多德繼其師柏氏，極論靈魂之實在，並說明靈魂與肉體，猶視之於目，開係非常密切。中世紀之奧古斯丁、湯馬士，近代之笛卡兒、來布尼茲、康德、赫爾巴特等，都主張靈魂的存在；但在十八、十九世紀自然科學的衝擊之下，動搖了人類約本有信仰，不過「物極必反」，由於自然科學不能瞭解全部的宇宙人生，近代乃有靈學(psychical Science)的產生，他們「摒除成見，只求真理」，也運用科學方法「觀察、實驗」來研究靈魂問題。參加靈魂研究的有現代歐美第一流哲學家，如法國柏格遜、德國杜里舒、英國細鳩維克、美國威廉詹姆士等；第一流大科學家，如英國鋇發明者克魯克斯、伯明翰大學校長洛奇、物理學家巴熱、德國天文學家曹洛、法國大醫學家諾貝爾獎金得主苪雪、大天文學家佛拉默忍、大物理學家居禮夫婦亦曾參加研究，他們承認肉身雖死，但靈魂猶存。這種心靈研究已經被列為現代歐美大學起心理研究的課程。
(二)靈魂實有之證明
敬拜鬼神，是人類共同的天性，但是祭拜並非是盲目或盲從的。孔子說：「非其鬼而祭之，諂也。」常有人以中國的祭神，是因為科學不發達，才有此迷信，但何不想一想，英美科學發達的國家，國王總統就職之時，都要手按聖經向神宣誓。德國素以科學著稱，他們的大學，幾乎都有神學系。據統計，近三世紀的三百位大科學家，相信神的有二百四十二位，信神的科學家竟佔了百分之九十二。因此有人抬出科學家的大帽子，大談其「科學的人生觀」，宣傳科學證晚沒有靈魂，人死如燈滅，那是淺薄的唯物論者。
王陽明說：「生死如晝夜」，這含有佛家輪迴的觀念。佛家言：生死事大，死跟生同樣的重要。孟子說：「養生者不足以當大事，惟送死者可以當大事。」為什麼送死那麼重要？這除了慎終追遠的意義外，應該也意味著人死後的歸宿問題！所以心靈科學家很注重生前死後的研究。欲明死後真相，必先信靈魂實有，苟不信靈魂，那麼死後斷滅，哪有甚麼其相不真相可講呢？茲舉十項說法，以證靈魂之實有： ①近來西洋各國，非常崇拜心靈不滅之說，確信有靈魂的存在，因此靈學會之設，偏於各處，該含會員，大都是大科學家、或大哲學家，如英國很著名的物理學家及哲學家洛奇爵士、及偵探小說大家柯南道爾(福爾摩斯小說作者)等，皆是會員之一分子。 ⑦英國湯姆遜氏所著述的「科學大綱」一書，久為中西學界所推重，而靈學一科也列在其中，被視為一種科學。更有一層可注意的，現在英法各大學，都有特設靈魂學專科者。 ③攝鬼影、留鬼聲，都是可能的事，又經政府機關調查，確無弊病。就拿中國來說，攝到鬼影者，各處皆有，但留到鬼聲的，尚未之聞。茲述西國一例：「英國海軍少校僕登，往美國菲而特非奧遊歷，到了那處，就住在他的朋友渥立佛司的藏書室中。夜來他就登榻而臥，將及夜半，忽然聽見室中歌聲，歌日：﹃馬鞭草與朱色之丹兮，打破我迷戀的快樂。﹄聲音低細如蚓鳴。他就下榻巡視，一無所見，及回榻，歌聲又作。因訝問道：『是誰？﹄即聞有低細的女子聲答道：﹃我莎娜唱，與爾何干？﹄說完，她又唱了，少校無可奈何。明日就把這事，告訴了他的朋友渥立佛司，夜間渥立佛司自己來此室住，果然聽得婉轉歌聲，徐徐的破空而起。從歌詞上辨知，確係莎娜生前時時所唱之歌。後經靈學會派人到此，將鬼歌的音聲，完全收入留聲機中，並製成話片。此片至今保存在美國鬼學研究總含中。據說鬼音聲浪，比較人音，低去百分之五十二。」(見「神鬼交通」一書) ④世界各處靈學會，收到關於靈魂奇異的表現，而證為有價值的報告，盈千累萬。
⑤近來歐美各國所設的靈學會中，往往有鬼現形，發鬼聲，自動走筆，空中舞桌，弄琴、奏樂等驚人事資。茲引證如下：靈的研究載有加靈頓所記靈感會，大概情形，非常離奇動聽。茲摘錄如「由撤比阿(中介人，即靈媒)所主持的靈感會，每次開始時，中介人面前的靈感桌，在燈光燦爛之中，眾人嚴密監視之下，忽然騰起，浮揚空中，離地約二尺許，留止空中二十秒至三十秒不墜。如是者，不下數百次。有一次，內屋的小桌，忽然騰空向外，乘於靈感桌的上面。」「每會之中，必有一二種樂器自然鳴奏。有一次，小鼓突然作響，飛到中介人頭上，繼而移至內房下落。」「人形及面部的發現，也有過一二次。一次，中介人右面的監視人，覺肩部有物相觸，回頭看時，明明見有人形，繼而漸漸淡薄如煙，移入內房而沒。一「一次，中介人撤比阿的手足，被人用索縳住，不久，忽現白手一隻，將索解也。因此，中介人再請人把他的手足，牢牢縛定，那時白手又現，索又解去，投索於旁觀人之一，另一次會中，一紳士從他的衣袋中，取出煙匣一隻，當眾放在靈感桌上，但見那煙匣忽開，香煙自動納入紳士口中。一「我到靈感會總計不下四十次，對於會中所顯一切現象，絕少疑惑，更因其一再表現，故可斷定無偽。一又「平等閣筆」記載：「從前伍廷芳博士，遊歷美國的時候，參觀靈學會十餘處，所見種種不同。有聞鬼聲的，有與鬼言語的，有與鬼揚手的，有鬼現形與人跳舞。據說伍博士曾贈鬼一束花，鬼即挾之而去云云。一 ⑥死後而復活的事，可以證明靈魂的存在。如臺灣大學宋希尚教授，是水利工程專家，在他所著的「浮生散記」曾引述臺北工專李詠湘的父親死後十二小時又複活了，並口述往生的經過，並延壽一紀。(見慧尊居士復活記) ⑦古來所有的大宗教家，及大哲學家，無不信有靈魂的存在。如猶太之摩西及耶穌，阿拉伯之穆罕默德，印度之釋迦牟尼等，都說靈魂不減，死後輪迴。就是香國孔子亦日：「鬼神之為德，其盛已乎！」其承認有靈魂之存在可知。其餘如西方的大哲學家：蘇格拉底、畢德哥拉、柏拉固、亞里斯多德及近世之叔本華等，也主張心靈不滅之說，散見於各家著述。 ⑧古來鬼神靈跡，載諸經籍、史書、傳誌、筆記、報導等，何可勝數。就是我的朋友中，親見鬼靈的人，也不在少數，豈盡是捏目生花，以無為有嗎？
⑨借屍還魂證明靈魂的存在：北大校長蔡元培曾述及民國初年，山東有一農夫，為朝鮮人姓崔的借屍還魂的事。美國心理學家霍其遜博士也證實伊利諾斯州的瓦遠西知地方，曾在一九五八年冬發生的借屍還魂的奇事 (見五十年二月九日，聯合報第七版美國電訊)。民國四十八年，雲林麥寮也發生金門小姐朱秀華借屍還魂的事。 ⑩前生記憶的證明：猶記憶前生的事蹟，可以證明靈魂的轉世。蔡元培先生云：「記憶前生，在佛典上有多處敘述。中國筆記小說所記亦複甚多，王小徐教授所記的蘇州小孩，不習文字而能請曆書、念招牌、識字，一週歲左右，能看時報，就是一例。其他或重認舊居，或追尋基地的奇事，時有所聞。」這些事在世界各地，也時常發生。以上所述的十種說法，靈魂不滅之論，證據充足，實在無可否認了。
(三)結論
佛家認為靈魂或靈性是可以因肉體修養而念趨光明的，所以認為人類的天性(或稱佛性)本來是光明清靜無染的，因降生為人，被無明覆蓋，被塵勞牽轉而墮落，所以不能見出本來光明的佛性。(參見巴壺天教授，談禪一佛性就是上天賦給我們的靈性，故中庸云：「天命之謂性。」大學云：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」朱熹云：「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧。」所以王陽明說「明德」即是「天命之謂性」。今天我們必須體認人類本來的真面目！靈性，那麼就能明白：「勸君求出離，認取法中王」的其義，也才能瞭瞭解超生了死，率性之謂道，由人返天的真理。

回上頁